《长城谣》教案4篇

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长城谣教案【第一篇】

关键词：湘西童谣；文化；亲情；民俗

中图分类号：J648 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）26-0157-02

一、湘西童谣的类型

湘西童谣主要活跃在天真无邪的孩童口中，但其“创作者”通常是他们的母亲、奶奶、外婆等，在儿歌的大千世界里饱含着她们丰富的生活经验。这些童谣表面上看是以取乐为主，但它的主要功能是在于让儿童了解动植物知识、生活常识、戒懒戒赌等知识，让小孩子体会人伦亲情、生活艰辛和社会的道德情义。

（一）湘西儿歌按其形式可以分为一问一答式，顶真式和绕口令

1.一问一答：这种童谣就像对大千世界充满好奇的孩童要妈妈揭开答案一样，充满了童趣。例如：“什么子叫？西米子叫。西米子怎会会叫？它脚多。螃蟹脚多怎么不叫？它在水里？蛤蟆在水里它怎么不叫？它有口。……这一问一答既考验提问者的水平又考验回答者的智慧，像是一场比赛，一个追一个赶，吟唱者的思维都在迅速的运转着。儿童便从中得到了脑力锻炼，反应能力也得到提高。

2.顶真：顶真的手法无论在文学上，在音乐创作上都是民间最喜欢用的手法之一，它的特点是朗朗上口，易于记忆。例如：“八哥救牛，踩死泥鳅；泥鳅告状，告诉和尚；和尚打鼓，告诉老虎；老虎腮牙；告诉螃蟹；螃蟹游水；告诉乌龟，……。这类童谣可以很好的训练孩童的语言连贯性。

3.训练语言的绕口令：由读音相近又易混淆的字组成儿歌，可以训练儿童的发音能力。例如：“城内有个搬短板凳儿的，城外有个搬短扁担儿的。城外那个搬短扁担儿的，打城内那个搬短板凳儿的；……。

（二）结构特点

童谣的结构多种多样，不同的句式产生不同的节奏。句式和节奏的变化，主要依据不同内容而创作，常见的格式有以下几类：

1.三言句式：排排坐，吃果果，果果甜，吃黄连，黄连苦，吃鸡肚，鸡肚香，吃老姜，老姜辣，吃枇杷；……这样的三言句式利用顶真的手法像串葡萄一样，便于记忆。

2.三言七句：如：“鸡屎藤，开黄花，我娘养我送刘家。……糠也量，米也量，赖我偷米送爹娘。又如：“易禾是，天天唱，一唱唱到谷子黄。唱累了，歇一气，切切莫歇树枝上。这类童谣在颇有节奏感，读起来趣味十足。

五言句式：“龙灯口喳喳，进屋讨粑粑。粑粑还没熟，进屋讨蜡烛。蜡烛还没买，恭喜老板得个崽。除了以上几个句式外，还有四言，七言，以及其他杂言句式。

二、湘西童谣的文化解读

（一）湘西童谣与竹枝词

竹枝词，发源于古代巴族地域即今天的武陵山地区的长江三峡。沅水、酉水、清江及乌江流域的中下游一带。湘西便是竹枝词发展最繁盛之地。竹枝词在朗读上易学、易懂、易写、易流传。从文学手法上则不拘格律，束缚较少，广为记事，因此成为创作童谣最好的格式。岑参曾在《赴犍为经龙阁道》云：“骤雨暗溪谷，归云网松萝，屡闻羌儿笛，厌听巴童歌”。其诗句工整，句句对仗，以“羌笛”对“巴童歌”。与岑参同时代诗人常建在《空灵山应叟》诗中，也记录了“牧童唱巴哥，野老亦献嘲，泊舟问溪口，言语皆哑咬”，说明当时的孩童们全是用巴语唱的童谣。竹枝词写的童谣其内容广泛，知识趣味性较强，它音韵铿锵，朗朗上口。如：

大月亮，小月亮，

哥哥起来做木匠，

嫂嫂起来打鞋底，

婆婆起来蒸糯米，

公公起来吃现的。

（二）湘西童谣中的湘西文化

英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》中指出：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”从中我们可以了解到所谓的湘西文化，也就是对湘西地区各民族所创造的所有文化的一种称谓，它包括湘西各族人民的各种精神文化、物质文化、行为文化和制度文化，即其生产方式、生活方式及其思维方式等，是以湘西为主的区域文化。从湘西童谣中所反映的也反映的精神文化，物质文化，行为文化就是湘西文化中的一个部分。

