体验当地文化（8篇）
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体验当地文化【第一篇】
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文/马国亮。
运河霞光。
驻足桥畔眺远方。
霞光泼洒运河上。
晨起通州景别样。
欢迎来此赏风光。
运河霞光。
夜景。
一桥一柳一倒影。
一座新城一段情。
一人一事一爱好。
一幅美景一身形。
运河夜景。
无题。
蓝天白云抬头见。
微波荡漾游船现。
花红柳绿心舒爽。
阳光明媚又一天。
秋之美。
秋高气爽闪金光。
游客驻足抬头望。
笑容满面神飞扬。
4[整理]。
运河秋色。
运河情。
水波荡漾运河情。
景色宜人赏美景。
远方来客常光顾。
经济发展事业兴。
运河风景。
运河畔。
行走运河畔，美景在两岸。
远近各不同，游人总相伴。
运河畔。
话通州。
扬帆起航话通州，时代发展不停留。
吾等竭心来尽力，家乡腾飞不用愁。
荷花吟。
步走运河赏美景。
微风拂面爽情绪。
荷花绽放游人赏。
流连忘返未尽兴。
我喜欢运河的气息。
那里散发着春雨伴着泥土的香气。
游走在靓丽的河畔。
绿柳发芽显出勃勃生机。
我喜欢运河的气息。
那里充满了绿色的活力。
夏日的清爽与斑斓。
让它美丽至极。
我喜欢运河的气息。
那里有秋的艳丽。
阳光明媚。
送走了清爽的夏季。
我喜欢运河的气息。
享受冬日的朝阳。
迷人的清淡。
还有那耀眼的霞光。
愿运河美景能给你带来不一样的感受！
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《长城和运河》教学反思。
体验当地文化【第二篇】
通过校园体育文化与企业文化的良好对接融合，促使高校学生在校期间就形成一种潜移然化的内在力量，通过校园体育文化培养自己坚韧不拔、吃苦耐劳的体育精神，以便于学生进去社会和工作单位后能更好、更快地融入社会及企业中。同时也可以通过学校的校企合作模式更多地了解企业文化，帮助学生正确认识自身的优势及目前企业所需的人才情况，引导学生树立正确的择业观和价值观。
促使学生快速适应工作岗位的需求。
校园体育文化与企业文化对接，不仅使学生在校期间就接受到企业的相关管理理念和精神文化的熏陶，同时使得学生快速适应及了解自己工作岗位的需求，更好、更快地融入就职单位的企业文化，找到个人在企业中的合适位置，有利于学生尽快进入工作角色，成为准职业人。吉首大学软件工程服务外包学院就是一个很好的校企合作，其自己本院重视体育文化的培养，每年都举办田径运动会、篮球赛、足球赛、羽毛球赛、气排球赛。学生每年毕业实训及工作都受到了合作企业的一致好评，涌现出了段子明等一批优秀的创业就业名人。
引导学生树立正确的求职意向。
校园体育文化与企业文化的良好对接，可以使学生了解到更多的企业文化，使得学生在应聘过程中注重从企业文化角度入手，更好地使学生入职；学生也可以根据自身的专业特点及求职意向，有方向地选择将要应聘的企业岗位，企业也会按照自身的需求招聘到对本企业文化高度认同及符合本企业特点的员工，满足自身的用人需求，达到学生的就业和企业的选材双赢局面。
3建议。
完善校企合作机制，创造良好的校园体育氛围。
目前，校企合作对我国高校教育来说仍处于探索阶段，吉首大学要根据自身的民族地区办学特色探索与企业合作的长效机制，一方面，要将校企合作的链条加强、加长；另一方面，要将校企合作的面扩大，双方增加接触点，合作程度自然加深。这样就能在一定程度上培养学生职业素养、专业能力及较好的工作能力，从机制上完善和健全开展校园体育文化的相关活动。通过系列体育文化活动培养学生良好的体育道德品质及吃苦耐劳的精神，使他们将体育文化带到工作中，并逐步成长为爱岗敬业、勤奋工作的职业人。
校企联营，构建高校特色体育文化节。
各高校都具有各自办学特色和地域所处特点，通过创设本校及当地的体育特色项目，并使其在体育文化节上扮演主要角色。吉首大学在这方面做得比较好，从开始，吉首大学与中国工商银行湘西州分行联合举办体育文化节，既有传统的田径运动会，也增加了气排球、太极拳、健美操、乒乓球及全校教职工所参加的湘西州土家族的摆手舞比赛。这样就使得使体育活动参与度更广，深受广大师生及员工的`喜爱。
以不同的方式加大体育设施的建设，提高体育场馆的使用率。
在校企合作背景下，高校可以通过合作企业赞助加强和完善学校内体育场馆的设施建设，在建设体育场馆的过程中尽可能地将企业的特色文化结合起来。在湘西州第一大运动就是篮球，吉首大学应重视篮球的开展，加强场馆建设，晚上将室外篮球赛的照明灯打开，提高场馆的使用率，使学生在锻炼的过程中感受企业的文化氛围；在湘西州当地的一些单位、企业现在都逐渐开始重视自己企业的文化建设及各项体育活动的开展，如各个单位内部系统的运动会，运动会内容就包括了篮球赛、羽毛球赛、乒乓球赛、气排球赛、拔河、高跷、板鞋等项目。建议学校应开发有限的体育资源，如湘西州本土的民族民间的体育项目高跷、板鞋等项目，让学生了解、学习及掌握更多的当地特色体育项目，让学生尽快地融入当地的文化中，使学生和合作企业员工在运动场上感受到运动带来的愉悦的同时，增进学生和企业员工的交流和互动，并较好地融入到当地的企业中去。
参考文献：
[3]岳殿霞.校企合作过程中高职校园文化与企业文化的对接[j].现代交际，2014（7）：183，182.
