古代文化论文范例实用4篇
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古代文化论文1
一、河套文化的精神内涵 1．河套文化体现和谐共济精神。和谐精神体现在人与自然的互惠互利的关系与相融生成的过程。“河套平原，镶嵌在阴山山地与鄂尔多斯高地之间，是一个断陷的冲积平原，形成了发达的灌溉农业。”［2］但发达的灌溉农业特别是科学的河套灌区的形成，绝不是一日之功。当黄河水奔腾而下，漫过河沿或是冲决河沿的时候，对人来说就成为天灾，土地盐碱化、沙漠化是大自然对人类的警告。但能因势利导、变害为益，就是人与自然关系的协调。近代以来，周边省市的开发者、拓荒者、逃难者汇聚到河套，开发河套，养老终生，“河套养人”这句话足可说明人与当地山水的和谐关系。和谐精神还体现在人与人的和睦关系以及相容共生的过程。从古代的政治、经济、军事、宗教、文化等各个领域的渗透、共存，到当代社会主义现代化建设进程的拼搏，河套地区各民族的团结和谐，融洽相处。土地的肥沃，生活的富足，人心的安稳，是这里的主旋律。 2．河套处于华北与西北的链接地带，阴山为脊，大河为魂，平原坦荡，草原宽广，铸就了河套人民宽厚、包容的性格。纵观历史，河套文化的演进过程是不同文化包容共生的过程。魏晋南北朝时期，是中国历史上一个民族大迁徙和民族大融合的时期，而河套地区就是当时一个典范的民族融合的舞台。农耕文化、边塞文化与草原文化不断交融、成熟。新中国成立之前的走西口、之后的内地支边、兵团屯垦、铁路局进入、知青插队等，更是交流频繁，造就了河套人“海纳百川”的宽容胸怀。河套人多为移民，或为逃难而来，或为躲避战争而来，使河套这块风水宝地成为多民族和谐共处的家园。 3．奉献精神是构成河套文化核心的又一内涵。从历史上看，无论筑长城、修直道的兵民，还是在朔方、北假屯田实边的勇士；无论抗日战争中的包头、绥西、五原三大战役，还是解放战争抗美援朝所涌现出的英雄，直到社会主义建设时期的商品粮基地的建设者，奉献精神成为河套文化的主旋律。从古至今，凡在河套地区能站住脚跟的，无一不是靠创业创新精神支撑、激励而获得成功的。以明清以来“走西口”的人们分析，河套的水利、农耕、牧业、商业等取得的长足发展，都是靠“走西口”人们的不断创业、不断创新才夺得今天“塞外江南”的美誉。 二、古代文学教学中融入河套文化的思考和实践 中国古代文学是中国传统文化的精粹，其教学的重点是让学生系统把握中国古代文学史知识，培养学生对古代文学知识的学习兴趣和较高的欣赏水平，提高学生的人文素养。现代社会的大众文化对古典文学既是一个严重挑战，也是古代文学教学提高质量的一个机遇。教师在教学中立足于本地区，将独具特色的区域文化有机渗透，运用教学内容与人文精神传递的有效结合等方式方法，为学生创造欣赏中国古典文学的艺术精华的平台，将会使使他们体味到中国古典文学的无穷魅力。 (一)缩短时空距离，增强人文底蕴中国文学史把古代文学确定为上古至鸦片战争这一区间的文学，对于学生而言，学习和欣赏古代文学首先面临“古与今”的时空上的差距，这种差距表现在古人生活文化背景与今人生活文化背景，古人精神层面与今人精神层面”等方面的差异。因为社会的发展必然带来人们生产、生活方式的改变，由此产生了不同的历史时期不同的文化、不同的思维方式、不同的生活观点、不同的精神追求与审美期盼。“人文”一词最早出现在《易经》中，“刚、柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”［3］。人文区别于自然，区别于神理，区别于质朴、野蛮，区别于成功、武略，是人类文明时代区别与野蛮时代的标志。完整的人文素质教育是利、真、善、美的统一，代表着人类最美好的东西和人类对美的向往。人文精神塑造和支配着人们言行，进而来促进社会精神文化的发展，最终推动人类社会文明程度向前发展。在古代文学教学过程中，如何使学生穿越不同时空层面，在现有知识基础上更好地领会古代文学教学内容，是我们教学过程中需要不断思考的问题和寻找方向。引入地方文化资源，用地域文化的精华渗透古代文学教育，是一条可以起到实效的新路子。河套学院处在河套文化的核心区，坐落在巴彦淖尔市的腹地，这里是河套文化的发祥地。黄河文化、边塞文化、草原文化和农耕文化等多种文化在这里碰撞、交融沉淀，为辅助古代文学的教学积累了大量的亲和现实的素材，而河套文化的精髓就提供了这样的一个价值隧道，使学生穿越历史有了可能性。在古代文学教学中更多地运用“历史还原法”，是一种促进教学的好方法。“历史还原法”就是把历史事件和历史人物还原到当时的历史大环境中加以考察。因为所处的时代不同，认识的内涵和外延不断变化，对古人认识事物的方法、观点有的很难理解。而“历史还原法”以地方文化资源为基础，让学生回到古人生活的场景中，结合现代生活中某些类似的情景、文化，能够比较容易地做到融会贯通。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”正是阴山的自然风光，一些边塞诗词中“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”正是诗人们在河套地区留下的佳句，也是运用“历史还原法”，让学生领略古代文学魅力的佳句。 (二)融入区域文化内容，促进师生交流中国古代文学是勤劳勇敢中华民族在几千年历史长河中流传下来的文化瑰宝，是弥足珍贵的中华文化宝藏。中国古代文学具有深广的知识覆盖面。涵盖了上古文学、诗经、先秦文学、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等，培养学生学习古代文学的浓厚兴趣，调动学习热情，并产生持久的动力，是我们在教学中应该积极大胆探索的。融入区域文化内容，有助于师生的有效交流，有助于学生感悟古代文学资源与地方名胜古迹、地方传统文化一脉相传的关系。“古代文人有读书漫游的习惯，每到一处必会题诗作赋，甚至留居或安葬于之，这些古迹都是我们今天理解古代作家作品的最好图释”［4］。就巴彦淖尔市地区而言，与河套文化有关的艺术节有：中国首届河套文化艺术节、河套奇石根雕展、杭锦后旗河套酒文化博览会、河套美食文化周、河套文化研讨会、河套文化主题公园、河套文化主题广场等涉及文艺、文化、餐饮、体育、理论研讨等32个项目的“河套文化主题大餐”。特别是2012年9月落成并免费开放的河套文化博物院，集博物馆、图书馆、群艺馆、歌舞剧院、科技馆、书画院等功能为一体，集中展示了河套文化萌生、发展、成熟、兴盛的历史全貌，是河套人文地域文化的综合百科全书，也是当地古代文学教学可以利用的系统、便捷的文化素材。 (三)以嵌入模式将地方文化资源运用于教学实践嵌入模式即将需要的各方糅合，统筹运用。就古代文学教学而言，把地方文化资源嵌入教学中，克服了仅仅局限于文本解读的缺陷，更有效地把作品所蕴含的深厚的、超越时空的中华民族优秀文化精神传承广大。嵌入模式在教学实践过程的主要形式有：(1)要求学生考寻、发现古代文学中反映的地方文化资源。如作业“边塞诗人与河套地区的关联”，带着问题去学习，促进学生学习的主动性、针对性，进而推动学习方法的创新。学生利用图书馆、地志办或地方文化名胜的史料室，主动学习查寻。使学生学习古代文学从“被要求学”变成“自觉需求”，提高学生的科学精神、人文素养和实践创新能力。(2)将地方文化资源嵌入古代文学作品分析中，使古代文学的知识结构转化为学生的“身边”认知结构，赋予知识新的活力。嵌入式教学方法不需要全面修改教学计划，只需要在局部范围将教学时间进行一定的压缩并对课程适当进行改革，就可以在一定程度上解决古代文学学习中的入门问题。