反映湘西精神文化方面的主要是湘西人的不拘礼节，直来直往的豪爽性格。这些童谣都是运用平日里说话的语气，诙谐有趣的童谣既开发了孩子的智力，又有利于培养发展孩子的想象力，具有亲切和生动的教化作用，成为湘西儿歌的独特文化现象。如《张老三，不在行》

张老三，不在行，屙屎屙到大路旁。

他妈把知是豆酱，炒到锅里有屎香。

吃的不快活，跑到茅屋里翻大肠。

翻又翻不掉，屙了一裤裆。

（不在行：不听话的意思）

这首歌主要是教导小孩子要有礼有节，其中的话语幽默风趣，虽然有失文雅，但却真实地反映了湘西人质朴坦率的一面，再如这首《吐口水》：

吐口水，生百病，

你死了，我还在。

揩屎棍棍抬你，鸡蛋壳壳埋你，

蛤蟆做道士，蚂蚁做孝子。

这首歌表现了湘西地区的禁忌和仪式方面的内容。湘西人认为口水是非常有效地药，在湘西，有时会被一些蚂蚁叮咬、毛毛虫刺激而身上出现红肿的包块，长辈们一般就用口水涂抹。因此长辈们常常教导孩童不要乱吐口水，吐口水会生病。湘西人的诙谐的精神与深刻的教训都凝练进了这两首短短的童谣之中，湘西的孩童也从这些故事里看到了许多生活的缩影，学会了许多生活的经验。

《长城谣》教案【第二篇】

一、 教学目标

(一)把握诗歌表现的主题，体会诗歌抒发的情感。

(二)学习诗歌借物抒情、托物言志的写法。

二、 课时安排

2课时

三、 教学过程

第一课时

预习朗读《长城谣》

(一) 导入新课(可展示长城图片或影片，配舒缓低沉的音乐)

长城，一个萦绕了几个世纪的梦想，一个凝聚了万千沧桑的奇迹，一个似乎永远沉睡又永远充溢着激情的建筑，穿越时空的阻隔，雄踞高山之巅，无可替代地成为华夏儿女心中的永恒！今天，就让我们在**女诗人席慕容的《长城谣》里再次仰望历史的苍穹、谛听游子的心音。

(二) 配乐诗朗诵(教师示范)

(三) 诗歌赏析

1、作者简介

席慕容，蒙古族王族之后，外婆是王族公主。席慕容出生于四川，****师范艺术科、**师范大学艺术系，再后来入比利时布鲁尔皇家艺术学院专攻油画，多次获多种绘画奖。第一本诗集《七里香》一年之内再版七次，其他诗集也是一版再版。她多写爱情、人生、乡愁，写得极美，清新、易懂、好读是她拥有大量读者的原因。

2、初步体会《长城谣》表达的思想感情。

齐读诗歌，把握作者的情感脉络。

明确：主题意象—长城，也有对黄河的思恋。

抒情主线——对故乡的思念，也有对历史的观照和反思。

追寻作者的情感历程。

审视历史，凸现长城的沧桑。

借助长城，倾诉满腔热情。

依托梦境，流露深沉的乡思。

3、深入探究《长城谣传》隐含的思想根基。

(1)男生齐读第一节。

题问：你从简洁质朴的文字里读到什么？

明确要点：历次战争与“长城”

恩怨**与“长城”

千年历史与“长城”

以上内容可以各抒己见，只要能理解作者借助“长城”这个意象来凸现历史的本来面貌的意图，初步感知诗歌借助形象来抒情的特点就行。可让学生理解“无情”、“冷眼”等词语的含义，了解作者是怎样以历史的视角、现实的笔法来写长城的。看似无情的建筑，作者却采用拟人的手法把它当人来写，“蹲踞”的`姿态里隐藏了超乎寻常的客观与冷静，曾经的发光剑影，鼓角**都已经湮没于历史的烟尘，一个“泠眼”亦瞥尽长城上下的千年恩怨与**，唯有长城悬卧天地间成为历史的见证。