[4]王湛卿.高校校园体育文化建设研究[d].武汉：湖北工业大学，2014.
[5]吴爱利.长沙市高校校园体育文化现状及发展对策研究[d].长沙：湖南师范大学，.
[6]王成军.山西高校校园体育文化研究[d].太原：山西大学，.
[7]云学容.我国高校校园体育文化建设探析[d].成都：四川大学，.
作者:刘雷洪杨丽慧单位:吉首大学体育科学学院。
体验当地文化【第三篇】
“又能吃到美味的可乐鸡翅了！”妈妈对我说：“鸡翅还要等一会儿才能吃哦！”我只好坐在旁边等，眼睛一直盯着锅，好像要把锅看穿了似的。终于妈妈把可乐鸡翅倒入盘子里，放到了桌上，可乐鸡翅终于能吃了。
只见那一个个鸡翅上还冒着白烟，好像天上的轻云，鸡翅金黄金黄的在阳光的照耀下闪闪发光，好像一块块昂贵的黄金一样，散发出的香味让人欲罢不能。
看着这美味的鸡翅，我早就“口水直流三千尺”了，拿起筷子夹了一块放入口中“好烫啊！”我连忙吐了出来，虽然只尝到了一点点，可乐鸡翅的美味却久久地回荡在口齿之间令人陶醉。这次我吸取了上次的教训，轻轻地夹一小块儿，小心翼翼放入口中，细细品尝，“哇！”这美味已经不能用语言来形容了，鸡翅的鲜香，再配上美味的可乐，简直是人间独一无二的美味啊！鸡翅色香味俱全，香得我差一点把舌头吞下去。
那一块鸡翅似乎变成了一只顽皮、可爱的小精灵，顺着我的口腔进入了食道，再进入胃里，那美味实在让我痴迷啊！
我吃了一块还想吃第二块、第三块儿……转眼间盘子里的八个可乐鸡翅，已经被我吃剩三个了，虽然我早已吃饱了，可是看着这美味的鸡翅，还是忍不住想吃，剩下的那几个鸡翅也被我吃完了，就连筷子上的汤汁也不放过。
难道可乐鸡翅不是世界上最美味的美食吗？吃美食可真让我感到快乐啊！
体验当地文化【第四篇】
第一段：引入文化体验的背景和重要性（总120字）。
在当今世界日益全球化的趋势下，文化体验成为人们交流和了解不同国家和民族的重要途径。通过参与文化活动和亲身体验，我们可以更深入地了解文化的独特之处并拓宽我们的视野。在这篇文章中，我将分享我在一次文化体验中收获的心得体会。
第二段：参与文化体验的背景和内容（总240字）。
几个月前，我有幸参加了一次传统旅游文化体验活动。我所在的团队前往了一个历史悠久的古镇，参观了当地的博物馆和传统工艺作坊。在博物馆中，我们看到了许多古老的艺术品和文化遗产，比如传统绘画和手工艺品。在工艺作坊中，我们亲自参与了传统的制作过程，学习了织布、陶瓷和木雕等技艺，充分体验了传统工艺的魅力。
第三段：体验带来的收获和意义（总240字）。
这次文化体验不仅让我感动，也让我受益匪浅。首先，通过观察和学习传统艺术品，我对古代文化有了更深入的了解。我意识到这些艺术品不仅仅是外表美，更蕴含着深厚的历史和文化背景。其次，参与传统工艺的制作过程，我体会到了手工艺的独特之处，重新认识了传统的价值和意义。最后，这次文化体验也加深了我对当地居民的了解和尊重，在与他们互动的过程中，我深切感受到了文化的沟通和融合的力量。
第四段：文化体验的启发和启示（总240字）。
通过这次文化体验，我得到了一些重要的启发。首先，我们应该保护和传承自己的文化，尊重和理解他人的文化。每个国家和民族都有其独特的文化财富，都应该得到尊重和保护。其次，文化体验可以促进人与人之间的交流和理解。通过亲身体验，我们可以打破预设的观念和偏见，并与不同文化背景的人们建立起真正的连接。最后，文化体验可以拓宽我们的视野和思路，启发我们接受和包容多样性。只有通过接触和了解不同的文化，我们才能真正成为一个开放和包容的人。
第五段：结尾总结和展望（总360字）。