“地域文化作为一定的地理区域和空间范围内的文化类型，是一个地区的身份标志，也是一个的集体记忆与精神寄托。” 弘扬河套文化是我们每一个河套人义不容辞的责任，将博大精深的河套文化有机渗透到学校的古代文学课教学中，不但能传承中华民族古典文化，而且也能使区域文化特色在实施过程中得以弘扬。将区域文化素材融入中学古代文学教学也有明显的教学效果。中学生具有一定的阅读浅显简易文言文的能力。将学生身边的、耳熟能详的文化知识贯穿融汇在常规的教学当中，可以开掘出一条沟通古今的文化渠道。这种沟通古今的联系，给学生提供一个广阔的知识背景，可由此及彼、彼此联通。为学生创造区域文化的课堂教学情境，也是区域文化融入中学的古代文学教学的有益途径。如在教室的宣传板上开辟“区域文化快餐专栏”，或在墙壁上张贴历史名人事迹宣传画、名言警句，营造浓郁的空间情境的文化氛围；在讲授边塞文学的时候，根据内容选择描写边塞主题音乐在课堂上播放，用慷慨激昂或沉缓婉转的音乐把边塞文学及文字之美烘托出来。河套文化区域的代表歌曲《鸿雁》这样描写到：鸿雁/天空上对对排成行/江水长秋草黄/草原上琴声忧伤/鸿雁/向南方飞过芦苇荡/天苍茫雁何往/心中是北方家乡/天苍茫雁何往/心中是北方家乡/鸿雁/北归还带上我的思念/歌声远琴声颤/草原上春意暖/鸿雁/向苍天天空有多遥远/酒喝干再斟满/今夜不醉不还/酒喝干再斟满/今夜不醉不还诗一样的歌词配合悠扬苍凉的乐曲，歌声可以把人带到遥远的过去，悠远蜿蜒曲调中内蕴着不屈与刚强，使人加深对古代文学的领悟，陶醉于美轮美奂的家乡文化中。开展综合性实践学习活动，进行家乡文化寻访是学生感受区域魅力文化的又一有效途径。中学《语文课程标准》指出：“语文综合性学习实践有利学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素质，是培养学生主动探究、团结协作、勇于创新精神的重要途径”。因此，让学生走出课本、走出课堂、走出校门，观察体验感受周边的厚重文化。 唐代著名诗人李益的《夜上受降城闻笛》:“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”。这首诗写烽火台、沙漠、高城、月色，构成了征人思乡的典型环境；如泣如诉的笛声更触发起征人无限的乡思。全诗将诗情、画意和音乐美熔于一炉，构成了幽邃的艺术境界。这里描写的受降城是河套文化重要的人文景点，历史上这里风云际会，上演了无数场金戈铁马、气吞山河的战争。让学生到这里实践，会对这首古诗有更深刻的感受。在河套文化区域散布着很多历史遗迹，如昭君途径地的鸡禄塞、秦汉战云屯的高厥塞、西夏古城池的高油坊、东方不老墙的秦长城等，这些都是学生开展实践学习，提高文学素养的人文景点。 作者： 李俊红 刘军 扈雅璐 单位：河套学院 华中师范大学 文学院
古代文化论文2
首先从学生授课基础看，蒙汉双语班学生古汉语、古汉文基础普遍较低，古文理解、阅读能力参差不齐。蒙汉双语专业生源主要集中在内蒙东部地区的纯农牧区，调查赤峰学院近三年（2010年—2013年）的蒙汉双语专业生招生情况来看，来自通辽，呼伦贝尔，锡林郭勒，赤峰纯农牧地区的学生占主导。对赤峰学院在校的蒙汉双语专业103学生进行的调查问卷分析中发现86人来自纯牧区，93人家庭中纯蒙语交流，103人没有古汉语，古汉文基础。这些学生所成长的环境是纯母语环境，对汉语的学习只是从小学三年级开始的课堂应试教学，在小学、初中、高中都是用蒙语授课，在基础教育阶段没有汉语的特殊语言培训，也未曾接触过古汉文，所以在汉语读写听说方面都存在一定的困难，尤其古汉语，古汉文基础相当薄弱。汉语理解，阅读能力参差不齐，所谓不齐包含两方面的内容，首先横向比较中城市里长大的蒙古族学生汉语水平较高，理解阅读能力较好，而纯农牧区的学生汉语水平较低。其次是纵向比较中同一学生蒙语理解，阅读能力高，汉语理解阅读能力较弱，如何提高这些学生的汉语和古汉语基础水平，继而进行《中国古代文学》有效教学是一项难题。采用传统的老师讲、学生听的教学方法和中文系《中国古代文学》深化内容的教学方法显然不适于蒙汉双语学生的学习现状，图文并茂，视觉和听觉结合，表演为辅助手段的情景化教学更适用于古文初学者的蒙汉双语专业学生。
其次从学生学习心态和心理上看，面对古文课程有畏难心理，学习兴趣不浓。从《中国古代文学》课程性质来看，属于难度较高的课程。本课程内容丰富，包括作者、作品、流派、文学思潮、社会背景等等一系列的繁杂内容；从时代来看从先秦开始至近代，年代跨度较大，故作品的语言文字及其所反映的生活与当代距离较远，对古文基础薄弱的蒙汉双语专业学生造成了畏难情绪，进而造成了教学障碍。从赤峰学院蒙汉双语专业《中国古代文学》课问卷（2014年4月14日）得知，三个不同年级的103名学生中98名学生认为中国古代文学课程学习难度较大，在尚未开《中国古代文学》课程的2013级蒙汉双语专业23名学生中只有4名同学对《中国古代文学》课程表示感兴趣，可见蒙汉双语专业学生对这门课程存在很严重的畏难心理。情景化教学是通过情景模拟教学内容，达到教学目的的教学方法，情景化教学能更直观，形象地把教学内容和授课体验输送给学生，提高了学生学习兴趣和积极性，从而达到良好的教学效果，据调查报告分析得知赤峰学院2010级、2011级、2012级三届蒙汉双语专业学生共103人中，乐于接受《中国古代文学》课程情景化教学的学生84人，乐于接受传统教学的学生19人，由此可见古汉文基础水平普遍较低的蒙汉双语专业学生更愿意接纳情景化教学方法。情景化教学手段有很多种，如采用图像，音频，视频，文字，自主表演等形式再现教学内容。如：在讲授元朝关汉卿的杂剧代表作《窦娥冤》时，可以选取片段让同学们分组表演，在练习台词时不仅提高了对古文的解读能力，更是加深了教学内容印象。基于授课学生的特殊性，课程本身的特殊性，蒙汉双语专业《中国古代文学》课程选择情景化教学更加有利于营造浓厚的古文学习氛围和提高学生积极性，从而能够提高其教学效果。
2情景化教学模式的实践方法
与知识构建相结合
蒙汉双语专业《中国古代文学》教学目标为提高蒙汉双语专业学生古汉文理解，分析能力，提高汉文修养，为培养蒙汉兼通的应用型人才打好基础，这里强调的是蒙汉兼通的综合性、应用人才的培养。单纯的，单一的认知性情景化教学模式无法使学生在所涉及内容形成更多的相关知识体系，无法完成知识的构建，更是无从提起综合能力的提高。情景化教学应该和知识结构的构建和知识体系的构建相结合，使学生获得系统知识的同时，提高其古文阅读，解析能力。例如：在讲授李白生平的时候，可以选取李白与酒的图片，以点带面讲李白与酒的关系，然后让同学去找李白写酒的诗歌，让同学们解读李白诗歌中的酒意象，使同学们很直观、形象地感受李白与酒的关系的同时，又留有空间让同学们自主去解读和思考，形成完整的知识体系。中国古代文学史是一部整体的、系统的知识体系，在情景化教学过程中必须要注意知识构建的整体性和系统性，不能使知识独立化，单一化。使用情景化教学方法讲授阶段性内容的基础上，强调文学发展演变的趋势的整体把握。如：在讲授明代小说《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》时可选用人物图片，视频片段相结合激发学生的积极性和学习兴趣，课外还可让同学们自主去表演小说中人物，开展讨论人物形象、人物语言、作品品评等，同时必须还要用文字的形式让同学们把握明代小说的源流和发展概况，可采用多媒体简明的方法，屏幕上演示如下文字：秦汉时期（史传文学）———魏晋时期（志怪小说）———唐代（传奇小说）———宋元时期（话本小说）———明清时期（可谓空前繁荣）———近代（把古代的和现代的结合，由文言文到阿拉文库）是同学们对小说发展史有整体的把握，有利于学生古代文学小说史知识的构建。