通过这次文化体验，我收获了宝贵的经验和体验。我深深感受到文化的独特魅力和人与人之间的共通之处。作为全球化时代的一分子，我们应该积极参与和推动文化体验的活动，为世界和平与友谊做出贡献。我相信，只有通过深入的交流和体验，我们才能更加了解自己，欣赏他人，实现文化的真正融合。我期待着将来有更多的文化体验机会，与更多的人分享和交流，共同创造一个更加多元而富有包容性的世界。
体验当地文化【第五篇】
调查人员：t小组师范学院08心理咨询(2)班蒙建全、杨小丽、童文蕾、赵翠翠。
调查背景：
城市一天天在发展，城市管理需要越来越规范化的管理。曾经街旁随处可见的小摊小贩在城市的规范化管理下正在减少，但是街头的小摊小贩形式的商业并没有消失。而是演变发展成了繁华于夜晚的、在固定区域内的夜市地摊，并成为市民生活文化的一部分。但是人们对夜市地摊的存在与发展仍有需要看法，一方面这是市民生活文化的部分，为市民生活带来便捷，另一方面它对城市的管理和工商监管也带来了难题。在这样矛盾背景下，我们觉得要必要对夜市地摊进行调查研究，以发掘其对社会生活的影响及其文化意义。
意义和价值：
夜市地摊是城市经济发展到一定阶段的产物，夜市地摊文化是现行市民生活催生出来的文化，并日渐演绎为流行文化的一种，我们需要去寻根探讨地摊文化的催生与发展以及对于社会各方面的影响，并对夜市及夜市文化进行深度挖掘与开发，本次调查研究就是对荆门夜市的初步探索。
具体目标：
1荆门市夜市地摊的发展历程，探求得以发展的原因。
(中天街夜市地摊何时兴起，由于什么兴起，何时达到现有规模。)。
2荆门市(中天街)夜市地摊的规模、以及商品种类。
(摊位的数量，商品的价值，商品的类型，商品的质量。)。
3夜市地摊摊主人群的构成情况以及顾客来源。
(摊主的职业、收入情况、出摊目的，顾客的收入层次、年龄层次)。
(商品平均利润，摊主盈利状况)。
5夜市地摊的社会文化意义。(针对不同人群如消费者、摊主、周边商铺等)。
(摊主、消费者、周边商铺、工商管理者)。
6工商管理人员对地摊的看法。
(管理上的态度、相关管理措施)。
研究方法：
1通过访谈。
了解摊主职业，经济状况，出摊目的。
了解周围居民、商铺对于地摊看法。
了解顾客的收入层次及看法。
了解城市管理人员、工商管理人员对夜市地摊看法。
2通过查找文献。
3通过观察。
观察夜市地摊的数量、商品种类、人流量及顾客年龄构成。
研究过程：
1拟定。
工作计划。
准备相应工具，拟定访谈内容。
2实地访谈，分三次前往中天街调查。
3整合资料，写成研究。
研究条件及可能遇到的问题：
有时间与摊主进行沟通，但是可能在访谈中获得的答案不完整，而且可能有部分摊主不会配合访谈。
解决办法：提前准备好问题，并尽可能多访问一些摊主。
正文。
一、夜市概述。
夜市主要指在夜间做买卖的市场，可能贩售杂货、衣服、食品、电器零件、游戏等几乎任何东西。
夜市最早出现于盛唐，宋代商业的繁荣超过了前代，南方的商业尤为发达。那时商业都市很多，最大的是开封和杭州。杭州改为都城临安后，繁荣程度远远超过北宋时的开封。临安人口多达百万，大街小巷店铺林立，早市、夜市“买卖昼夜不绝”。还有各种小贩、货郎叫卖，更增添了城市的热闹气氛。夜市常是热带、亚热带国家的重要观光景点，在中国大陆许多地方以及中国台湾、香港等地，夜市都是平民生活文化的重要代表之一。夜市的种类有如下几种：
商圈夜市：
多为既有商圈延长营业至深夜，商家多有自家或承租店面，亦会吸引摊贩会在路边开张营业。好处是有助于当地的商业发展。在都会区由于商业兴盛、空地寻觅不易，夜市常是商圈夜市。
观光夜市：
若商圈夜市经过政府设计规划，并配合当地特色吸引游客，即称为观光夜市。有些观光夜市经营方式与商圈夜市无异，加强整洁及美化;同时也部分兴建集合式商场，由商家各自承租店面，可改善商圈夜市脏乱现象(例：武汉：户部巷)。
流动夜市：
多为在市区空地或市郊营业，平时可能作为停车场，在特定时间营业;商家全为摊贩形态，傍晚时到达场地，午夜过后全部撒除。此类型夜市好处是便于清扫及停车，及新鲜感较大(每次摊贩不尽相同)，缺点是可能影响临近住家安宁。
(参考于百度百科“夜市”词条)。
二、荆门市中天街夜市。
荆门市中天街夜市属于商圈夜市，是以中天街商业步行街的基础上发展的起来的，其产生与中天街形成大致同时。为对荆门市中天街夜市进行深入了解，我研究小组分三次对中天街夜市进行集中调查，并在平时进行相关调查。调查对象有夜市商品及地摊主、过往顾客、周边商家、城市管理人员等。
调查时间为2019年10月1日到2019年12月1日，我调查小组分别于2019年10月11日星期1，2019年10月16日星期6，2019年11月4日星期4，前往中天街进行集中调查，得出结果如下：
1、关于中天街夜市的规模及商品。
中天街夜市包括两大部分，一部分为中天街主干道，即建设银行至大同服饰段。一部分为连接中天街的金虾路、中域街部分路段。金虾路部分主要经营各种服饰，中域街部分主要经营小吃。此范围内经营商品单一，且较少受城市管理人员的管理，多为商铺经营者的拓展经营，流动性较小。我们这里主要探讨中天街主干道部分夜市。
一般情况下晚7点左右中天街道路两旁开始聚集夜市摊主，开始占摊位，夜市开始时间随天气变化和城管人员离开时间而变化8点左右开始正式营业。其时间与城市管理人员的工作时间相关，城市管理人员下班时间即开始营业时间。城市管理人员延长工作时间时，开市时间也相应延迟，散场时间大约为晚10左右。
在规模上，夜市范围覆盖整个中天街步行街主干道。三次集中调查的结果显示，夜市摊位数量在180—240个左右，工作日与双休日无明显数量增减，冬季夏季规模差异也不大，即已形成较稳定的市场规模。商品种类大致可分为共12类，包括饰品、衣物、鞋袜、电子产品、化妆品、鲜花盆景、家具用品、水果、小吃、皮包皮具、小吃、玩具。商品范围涉及吃、穿、用、装饰等方面。其中衣物所占比例最大为%，其次为饰品占%，较多的还有鞋袜占%，其余商品所占比例较小。
表1：商品种类分布情况。
商品种类。
衣物。
饰品。
鞋袜。
其他。
数量(摊)。
62。
49。
33。
46。
所占比例。
%。
%。
%。
%。
夜市商品价值均不高，每个摊位商品总值在千元以内，价格在1元到100元之间，质量参差不齐。最受消费者关注的是电子产品和化妆品的质量问题。其他商品质量较容易观察得出，消费者表示自己能分辨，以及商品本身价值就不高，也不会很在意质量。
关于商品的来源，多种多样。我们随机对摊主进行抽样调查，共调查访问了30名摊主。通过统计分类得出：商品来源地主要有荆门本地批发市场、武汉襄樊等邻近地区的批发市场、广州义乌等沿海地区批发市场、本市商铺专柜的商品及淘宝网等网上订货，还有摊主从外地零散带来的商品(这部分摊主主要为大学生，我们在关于摊主的调查中再着重研究)。商品来源于荆门本地批发市场及武汉襄樊等邻近地区的批发市场的摊主主要为专门从事个体经验的摊主及小部分业余从事夜市“练摊”的摊主，商品来源于广州义乌等沿海地区的则均为专门从事的夜市和个体经营的摊主。
2、关于中天街夜市摊主。
人群组成。
在随机抽样中，共发现摊主人员组成主要有以下几种人群：个体店主、企业单位员工、零工、自由职业者、大学生、家庭主妇及老人、专门从事地摊的摊主。其中企业单位员工及自由职业者所在比例最大，均占%、其次为大学生占%。值得关注的是专门从事夜市和地摊经营的摊主所占比例较小，仅16。67%。
表2：摊主职业分布情况。
职业。
企业单位员工。
零工、自由职业者。
大学生。
专业摊主。
个体店主。
主妇及老人。