双主体原则
传统的《中国古代文学》教学中，老师是主体，学生是授课对象，很少有主动权利。这样填鸭式的教学方法并不能引起学生学习的兴致，反而面对繁杂的内容产生厌学情绪。蒙汉双语专业《中国古代文学》课程更应提倡双主体原则，鼓励学生克服畏难情绪，羞愧情绪，积极主动地参与到课堂互动中。课堂互动可采取讨论式，表演式等多种形式。例如：在讲授《蒹葭》可播放邓丽君的在水一方，让同学们讨论伊人的性别，体貌特征，身份等。在讲授《西厢记》时可选三名同学分别扮演崔莺莺，红娘和张生，表演崔莺莺夜听琴的片段，让同学们加深对西厢记故事内容的同时又提高了学生的听、说的应用能力。
与拓展学习相结合
中国古代文学有非常丰富的内容和文化内涵，有许多问题值得学生去继续思考和探究，通过自主阅读，解析，表演可以提高听说读写综合能力。老师通过情景营造氛围，讲授基础知识的同时可设立一些相关问题让学生去思考，解析，发表自己的看法和观点，拓宽学生看待问题的视角，激发学生积极主动学习古代文学的兴致。例如：讲授《红楼梦》时可播放87年经典版的宝黛初会片段，从宝玉摔玉分析宝玉的性格极其在贾母心目的地位。情景化教学除了采用图像，视频，音频也可用文字。如：讲授《西游记》时可采用四大名著新解“西游记，一个人类和三个动物的故事”的文字，让同学们去讨论沙僧是动物还是人类，也可提出孙悟空和唐曾谁是西游记的主人公等有趣的问题，引发学习古文的热情。课堂上通过情景化教学提高学生学习古文的积极性，鼓励学生课外拓展学习古汉文，自主挖掘古文中的文化内涵，文学内涵。在情景化教学实践中学生们独立思考能力得到了提升，在赤峰学院2011级蒙汉双语班讲授王维作品时，列了几首诗，《山居秋暝》《鸟鸣涧》《鹿柴》等，让学生去找三首诗的同一意象时同学们都找出了空山意象，然后提问王维为何喜欢空山意象时，同学们很快联想到上一届图文并茂讲授过的王维的佛教思想，这既是思维能力的锻炼方式也是学生自主学习能力的提高的表现。单纯的情景化教学只是对知识获得的辅助手段，而与拓展学习相结合的情景化教学不但能够提高学生的自主学生能力，而且还能提高学生的综合素质，对学生树立正确，健康的人生观，价值观有很大的帮助。
3结论
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我国古代文化博大精深，源远流长，为人类文明发展作出了巨大的贡献。生态文化是文化的一个重要方面。我国古代生态文化，内容也极为丰富，对人类贡献也很大。因此，我们研究古代生态文化，具有重大的理论和实践意义。
一、中国古代生态文化的主要内容
由于我国古代生态文化，内容广泛而又丰富，一时难以进行归纳，这里只是大体按时代顺序作些具体引述。据古代的传说：大禹治水，三过家门而不入。为了治理生态环境，为人民谋安康，不惜抛弃家庭的幸福生活。《尚书•禹贡》中具体提出：“禹敷土，隋山刊水，奠高山大川。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀底绩，至于衡漳。厥土唯白壤。”描述大禹治理河山，从山西、陕西到河南等地，治理并培育优美的生态环境，为古代生态文明作出的巨大贡献。
古诗《卿云歌》中写道：“卿云烂兮，?缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”描述古人在优美的生态环境中，享受和谐乐观的佳境。古诗《击壤歌》中写道：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”中国古代是农业社会，这诗描述了古代农民在优美的自然环境中进行耕作，得到美的享受。《周易》中说：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”（《周易•大传》）即是强调要保护优美的生态环境，发扬生态文明，才算是“君子”。
《周易》中还说：“夫‘大人’者，也天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《周易•乾文言》）强调保护生态环境，就可以享受生态文化之美，享受生态文明之乐，这种人就成为“大人”了。还提出：“《象》曰：山下山泉，蒙；君子以果行育德。”（《周易•蒙卦第四》）高山下流出清泉，象征着优美的生态环境，“君子”应该加强保护环境，培育美德。
《礼记•礼运》中说：“故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量。”强调以天地为本原，使万物生长茂盛，体现大自然的文明昌盛。
《礼记•中庸》中说：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”歌颂大自然真诚不二，生长万物，真是高大光明，使人们享受生态文化之美。还提出：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”在优美的生态环境中，万物生长发育，人们和谐安康，这就显示天地的伟大，体现生态文明的作用。《诗经》中描述中国古代生态文化的诗很多。例如“，周南•葛覃”中就写着“：葛之覃兮，施于中谷；维叶萋萋。黄鸟于飞；集于灌水，其鸣喈喈。”描述山绿水清、小鸟在灌木上鸣唱，共同享受生态文化之乐。
“周南•?木”中写道：“南有？木，葛？累之。乐只君子，福履缓之……”南山树木参天，优美的生态环境，使人们快乐安康。“魏风、伐檀”中写道：“坎坎伐檀兮，?之河之干兮。河水清且涟猗”。砍伐檀树放在河边，河水清清排细浪，在优美的生态环境中应该得到美的享受。“秦风、车邻”中写道：“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。……阪有桑，隰有扬。既见君子，并坐鼓簧。”山坡长漆树、长桑树，见到君子，坐在一起鼓琴瑟、吹笙簧，在优美的生态环境中，大家一起搞音乐活动，都很快乐。“小雅、南山有台”中写道：“南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆！”意思是南山长桑树，北山有白杨。在优美的生态环境中生活，就会很快乐，会“万寿无疆”。
“小雅、斯干”中写道：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”。在小溪长流的南山，绿竹、青松很茂盛。在这优美的生态环境里，兄弟在一起，大家都很欢乐。“小雅、裳裳者华”中写道：“裳裳者华，其叶？兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。”在鲜花、绿叶缤纷的优美生存环境中，我心里真舒畅，真快乐啊！“小雅、车？”中写道：“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶？兮。鲜我觏尔，我心写兮。”登上高山坡，欣赏优美的生态环境，还可砍伐枝叶繁多的柞木作柴烧，心里真快乐！“小雅、隰桑”中写道：“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！……”洼地桑树美，树叶也丰富多彩，在这优美的生态环境中，见到心上人，怎么会不快乐呢？“唐风、扬之水”中写着：“扬之水，白石凿凿。