人数。
7
7
4
5
4
3
所占比例。
%。
%。
%。
%。
%。
10%。
由此看来，中天街夜市经营在专门从事夜市和地摊经营摊主较少情况下，仍能在较长时期保持相当规模，表明其在市民生活中的影响不仅仅在于为市民生活提供便利，而是上升至市民生活文化层次。广大普通市民不仅是夜市的消费者更是夜市的经营主体，这点在其他地方仍是少见的。
经营者的年龄分布上以青年为主，年龄跨度从18到70岁。18~25岁占50%，26~35岁占26。67%，36~45岁占10%，其余为46岁以上。其中60岁以上有3人。另外经营者性别比例上，女性经营者较男性经营者多。
表3：摊主年龄分布情况。
年龄段。
46岁以上。
人数。
15。
8
3
4
所占比例。
50%。
%。
10%。
%。
在经营者人群构成上，单独经营的约占四分之一，和朋友同学合伙经营的约占四分之一，家庭经营所占比例最大占一半以上。在家庭经营中各种家庭成员均有参与，有合作经营一个摊位的，也有邻近经营多个摊位。另外长期经营者占70%以上，其余为偶尔或周末进行经营，有5%的经营者表示是第一次来。
夜市经营者的收入情况也有较大差别，主要以中低收入者和无收入者为主，同时又有公司白领及经济相对富裕的主妇。
夜市经营者受教育程度上，约四分之一受过高等教育，其他经营者受教育程度多在中学层次。
在诸多摊主中，大学生摊主往往容易被关注，首先是他们年轻甚至稚嫩的面孔，其次是他们的商品独特而新奇，往往独此一家。在一定程度上为夜市注入了更多的时尚元素，为夜市增加了可看性。是整个夜市文化中新文化注入的源头之一。
出摊目的。
出摊目的主要和经营者的收入和受教育程度有关，但在同一收入层次也有不同的出摊目，这一点在中低收入人群中和大学生及应届未就业毕业生中表现较突出。
在中低收入人群中，专门从事夜市地摊经营的经营者，目的即挣钱养家;零工、企业单位员工、家庭主妇及老人中，出摊目的包括打发时间、补贴家用及自我事业追求;自由职业者及未就业的大学毕业生，出摊目的包括锻炼自身能力及补贴生活费;个体店主及专柜经营者，出摊目的在于推销店中商品，了解市场需求。
在白领等中高收入者，出摊目的在于缓解、释放压力，或帮助朋友家人经营，同时补贴家用。将此作为一种娱乐休闲的方式。
3、关于中天街夜市顾客。
在对于顾客的调查中，我们同样采取随机抽样访问及观察方式，访谈内容包括到中天街夜市的频率、是否购买商品及对夜市的看法，观察内容包括顾客人群组成及收入情况。
在受访人群中，表示第一次来的占%，表示是到中天街商场购物路过的占17%，表示偶尔来的占%,，表示经常来的占%。%的受访者表示只是来逛逛，看到喜欢或必要的就会买，仅%表示是来买东西的，其余有路过人群及周围居民。
在人群组成方面，以青年人为主，以情侣居多，其次为家人一同出行，极少人为单独出行。收入层次上也有较大差别。
一个明显的特征即在于看的人远远大于购买的人，真正购买的以中低收入者为主。在这样的情况下中天街夜市仍能保持较兴盛的发展，表明夜市的发展不仅仅在于发展夜间小商业，而是提升至市民文化生活层次。即丰富了市民饭后散步消遣的去处，延长了城市的夜间商业活动。
4、关于工商管理及城市管理。
在进行社会实践调查中，我们发现工商管理在夜市中基本处于盲区，未发现有任何工商管理人员出现，并进行管理。而在夜市管理中主要是城市管理人员(以下简称：城管)在进行相关工作，工作方式为劝阻经营者不要再道路两旁摆设摊点，如发现经劝阻无效则进行驱赶和没收经营工具，处罚的相关依据为城市市容管理的相关条例。
在调查者所观察情况中，经营者和城管之间没有发生冲突，相处较为和谐。只要经营者不在经劝阻后仍坚持占道经营，城管即不会进行处罚和驱赶。在城管下班之后，摊主即可开始经营，时间一般在晚8点到9点间。