素衣朱？，从子于沃。既见君子，云何不乐。……”河水滚滚流，白石光溜溜。在这优美的生态环境中，见到“君子”，怎么不会快乐？曹操在《相和歌、平调曲》中写道：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”以高山流水、月明鸟飞的优美生态景象，歌颂周公的英俊美德。他在“步出夏门行”的诗中还写道：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”歌颂在山水优美、草木茂盛的生态环境中，进行文化活动，展示自己的雄伟抱负！孔子提出：“知者乐水，仁者乐山……知者乐，仁者寿”。（《论语•雍也》）喜欢山水之乐，享受生态文化之乐，就成为“知者”、“仁者”，快乐长寿。他还提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸•天命》）强调“中”、“和”，达到了中和，天地就能各安其位，万物就生长发育，就能享受生态文化之美，享受生态文明之乐。
孟子提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心养其心，所以事天也。”（《孟子•尽心章句上》）人掌握了自然规律，尊重大自然，就可以实现天人合一的良好美境。他还具体提出：“数罟不入？池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也……是使养生丧死无憾也。”（《孟子•梁惠王章句上》）尽力保护生态环境，保护山林、?池，材木和鱼鳖就很多，大大有利于养生丧死。他还提出：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。”（《孟子•尽心章句上》）观水的方法，要看它无比壮阔的波涛。太阳和月亮光芒四射的时候，就能看到这种美景。强调享受生态文化之乐。老子提出：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章）强调阴阳相互作用，创造大自然的和谐协调。他还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）强调人要尊重大自然，才能得到美的享受。#p#分页标题#e#
庄子强调天人合一：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子•齐物论》）“圣人者，原天地之美而达万物之理”。（《庄子、知北游》）坚持保护生态环境，弘扬生态文明，“原天地之美”，这就成为“圣人”了。他还提出“天和”、“人和”：“夫明白于天地之德者，此之谓大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”（《庄子•天道》）。坚持保护大自然的美景，树立人的美德，这就是“大宗”。实现了“天和”，同时还实现了“人和”，这就能得“天乐”，一生就很快乐了。荀子提出：“天地合而万物生，阴阳接而万物起。”（《荀子•礼论》）意思是在优美的生态环境中，万物就生长茂盛。唐儒王勃在《滕王阁序》中说：“层峦耸翠，上出重霄，飞阁流丹，下临无地。鹤泞凫渚，穹岛屿之萦回……虹销雨霁，彩彻云衢。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。……穷睇眄于中天，极娱游于暇日。”描述楼阁四周极其丰富优美的生态景象，体现高层次的生态文化。在这里娱游，能充分享受生态文化之美，享受生态文明之乐。唐代文人王维在《山居秋暝》诗中写道：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”柳宗元遍游永州，写下《永州八记》后人称之为“中国山水绿色文化的魂”。李白在《独坐敬亭山》诗中写道：“众鸟飞不尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”
王维在《韦侍郎山居》诗中写道：“闲花满岩谷，瀑水映杉松。啼鸟忽临涧，归云时抱峰。”杜甫在《望岳》诗中写道：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”宋儒苏轼提出：“唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目迂之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（《前赤壁赋》）强调优美的生态环境、崇高的生态文化对人的作用。宋儒张载提出：“天地之塞吾其体，天地之中吾其性，民吾同胞，物吾与也。”（张载《西铭》）强调天人合一，就实现和谐协调的佳境。他还提出：“四为”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”强调为人要树立生态文化、精神文化的观念，促进人的全面发展和社会文明昌盛。我国古代还有很多文化名人、诗人对生态文化进行精辟的论述，我们在这里难以一一进行引述。总之，古代这些论述，对弘扬古代生态文化作用是很大的，是很值得敬佩的。正如宋儒范仲淹在“严先生词堂记”中所歌颂的：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”（载《古文观止》）他敬佩汉代严子陵的高尚风格，还为他建了祠堂，为他作了歌词，我们现在虽无法为古人建祠堂、作歌词，但古代这些名人、诗人的精辟论述，是很值得学习和推崇的。我国古代还有很多文化景点，反映古代高层次的生态文化。如北京故宫的太和殿，就反映人与大自然的和谐协调。北京还有大观园、圆明园、颐和园等生态文化景点。
我国古代还培育了不少优秀的生态文化景点，如著名的“五岳”：山东的东岳泰山、陕西的西岳华山、湖南的南岳衡山、山西的北岳恒山、河南的中岳嵩山。“五岳”有各具特色的崇高的生态文化，一直引人入胜。还有很多名山名川，如山西的五台山、太行山、四川的峨眉山、浙江的普陀山、雁荡山，安徽的九华山、黄山、江西的庐山、广东的丹霞山、山东的崂山、安徽的天柱山、琅呀山、湖南的九嶷山、武陵源，等等。还有很多山水文化名城，如广西桂林、四川乐山、湖南岳阳、江苏苏州、浙江杭州西湖，等等，均反映自古以来的崇高的生态文化、生态文明。
二、我国古代很多名人对生态文化的歌颂
我国古代很多文化名人、诗人，在优美的生态环境中，享受生态文化之美，享受生态文明之乐，还作了不少的歌词、文章，进行歌颂。这里举例如下：在前面引述的孔子在《论语•雍也》中就写道：“知者乐水，仁者乐山”，强调“乐水”、“乐山”，在优美的山水环境中，享受生态文化之乐，才能成为“智者”、“仁者”。庄子说：“山林与，泉？与，使我欣欣然而乐与”。（《庄子•知北游》）优美的生态环境，使他很高兴，很快乐。晋代名人王羲之在《兰亭集序》中写道：“……群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右……是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯类品类之盛，所以游目骋怀，信可乐也。”（摘自《古文观止、六朝唐文》）他们在优美的生态环境中集会，进行高雅的文化活动，享受生态文化之美，享受生态文明之乐，真是“信可乐也”。
晋代名人陶渊明在《归去来辞》中写道：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧……登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”在优美的生态环境中“乐琴书”、“赋诗”，经常搞精神文化活动，美化自己的一生！他在“饮酒”的诗中还写道：“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“此中有真乐，欲辩已忘言。”在优美的生态环境中，去享受“真乐”，享受生态文化之乐。