三、结论。
在对荆门市中天街夜市地摊规模及商品、摊主、顾客还有工商管理与城市管理调查中，我们了解到了多方面、多类型、多层次的情况，本调查着重于揭示夜市地摊的文化意义，对此我们得出以下结论：
1、荆门市中天街夜市地摊的规模较大、商品种类丰富涉及面广，已形成稳定的市场，成为荆门市经济文化活动中长期稳定存在的一部分，其发展与荆门市中型城市与发展速度密切相关，城市发展、市民生活息息相关。其商品来源广泛，反映了夜市地摊在地区间经济文化交流也发挥着一定作用。这些都表明中天街夜市地摊已然成为荆门市民生活中的重要组成部分。
2、荆门市中天街夜市地摊经营者身份职业多样、年龄跨度大，各个阶层各个年龄段都有参与，不是单一的小范围的经济活动，市民参与度较高。同时呈现出两个明显特点：
第一，非专门从事夜市地摊经营的普通市民是主体，经营者流动性较大，经常有新的摊主进入，夜市有较强的生命力与自我更新能力。广大市民不仅是夜市的参与者，更是直接构成的组织者，足见夜市在普通市民生活中也是具有重要意义的。正是因为这种非专业的经营，使得盈利的意味有所淡化，文化休闲的意味增强。
第二，年轻人是主体，女性经营者多。年轻人代表着青春活力，女性代表着审美与细腻，经营者主体的突显，使得中天街夜市也具有了这样的特点，融入了更多的时尚元素和审美情趣，文化欣赏的层次得到提高。
此外，经营目的的多样性使得中天街夜市地摊衍生了更多的文化内涵。大学生将夜市作为自我锻炼的平台，工薪白领阶层将夜市作为释放压力的地方，个体店主将夜市作为市场行情的风向标——这一系列的内涵都远远超越了夜市本身的盈利意义，使得夜市地摊愈发具有吸引力，我们不得不说这是文化的力量。
3、中天街夜市地摊的存在和繁荣离不开顾客的支持与推动。在对顾客的调查结果中显示：夜市中看的人多买的人少、人们多结伴而行、实际购买者以中下收入者为主体等几个特点。由此我们可以看出中天街夜市地摊对于市民生活，文化观赏意义大于购买消费意义，即便购买的人数较少远远小于逛街观赏的人数，但是中天街夜市已然繁荣的发展起来了，足见其生命力。这样的生命力，除了盈利的推动更多的恐怕是文化的推动，大家在这场夜市中各取所需，盈利和购买只是很小一部分。整个夜市是各个阶层共同参与的，而实际购买者却以中下收入者为主体，这样似乎构成了一种不平衡。其实不然，正是这种主体间的差距形成了文化的流向和传播，不同的人群都在向其他群体展示着自己的文化，这种展示和传播是以商品为媒介的，以审美和生活理念为主要内容的，在顾客观赏和购买商品的同时，商品上体现的审美和生活理念随即向顾客传递。
4、对于工商管理与城市管理方面的调查中，我们发现，有关部门早已意识到中天街夜市存在及影响，但没有进行深层次的干预，仅仅保持在维护市容的层次上对夜市地摊进行限制。可见，中天街夜市暴露出来的问题没有到非整治不可的地步，也说明了中天街夜市的发展繁荣是良性的。不可否认的管理缺陷，也会带来一定的社会问题，这一点就要求广大摊主为了中天街夜市的繁荣发展自律，管理部门积极寻求更优的管理方式。
总的来说，本次调查研究使我们较全面的了解了中天街夜市发展状况，在此基础上详细的探讨了中天街夜市得以发展繁荣的原因。中天街夜市具有广泛的群众基础，已然成为市民生活中的一部分，对市民生活有着较大的影响力，这样的影响力体现在经济和文化上，我们着重揭示其文化影响力。中天街夜市展现出了更多的时尚和活力，在时尚传递的主线上，衍生出更多的文化内涵，让更多的人在夜市中找到了自己想要的文化享受。这些都使中天街夜市文化更加熠熠夺目区别于以外的夜市地摊文化，从而达到了“小夜市，大文化”的繁荣场面，成为荆门城市生活中一道独特的耐品的文化风景线。
体验当地文化【第六篇】
妈祖是台湾最多人供奉的神明，早年先民从东南沿海渡海来台将其信仰带来台湾，现在在台湾到处可见妈祖庙(如大甲镇澜宫、北港朝天宫)。此外“王爷”也是重要的信仰之一(见东港东隆宫)，不同村庄，不同族群，不同职业都有自己的守护神;而客家人亦有自己的守护神明三山国王以及其“义民信仰”(见新竹新埔);原住民近年多改信，但亦保留了自己传统祭祀方式及祖灵信仰，通常一个汉人村庄是以庙宇为中心，而原住民部落的中心则是教会。
在台湾乡间常会见到一些拜“有应公”的小庙，或者叫万善祠，这就是以前都把战争或械斗中死亡而没有人领回去的尸骨埋在一起祭祀。这些有别于供奉正神、天仙的阳庙，是为“阴庙”，你在台湾各处都可见到这种庙，在这些小庙上面都有红披，写着“有求必应”四个字，所以大部分的人也叫它有应公庙。有应，就是因为有求必应，所以信徒很多。在台湾，尤其是赌徒最喜欢去拜有应公，是有应公庙最主要的信众。到现在，常常开挖建设的时候，时不时有挖到大量尸骨的新闻，大概就是当初械斗时留下的集体冢。想不管它吧，心里又毛毛地怕有什么事，这时候就会建个有应公庙来供奉这些无名的好兄弟。
宗教信仰。
台湾人的宗教信仰佛教、道教等中国传统宗教在台湾极为盛行且长期发展，西方常见的基督新教、天主教与伊斯兰教等宗教也拥有不少信众。
台湾近八成的民众拥有宗教信仰，逾五成民众经常参加各类型的宗教仪式与庆典。佛教、道教相互影响融合已不易区分。道教徒中混杂台湾民间信仰者应占大多数，妈祖、关圣帝君、保生大帝是台湾民间信仰的主要神祇。
儒家思想所规范的礼仪与哲学观被中国人视为组成家国与人际伦理的基础观念。儒家思想对台湾影响深远，中华民族传统的伦理道德观念规范着台湾人的思想和言行。
体验当地文化【第七篇】
不知道从什么时候起,越南突然成了世界第二大咖啡出口国,仅次于巴西,其中以制作三合一即溶咖啡的罗布斯塔咖啡豆最为大宗,产量达到了全球的四分之一之多,世界著名的咖啡零售商星巴克、雀巢等都是越南咖啡出口的大客户.目前越南全国境内大面积种植咖啡豆,最好的'咖啡豆来自大叻省的邦美蜀,当地的气候非常适宜种植咖啡,现在已经被评为世界十大咖啡优良产地之一.
作者：田平作者单位：刊名：世界文化英文刊名：worldculture年，卷(期)：“”(2)分类号：关键词：
体验当地文化【第八篇】
以往乡村男女多穿汉服。中年以上的妇女喜着长衫，或短衣短裤;老年人喜着青黑色衣衫或香云纱;日本统治时期西装革履开始流传到乡村，几十年来已相当普及。城市妇女有的穿旗袍等民族服装。目前，青年人多穿西装或港衫西裤。乡村男女则常戴斗笠或裹毛巾，以蔽风日。
饮食。
台湾居民一日三餐以大米为主食。节日喜庆时，多用鸡鸭等丰盛酒菜宴请客人。台湾居民都嗜酒，祭祀神明，宴请客人，必备良酒。秋冬之际，多以中药炖煮动物性食品以提神补身。菜肴多用味精、砂糖等调味。酒楼饭店经营川粤、京、津、苏、浙、湘、闽等地风味饭菜。高山族同胞目前生活水平还较低，有些仍以芋头、甘薯为主食。
居住。
台湾的房屋造型，大体可分为中、西、日式三种。中式为平房，多是闽南式样，有一条龙、辘轳把、三合院、四合院等。以浊水溪为界，农村村落，北部为散居型，南部为聚居型，大多建在山凹近水处，以避风沙。西式多是楼房，从前都是砖造，近年来大多改为钢筋水泥。日式则在平房内铺以“榻榻米”。市镇房屋多属西式，随着近年来工商业的发展，新式公寓住宅迅速增加，高楼大厦，鳞次栉比。但由于人口增长过快，住房问题尚未根本解决，仍有许多人居住在简陋斗室。
交通。
目前，台湾最普及的交通工具是自行车、摩托车。近些年来汽车、飞机、轮船、火车的数量增加，比较方便，私人汽车大量增多。出租汽车普遍于市镇。有不少的客车备有冷气。但大部分农村地区仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山区无路可走，只能沿山路登攀跋涉。