唐代诗人李白称自己“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。（庐山谣寄卢侍御虚舟）李白写了不少诗文，他观黄河，发出感慨：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）观庐山瀑布，又发出感慨：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（《望庐山瀑布》）他到荆门，在诗中写道：“山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。”（《渡荆门送别》）描述山水相映，波中月影的生态文明的美景。到终南山，在诗中又写道：“绿竹入幽径、青箩拂行衣。欢言所得憩，美酒聊共辉。长歌呤松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）和友人在优美的生态环境中饮酒唱歌，享受生态文化之乐。#p#分页标题#e#
杜甫游泰山，在诗中写道：“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流”。（《旅夜书怀》）描写长江波澜壮阔的生态文化美景。在《江南逢李龟年》的诗中写道：“正是江南好风景，落花时节又逢君。”在“落花时节”又遇到好朋友，共赏“江南好风景”，共同享受生态文化之美。他在“绝句”一诗中写道：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”描述在山清水秀、鸟鸣雪霏的优美的生态环境中，诗人享受生态文明之乐。唐代诗人王维在《竹里馆》的诗中写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”描述诗人自己坐在具有优美的生态环境的家里搞精神文化活动，享受生态文明之乐。
宋儒朱熹在《春日》诗中写道：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”描述他在优美的春天里，出外游赏，在“万紫千红”的泗水滨，欣赏生态文化之美，享受生态文明之乐。宋儒范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“至若春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里；浮光耀金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”！描述在光辉灿烂的春天里，楼边极其优美的生态环境，人们登楼四望，就会“心旷神怡”，“其喜洋洋者矣”。宋代名人欧阳修在《丰乐亭记》中写道：“……乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。”他每天外出“望山”、“听泉”、“掇幽芳”，在优美的生态环境中，搞生态文化活动。春、夏、秋、冬四时的风景“无不可爱”，充分享受生态文化之美。他在《醉翁亭记》中还写道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”强调“山水之乐”，也就是享受生态文化之乐。
宋儒苏轼游赤壁，看到“白露横江，水光接天”的情况，在“前赤壁赋”中写道：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。在优美的生态环境中进行游乐，快乐得飘飘欲仙，享受生态文明的乐趣。他游览西湖，在诗中写道：“水光激滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”（《饮湖上初晴后雨》）我国古代还有不少名人对生态文化进行精彩的论述，这里限于篇幅，难以一一引述。上面的引述说明：有了优美的生态环境，人们就可以经常享受到生态文化环境下的美好生活；如果生态环境恶化，人们就无法进行享受和发展文化生活，甚至生命安全都难以保证。这也说明，保护并培育优美的生态环境、弘扬生态文明的重要意义。
三、中国古代生态文化对当代的作用
我国古代的生态文化博大精深，源远流长，它对当代作用也很大，难以全面论述。下面，只是简略从四个方面进行说明。
一是对人的身心健康和全面发展的作用。我国古代很多名人、名著，早就强调以人为本。如《尚书•泰誓》中就提出：“人为万物之灵”。《书经》中提出：“民为邦本，本固邦宁”。（《古文尚书•五子之歌》）《管子•霸言》中强调：“夫霸王之所始也，以人为本。”直接提出以人为本的观点。古代这些论述还很多。这些都说明：必须不断促进人的身心健康和全面发展。要实现上述要求，必须保护和创造优美的生态环境，使人们在良好的生态环境里生产生活，享受生态文化之美，享受生态文明之乐（如我们上一节引述的情况），弘扬中华民族古代优秀的生态文化。我国当前，更应发扬古代生态文化，培育优美的生态环境，使人民享受生态文化的美好生活，促进人的身心健康和全面发展，从根本上提高人的素质，体现以人为本。正如马克思早就指出的：“人以一种全面的方式，也就是说作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”②。这正有利于实现同志在党的十七大报告中强调的：“坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会……使人民在良好的生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展。”
二是对转变经济发展方式的作用。发展生态消费，满足人的生态需要，就必须有满足生态需要的产品和服务，这就必须发展生态产业。生态产业一般是“三低”产业，（低投入、低排放、低污染产业），排除“三高”产业（高投入、高排放、高污染产业），这就大大有利于转变经济发展方式。我国当前，正是转变经济发展方式的关键时期。必须以古代生态文化为导向、为指针（内容如前面所引），加速发展生态产业，发展有利于节约资源、保护生态环境的产业，发展有利于提高生态消费质量的产品和服务，促进经济发展方式的转变，促进生态文化的不断提升。这就有利于实现生产、生活、生态“三生共赢”，使社会、经济、环境“三合一”。实现上述崇高目标，正体现了马克思早就指出的：“……是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义”③。这正有利于实现同志在党的十七大报告中强调的：“加快转变经济发展方式，推动产业结构优化升级……发展现代产业体系。”“必须把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭”。这正是我们当前一项极其重要的任务。