风俗文化。
文化。
台湾人普遍使用汉语普通话和繁体中文，另外比较常见的语言为闽南语、客家语和台湾高山族语言。由于台湾当局和民间重视英语教育，且台湾曾长期沦为日本殖民地，深受日本帝国主义文化侵略的贻害，许多台湾老人普遍可使用日语，所以常见使用外国语言为英语与日语。
台湾汉字拼音使用注音符号(旧称注音字母)。外文音译早期普遍采用威妥玛拼音，至今台湾的人名及地名的英语音译大多沿用此拼音法。
台湾宣布将译音标准改为汉语拼音如今台湾县级以下行政区划英文译名均使用汉语拼音。
由于两岸长期处于隔绝状态，台湾部分汉语词汇与中国大陆有所不同。一些融入了台湾本地语言和外国语言，例如：“夯”(热烘烘、流行，来自闽南语)、“赞”(好极了，来自闽南语)与“欧吉桑”(男性长辈，日语：おじさん)、“巴士”(公共汽车，英语：bus)，还有一些则是用词习惯的差异，例如台湾的“原子笔”等同于大陆的“圆珠笔”，台湾的“奇异果”等同于大陆的“猕猴桃”。随着两岸交流的日益热络和网络的飞速发展，两岸语词也呈相互影响和逐渐融合之势，如“山寨”、“雷人”、“囧”等发源于大陆的流行词汇，都被台湾民众高频率地运用。
民族。
组成台湾居民的有两部分，一部分是少数民族，另一部分是大陆移民。少数民族主要是在文明社会形成之前来自大陆的定居者，他们成为台湾地区最早的居民。
台湾的少数民族分为两部分，生活在高山地区的以往称为“高山族”，生活在平原地区的称为“平埔族”，现在则把少数民族统称为“原住民”
台湾的少数民族同胞因受历代统治阶级的歧视和压迫，其经济、文化的发展，长期受到阻滞。
迄今有些地区的高山族同胞仍过着半耕半猎的生活，高山族同胞勤劳、豪放，能歌善舞。具有独特民族风格的“杵舞”，音节铿锵，优美动人。
禁忌。
1、禁以手巾赠人。从前，台湾民间丧家在办完丧事后送毛巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者断绝来往。所以，台湾有“送巾，断根”之说，因此，在一般情况下，若赠人手巾，即不禁令人想起不吉利的丧事与断绝、永别之意。
2、禁以扇子赠人。扇子价廉易碎，用于夏季扇凉，一到秋深天凉，即有“秋扇见掮”，意即太绝情，用完后就被甩掉，狠心抛弃。
3、禁以剪刀赠人。剪刀属伤人的利器，其含有“一刀两断”、“一剪两断”的意思。赠剪刀会使人有不怀好意之感。所以，切勿以剪刀赠人。
4、禁以雨伞赠人。台语“伞”与“散”同音，若拿伞来赠人，犹表送“散”给对方之意，且台语“雨”与“给”同意。“雨伞”与“给散”同音，难免会引起对方误解。
5、禁以镜子送人。因为镜子容易打碎，“破镜难圆”。还有好象嫌人丑陋，让人家照镜子好好看看自己的意思。
6、禁以钟送人。因为“钟”与“终”同音。送钟会使人想到“送终”，易引起友人的反感。
7、禁以甜果送人。甜果即年糕，是台湾民间过年祭拜神明祖宗时的必备之物，但在丧家守孝时严禁蒸食。因此，如以甜果赠人，会使受赠者联想家里发生了丧事。自然要忌讳。
8、禁以粽子赠人。台湾民间丧家习惯上既不蒸甜果，也不赠粽子。如以粽子送人，会被误解为把对方当丧家，故此也在忌讳之列。
9、禁以鸭子赠人作“月肉”。“月肉”是指分娩一个月以内的妇女吃的肉。她们吃的“月肉”通常是是麻油鸭、猪腰仔、猪肝等“热性”食物。鸭子属“冷性”，她们不宜吃用。并且台湾有“死鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知死期”等俗语，若以鸭子作为贺喜礼物，会使人联想到不祥的兆头。