三是对扩大消费领域的作用。发展生态消费，发展生态产业、产品和服务，就大大有利于扩大消费领域。如发展生态农业、生态工业、生态乡村、生态城镇等等。还可发展生态旅游、红色旅游，弘扬中华民族优秀的传统文化。实际情况也是如此。我国古代开创了不少生态文化产业、产品，弘扬优秀的生态文化。如北京故宫、北京颐和园、敦煌莫高窟、苏州园林，等等，都是以历史文化特色而闻名于世。河南洛阳龙门石窟，就是著名的雕刻艺术宝库；甘肃麦积山石窟，泥塑艺术，名闻中外，黄州赤壁的对联，就是“铜琶铁板，大江东去；月明星稀，乌鹊南飞”。正反映中国古代的生态文化。云南丽江古城，因其独特的历史文化、民族民俗风情，1997年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产名录”。至于自古以来闻名世界的五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山），体现高层次的生态文化，为人类文明作出重要的贡献，这就不用说了。正如古人所说的：“五岳寻仙不辞远”，登上五岳，看到体现崇高文明的仙境，可见它的作用之大了。我们还应该发展有地方特色、民族特色的文化产业、产品和文化景点，使资源优势转化为产业优势、产品和景点优势。多年来，我国有些地区在这方面已卓有成效。例如，海南岛拥有丰富的自然资源，集热带海岛自然风光、民族风情、地热温泉、文化古迹、珍稀动植物于一岛，有大量的、珍贵的自然资源和文化资源。近年来已进行多方面的开发，卓有成效。又例如，云南的西双版纳，有热带雨林奇观，有很多珍稀的动植物，有人说：“它是迷人的生态世界”，有人说：“它是我国最著名的热带生物宝库”。1982年西双版纳被列为首批重点风景名胜区，近年来也在大力进行开发，成为生态旅游的热点景区。像上面的情况，在其他地区还有很多。我们就是要保护并发展有特色的生态文化资源，扩大生态文化消费领域。#p#分页标题#e#
四是对弘扬生态文明的作用。我国古代丰富多彩的生态文化的理论和实际情况，对当代弘扬生态文明作用很大，对人们树立消费观念、坚持生态文化行为，作用很大。正如同志在《沁园春》诗中所写的：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。人们在优美的生态环境中生产、生活，得到优美的享受，就大大有利于促进生态文明，促进消费和谐、社会和谐，有利于促进社会主义和谐社会。确实，生态文化是“真、善、美”的统一，是高层次的文化，它还能影响、带动物质文化、精神文化，促进三大文化协调发展。因此，我们必须着力弘扬自古以来的生态文化，促进社会文明和社会全面进步，这是我们一项极其重要的任务。早在1997年，我在日本参加“东亚社会经济与后工业社会”国际学术会议的发言中，就着重提出：“赫尔曼•卡恩把人均GNP超过4000美元的国家称之为‘后工业社会’，我们认为，还应该加上一条：人民免于环境污染、生态需要得到较好的满足，出现高层次的生态文化，才谈得上进入‘后工业社会’。”“我们研究后工业社会，也应该研究后工业社会的生态问题，研究生态需要得到满足的问题……促进生态文化的发展，促进生态文明新世纪的来临，这是我们一项长期的任务”④。确实，生态环境是人类生存、享受和发展的基础。在工业社会，环境污染、生态平衡遭受破坏的情况还很严重。不解决生态环境问题，怎么能进入“后工业社会”呢？这些问题还可进一步讨论。
我国在1994年3月，国务院公布了《中国21世纪议程》，强调坚持可持续发展战略，规划了可持续发展的总体目标，制定了实施可持续发展的战略步骤。这大大有利于社会经济的可持续发展，有利于弘扬生态文明。这里还有个问题需要强调：要培育优美的生态环境，弘扬生态文明，必须弘扬古代的法治精神，把以德治国与以法治国结合起来。我国古代就很强调法治。如古代很早就有“伐崇令”，规定：“毋坏屋，毋填井，毋伐木，毋动六畜。如有不如令者：死，毋赦”。规定很严格，真是“峻法严刑”了。《尚书•洪范》就意味着大法：《礼记•月令》就规定每人每月可以做的事和不能做的事。秦朝就有《秦律》。《秦律•田律》中就明文禁止乱伐树、乱挖草、污染水坝，等等。战国时期商鞅变法，在《商君书》中就提出一系列的法律和法规，以后各代也有相关的法律法规，可见古代就很重视法治了。强调法治，大大有利于保护并治理生态环境，发扬生态文化。
四、我国当前如何弘扬古代生态文化
这方面需要做的工作很多，我们在下面简略地提出几点意见，以供讨论。
第一，要保护培育优美的生态环境。任何人、任何时候都生活在自己活动的生态环境之中。每个人所处的生态环境，影响甚至决定他生活中一切活动，不仅影响他的享受和发展，甚至影响他的生存。十多年前，我在1篇短文中就提出：“人们的消费需要，不仅包括物质需要和精神文化需要，还应包括生态需要……生态需要，不仅是最基本、最重要的生存需要，也是很重要的享受需要和发展需要。优美的生态环境，不仅能陶冶人的情操，而且能发展人的思维、智力、体力，大大有利于人的身心健康和全面发展……还应该把满足生态需要，提到生态文化、生态文明的高度来认识”⑤。因此，必须保护并培育良好的生态环境，满足人们的生态需要，促进人的身心健康和全面发展，坚持以人为本。要实现上述要求，就必须大力培育优美的生态环境，大搞绿化，大搞植树造林，提高森林覆盖率；种花种草，营造秀美山川和家居环境，使人们乐于“藏、修、息、游”，使人们享受大自然的丰厚赐予。
还要发展生态城市、生态社区、生态村镇，使人们享受生态文明的高质量的幸福生活。要真正认识和深切体会保护并培育优美的生态环境的重大作用，必须认真落实同志在党的十七大报告中所强调的：“加强能源资源节约和生态环境保护，增强可持续发展能力……必须把建设资源节约型和环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭。”这是我们当前一项极其重要的任务。
第二，要大力发展生态产业（绿色产业，下同）。发展生态消费，必须有多种多样的生态产品，必须加速发展生态产业，建立生产基地，建立生态化产业体系。这就要从可持续发展的战略高度来发展生态产业，并建立清洁生产的完整体系，提高产品的科技含量，使产品的发展过程符合生态产品的生态环境标准。产品的发展，要向专业化、系列化的方向发展，大搞科技创新，开发新产品，增加花色品种，提高产品质量。认真落实“三绿工程”：开辟绿色通道，培育绿色市场，培育以绿色消费为主要内容，对绿色产品的生产、流通实现全程质量控制。这里要强调的是：发展生态产业，必须加速发展生态农业。农业是衣食之源，生存之本。生态农业，包括绿色农业食品和绿色食品原料、生态林业、草业、花卉业、生态渔业、观光农业、生态畜牧业等。生态农业发展了，就为全国发展生态产业打下牢固的基础。十多年前，我在1篇短文中曾提出：“建立生态化产业体系……要开发无废、少废、节能、节水的新技术，提高资源、能源利用率；开发核能、太阳能、地热能、海洋能的综合利用。这就要发展高科技，用高科技培育生态产业，建立‘清洁生产’的完整体系，提高产品的科技含量”。还强调：“要把生态消费提到文明、提到生态文化、生态文明的高度来认识。保护、培育生态环境，实现生态消费，实现人与自然的共同繁荣，反映了高层次的生态文化，反映了新的生态文明”⑥。正如马克思早就指出的：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义”⑦。实现了天人合一的佳境，对人的全面发展、社会经济的发展，作用就很大了。我国当前，发展生态产业，就要加速发展低碳经济、低碳产业。发展以低消耗、低污染、以节能减排为特征的经济，发展清洁能源（如太阳能、风能、核能、潮汐能等），大搞清洁生产。还要建立绿色营销体系，搞好绿色产品的联销经营，严格防止伪劣假冒的“绿色产品”，并落实IS01400质量责任认证，并严格进行检测，加强对绿色产品质量的监管。实际情况也是如此。近年来，我国有些省、市，有些地区大搞循环经济，大搞资源综合利用，形成“低投入、低消耗、低污染、高效益”的经济增长方式。过去，人们都强调“三R”：Reduce（节约资源）；Reuse（废弃物再制造、再利用）；Recycle（使资源再利用，形成循环经济体系）。前几年，又有人提出“5R”理论，增加两“R”：一是Rethink（再思考），提出以科学发展观为指导，不仅研究资本循环，还要研究自然资源循环；二是Repair（再修复），不断修复人类活动破坏的生态系统，建立修复生态系统的新发展观⑧。这就是要大搞循环经济，促进生态平衡，培育优美的生态环境，这是很可取的。#p#分页标题#e#
第三，要加速扩大生态消费领域。生态消费领域非常广大，我们现在还有不少领域可以开发，弘扬中华古代优秀的生态文化。如发展花卉产业以及一些新兴的闲暇产业；在大城市近郊农村，有条件的还可搞“农家乐”，搞农业生态园、农艺园、民俗村等。特别要在城乡各地，发展公共文化设施，有条件的地区，还可发展公共文化景点。正如党中央十六届六中全会的“决定”中早就指出的：“广泛开展群众性文化活动，提高社区文化，村镇文化、企业文化、校园文化等建设水平……积极搭建公益性文化活动平台。”这里有个问题还要强调：发展生态文化，必须大力反对破坏生态文化景点的不法行为。例如，有的搞旅游开发，却破坏自然景观，甚至破坏了文物古迹，破坏文化景观，污染了生态环境。有的修索道、修宾馆、建商场，不惜砍树毁林，破坏了有名的文化遗产。这些情况，必须大加反对，大施禁绝。应该说，人们要求有良好的消费环境，是人的一项基本权利。20多年前，我在1篇短文中曾提出：在消费者应有的权利中，应该包括“要求保护有益于健康的环境的权利”，“环境的好坏，不仅影响当代人的健康，而且会影响子孙后代的健康”，“我们应该尽量减少环境污染，保护生态平衡……作为维护消费者权益的一项内容”⑨。1992年世界环境与发展大会通过的《里约环境与发展宣言》第一条原则就提出：“人类处于普受关注的可持续发展的中心，他们应享有以与自然和谐的方式过健康而富有生产成果的生活的权利。”这些问题，还可进一步探讨。
第四，要逐步建立生态消费模式。要弘扬自古以来优秀的生态文化，我们当前在实际生活过程中，必须建立优越的生态消费模式，在各个方面加强对生态环境的保护和生态文化的建设，使我们的消费生活体现并弘扬生态文化。除了在家居生活过程中体现生态消费模式外，在其他方面也是如此。例如，在外出旅游时，就要多搞生态旅游、文化旅游、红色旅游。我国有五千年的丰富的历史文化，又有56个各具特色的少数民族，有很多名山大川和历史文化遗迹，发展这些旅游大有可为。
实际情况也是如此，例如，江西井冈山2010年接待游客万人次，实现旅游收入亿元；2011年1至9月，接待游客万人次，实现旅游收入亿元。井冈山充分发挥“红色吸引人，绿色留住人，情景感染人”的旅游资源优势⑩。很多人在参加各地红色旅游过程中，感到很受教育，有的说：“增强了对革命前辈的崇敬”，有的说：“以后还要多参加这类旅游，提高自己的道德和文化素质。”这就说明，发展生态旅游、文化旅游、红色旅游，为发扬中华民族优秀的生态文化、红色文化作出重要的贡献。这里还要强调的是：要建立生态消费模式，必须加强生态环境的教育，以利于提高人的素质、特别是生态消费、生态文化方面的素质。正如马克思早就指出的：一个人“要多方面享受，他就必须有享受能力，因此他必须是具有高度文明的人”???。生态环境教育发展了，人的生态文化素质提高了，享受能力提高了，就大大有利于成为“具有高度文明的人”。实际情况也是如此。近二三十年来，世界各国都在加强生态环境教育。1992年6月，联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》中就有一章专讲环境教育问题。提出：“从小学学龄到成年人都接受环境与发展的教育”，“鼓励大学设立对环境有影响的跨学科课程”，“推广与当地环境与发展问题有关的成年教育计划”，很多国家已把生态环境的教育纳入正规教育之中，纳入各级学校的教学计划之中。我国近年来，在党中央的大政方针的引领下，消费教育也在逐步发展，认真落实同志在党的十七大报告中所强调的：“建设生态文明……生态文明观念在全社会牢固树立。”“优先发展教育，建设人力资源强国……建设全民学习、终身学习的学习型社会。”
加强消费教育，特别是“建设生态文明”的教育，是我们当前一项极其重要的任务。我们应该把生态环境教育纳入素质教育之中，逐步建立完整的生态教育体系。教学内容不仅包括价值观、生态伦理、生态环境知识，还应该包括市场知识、消费知识以及保护生态环境的法律知识等。对小学生、中学生就要开展这些方面的教育，普及环保知识；对大学生有关专业，还可开展生态环境方面的课程，还要把生态环境教育与义务教育、成人教育紧密结合起来，逐步普及生态环境教育，以利于弘扬自古以来的生态文明。对生产经营者特别要加强保护生态环境、大搞绿色营销、保护消费权益的教育。综上可见，生态文化发展了，人们的高层次的生态需要得到了满足，就体现了马克思早就提出的人的“复归”：“因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）复归……它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”???。这就说明：弘扬我国古代博大精深、源远流长的生态文化，对人的发展、社会经济22的发展、社会文明和社会全面进步，作用很大。我国当前，正是全面建设小康社会的关键时期，正在加速构建社会主义和谐社会，弘扬古代崇高的生态文化，保护并培育优美的生态环境，促进生态文明，促进三大文化相互辉映，促进消费和谐、社会和谐，正是我们着力追求的。对我们预期的良辰美景，在党中央的正确领导下，也是必然会实现的。
五、弘扬中华民族优秀的传统生态文化，并使其走向世界
我国自古以来的优秀的生态文化，不仅要使其辉映中华大地，还应使其走向世界，扩大中华民族文化在国外的影响。要认真落实同志在党的十七大报告中强调的：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园……加强对外文化交流……增强中华文化国际影响力。”还要落实党中央十七届六中全会的“决定”中所具体指出的：“推动中华文化走向世界，开展多渠道多形式多层次对外文化交流……增强中华文化在世界上的感召力和影响力”。要充分利用我国丰富多彩的生态文化资源，使优秀的中华民族生态文化，普照世界各地。同志在“庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话”中指出：“要着眼于推动中华文化走向世界……提高中华文化国际影响力。中国民族创造了源远流长、博大精深的中华文化，中华民族也一定能够在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造出中华文化新的辉煌”。我们坚信，这些崇高目标，是可以不断实现的。实际情况也是如此。我国对外文化交流，近年来不断增长。2011年11月13日，同志在亚太经济合作组织第十九次领导人非正式会议上的讲话中指出：“1991年至2010年，中国进出口总额从1337亿美元增长至29740亿元，年均增长%……中国将坚定不移坚持进出口并重”???。出口大大增长了，其中必然有大量的中国优秀的传统文化（其中当然有大量的生态文化）走向世界，这将大大有利于弘扬中华民族优秀的传统生态文化。#p#分页标题#e#
古代文化论文4
初唐，福建尚属经济后进地区。武则天时，张循之《送泉州李使君之任》诗曰：“傍海皆荒服，分符重汉臣。云山百越路，市井十洲人。执玉来朝远，入贡还珠频。连年不见雪，到处即行春。”当时的泉州即今福州。诗中用“傍海皆荒服”来形容，从另一方面说明福州经济还比较落后。当时，福州在与朝鲜、日本佛教交流中扮演中转站的角色。唐初有“慧轮师者，新罗人也自本国出家，翘心圣迹。泛舶而陵闽越，涉步而届长安”；天宝三年（744），鉴真和尚第四次东渡日本，先期派人到福州置办粮船，准备由此出洋；贞元二十年（804），日本遣唐使藤原葛野麻吕、遣唐僧空海等人乘船漂流至福建长溪县赤岸镇海口，县长吏将其一行遣送福州，并且“到州，新除观察使兼刺史阎济美成分，具奏，且放廿三人入京”。
到了中唐特别是唐开元十三年（725），福州设置福建经略使之后，福建沿海地区的开发已取得很大成绩，社会经济相当繁荣，福州被称为“闽都都会，东南重镇”、“福建大藩也居民若是其众也”。正如1958年福州所发现唐元和八年（813）《球场山亭记》碑碑文所载“迩时廛闬阗阗，货贸实繁”，表明当时福州城内诸货丰盛，对外贸易发达，市场繁华。有的学者认为唐代的福州已成为仅次于广州、扬州的第三大国际贸易港。据日本方面的记载：宣宗大中六年（852），唐朝商人钦良晖的商舶自日本肥前国值嘉岛扬帆归国，在海上航行六天，从福州闽江口的连江县登陆，随船而来的有日本僧人圆珍、丰智、闲静等人。圆珍等人在福州居留达6年之久，于大中十二年（858）搭乘唐商李延孝的船返回日本。
由于受唐武宗“灭佛”事件影响，地处东南沿海的福建也受到较大冲击，“鼓山僧徒逃窜皆尽”。直至846年唐武宗死后，福州的中外佛教交流才逐渐恢复，福州开元寺还被官方作接待各国来闽僧人之所。日籍僧人空海在福州期间，曾登临鼓山，访问华严寺，并留诗一首，题为《灵源深处离合诗》。诗曰：“蹬危人难纤，石崄兽无升，烛暗迷前后，蜀人不得灯。”空海后来成为日本佛教真言宗（又称东密）的开山祖师。唐诗人马戴咏晋安：“宾府通兰棹，蛮僧接石梯。”说明当时的福州海外僧人云集，佛学交流兴盛；李洞也有句：“潮浮廉使宴，珠照岛僧归”，生动地描绘了每年当海外贸易船遣发之际，福建观察使排办筵席，犒设送行以及当海外贸易船返航时，各国僧人乘船接踵而至的动人场面，反映了唐时海外大舶频频直抵福州，进行经济文化交流的盛况。
五代时期，福建佛教发展进入高潮。虽发生周世宗灭佛事件，但福建不但不受影响，还获得大发展机会，成为南方各道内佛教最盛的地方之一。王审知自唐昭宗光化元年（898）十月为福建威武军节度使，政治上，他“宁为开门节度使，不做闭门天子”；经济上，他重视贸易，为“招来海中蛮夷商贾，资用以饶”，开凿黄崎海道，设甘棠港，与高丽、日本东南亚诸国贸易；思想文化上，他大力推崇佛教，巩固王闽政权的统治。主要体现在：宋初，宋太祖采取“重文轻武”的国策，许多有作为的南士被委以重用。这些南士多生活在商品经济比较发达的地方，对商品经济耳濡目染，加之宋代没有受外来入侵的危险，对外开放寻求海上交通，扩大经济发展，增加财政收入，是必然的选择。宋朝廷规定：“闽、广舶务监官抽买乳香每及一百万两，转一官，又招商入蕃兴贩，舟还在罢任后，亦依此推赏。”由于造船业和航海技术的提高，此时福州已成为豪华的都会。《高丽史》记载，北宋真宗天禧三年（1019），有福州商人虞瑄等100人到高丽进行贸易；北宋仁宗时“福州商客陈文佑”等从事中日贸易。苏轼曾说：“福建一路，以海商为业。”曾任福州太守的蔡襄《荔枝谱》中记道：“舟行新罗、日本、琉球、大食之属。”宋元时期，福州是“百货随潮船入市，万家沽酒户垂帘”的重要贸易港口城市。贸易的兴盛、人员的频繁往来，带动佛教的交流。福建佛教之盛冠于全国。寺院之多、僧众之多、佛教著作出版之多，都在全国名列前茅。“寺观所在不同，湖南不如江西，江西不如两浙，两浙不如闽中。”主要体现在：
一、“崇宁藏”和“毗卢藏”的雕造和外传
佛教自传入中国之后，逐渐汉化为中国传统思想文化的一部分。佛教典籍的翻译、编辑、抄写、雕版、印造、收赎、供养以及寄托其中的精神企盼，也成为中国古代社会生活的重要内容。北宋末年朝廷放开印书之禁，民间与官府盛行印书。四川、浙江、福建是宋以来的三大刻书中心，福建路的雕版印刷业规模位于全国前列。福建除建阳外，福州也是重要的刻书中心。福州的东禅寺等觉禅院和开元寺先后开雕了大藏经“崇宁藏”和“毗卢藏”，创始了民间自发雕造大藏经的活动，并对日本佛教有重大影响。
从北宋神宗元丰年开始，东禅寺等觉禅院发起劝募，成就了中国历史上第一次由一个寺院筹资雕造的大藏经。此藏开始只称“大藏经”,后因以藏进献徽宗皇帝祝延圣寿，于崇宁二年(1103)奉敕，赐名“崇宁万寿大藏”。后又因其所在地名和寺名被称为“福州东禅寺大藏”,或“东禅寺万寿大藏”，当今简称“崇宁藏”。“崇宁藏”经本流传于世界各地，以日本为最多。宋政和二年（1112）“崇宁藏”雕造初成，同县的开元寺也已经开始雕造另一部大藏经，并命名为“毗卢大藏经”，同样原因称之为“福州开元寺大藏”，或合称为“福州开元寺毗卢大藏”，今称“毗卢藏”。“毗卢藏”的全藏，国内已不存，海外亦闻无藏。根据叶恭绰先生探明东京宫内省图书寮所藏的大藏经，以“毗卢藏”为主，以“崇宁藏”补缺，系日僧庆政入宋求法，在福州捐财资助雕造，因得携归已经刻成的经本，再委托宋朝的商船将其后遞刊的经本陆续买去，合为全藏。福州版大藏经的传入，对日本佛教的发展产生重大的影响。日本各种佛经开始仿刻出版，翻刻刊本版式几与原本雷同。
二、佛教建筑的传播
根据傅熹年先生《福建的几座宋代建筑及其与日本镰仓‘大佛样’建筑的关系》一文，“福建地区的建筑特色和日本镰仓时期从中国南宋传过去的“大佛样”建筑极为相像，证明‘大佛样’是传自南宋福建的地方建筑式样”。“大佛样”旧称“天竺样”，是日僧俊乘坊重源为重建1180年被毁的奈良东大寺大佛殿，从南宋引进的建筑式样，日本建筑史专家称之为“大佛样”。他们根据“大佛样”中大量使用丁头拱（日本称插拱）的特点，推测它可能属于福建建筑样式。此外，建于南宋庆元五年（1199）的奈良县东大寺南大门、建于南宋绍熙三年（1192）的兵库县净土寺净土堂、建于南宋庆元元年（1195）京都醍醐寺和华林寺一样，具有“大佛样”相同特点，而且风格、构架方法和细部装饰与当时日本传统的“和样”建筑明显不同，是一种完全新的建筑式样。虽然在“大佛样”遗构中或多或少地带有日本传统做法，但从构架到细部都有浓厚的福建地方风格，建造这样的建筑恐不是简单的带回图纸所能做到，应是在请来的福建工匠指导下进行的。
三、与佛教有关的黑釉瓷器的输出
佛教与茶有着很深的渊源关系。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐李肇《国史补》及《唐书•地理志》记载：“福州有方山之露芽”；《闽小记》有关于鼓山半岩茶的记载，“鼓山半岩茶，色、香、风味，当为闽中第一，不让虎丘、龙井也。”福建的茶叶在唐代已成为贡品，宋代北苑茶更是名闻天下。到了元初，福建出口的货物中通过天龙寺船已经有茶叶输往日本。
福州的许多寺院不仅是佛教传播的圣地，也是禅茶一体兴盛的名寺。百丈怀海的《百丈清规》“赴茶”条：“方丈四节将为首座大众茶，库司四节将为大众首座大众茶、旦望巡堂茶、方丈点行堂茶等”“茶道”二字首先由中国禅僧提出，并通过禅茶交融途径向日本、朝鲜等国传播，才有日本茶道、朝鲜茶礼。有人把“海上茶之路”“海上瓷器之路”与“海上丝绸之路”相提并论，是名副其实，只不过发生在不同的历史时期，所起作用不同而已。
福建是古代盛产陶瓷的产区。由于宋代盛行“斗茶”，与之相适应的茶具——黑釉碗盏，应运而生。北宋末期，建阳水吉镇后井村的建窑因烧制出兔毫、油滴、鹧鸪、瓜皮、曜变等精美斑纹而称誉当世，并一度被指定为皇宋宫廷烧制御用茶盏，引发福州（包括福清东张、连江、罗源、闽清）等地各窑竞相仿制，并且大量通过福州“海上丝绸之路”出口到日本、朝鲜。这些黑釉盏在日本被称为“天目”，为日本朝野僧俗所珍爱[17]。在日本被判定属13～14世纪的长胜寺遗址，出土大量的天目茶碗。在韩国新安海底发现一艘中国元代晚期的沉船，从沉船中打捞出黑釉瓷117件，其中有建窑的黑釉天目碗和小罐。从出土实物的照片资料看，沉船中打捞出黑釉碗无论釉色、造型与建阳水吉镇出土的碗毫无二致，应是水吉窑的产品。这个事实为建窑产品曾远销日本、朝鲜等国的历史提供了有力证据。