(2)全班齐读第一节，要求用深沉、舒缓、凝重的语调突现历史的沧桑，配音渲染课堂气氛，营造悠远深邃的意境，帮助学生理解背诵。

(3)女生齐读第二节

在第一节客观呈现长城的历史面貌后，诗人并没有直接倾诉对长城的赞美依恋之情，而是非常含蓄地写出了古老的长城在自己心中的地位和影响。“唱你时总不能成声”、“写你不能成篇”、“而一提起你便有烈火焚起。”长城已成为民族的象征、祖国的象征，作者心系长城、心系故乡，视古老的长城为自己的根基和灵魂的寄托之所，面对它，自然歌不成声、赋不成篇，又魂牵梦绕、挥之不去，和种思乡情结便借助长城的“躯体”、“面容”、长城的“云”、“树”、“风”传递出来。

教学这一节，可让学生反复**朗读，体会游子的爱国思乡情绪，领悟那种无法用言语言爱的炽爱情感。提醒学生朗读时注重轻重缓急，前三句在处理时，可轻读、慢读第一二句，读第三句时重读、稍快，形成语气上的强烈对比，突出由抑而扬的情感波动。

(4)全班有感情朗诵第二节

日有所思，夜有所梦。情感发展至极点便演化为梦境，于是，诗人梦到了记忆与想象中的故乡—“敕勒川 阴山下”月色如水，乡愁似海。同样象征**民族的黄河，此时也不知不觉流进了诗人的梦、不眠的夜。

(5)全班齐读第三节，感受作者浓烈的思乡情怀。

边读边体会诗人浓郁的乡愁，将情感与物象叠加，长城就会折射出诗人内心的思恋，黄河也就会流淌出游子盼归的颤音。

4、读，感悟《长城谣》的思乡情结。

5、拓展延伸

补充阅读席慕容的《乡愁》，进一步体会她的思乡之情怀。

乡愁

故乡的歌是一支清远的笛

总在有月亮的晚上响起

帮乡的面貌却是一种模糊的怅惘

仿佛雾里的挥手别离

离别后

乡愁是一棵没有年轮的树

永不老去

通过比较阅读，要求学生能够准确把握诗歌的情感，初步学习诗歌借物抒情的特点。

6布置作业

(1)收集你所喜爱的席慕容诗歌作品。

(2)写一首借物抒情的诗歌。

长城谣

席慕容

审视历史——凸现长城的沧桑。

借助长城——倾诉满腔的热忱。

依托梦境——流露深沉的乡思。

《长城谣》教案【第三篇】

教学目标

一。 体会诗人对故乡、祖国的眷恋之情。培养学生爱国的情操。

二。 掌握诗歌寄情于物、借物抒情的写法。培养读诗、写诗的兴趣。

教学重、难点

一。 反复朗读，把握两首诗的中心思想和内容，体会诗人的情感为教学重点

二。 理解诗歌寄情于物、借物抒情的写法是教学的难点

教学课时

两课时

第一课时

教学要点

学习《长城谣》

教学内容和步骤

一 导入

请同学们说出*的象征物，如长城等。(游子思乡的载体)

二 检查预习

正音正字：焉支 隘口 蹲踞 荒莽 山巅 焚起 敕 (注音略)

三 学海拾贝

1 作者简介

席慕容(略)

2听录音，整体感知

3 讲授第一节

**:本节写什么？(请抓住重点词语加以分析：悲欢、恩怨、无情、冷眼)

明确：写一部浩浩荡荡的长城史，两千多年的争战和杀伐。长城作为历史的证人历尽沧桑，见证了千古的悲欢离合。使诗歌的气势一下子显得大气磅礴。

4 讲析第二节

**:本节写什么？(请抓住重点词语加以分析：总、一……就……)

明确：抒发作者对长城的依恋之情和赞美。(唱、写)

追问：诗人如何抒情？

“总”字写出诗人日夜牵挂故乡；“一……就……”写出诗人心系长城以及长城在诗人心中的地位和影响。诗人把长城当成自己的根基和灵魂的寄托之所，所以才有魂牵梦绕、挥之不去的情结。

5 讲析第三节

**:本节写什么？(请抓住重点词语加以分析：不眠)

明确：梦回长城

思考：为何以地名“敕勒”、“阴山”、“黄河”抒情？

“敕勒”、“阴山”是作者的故乡，黄河是**民族的象征，由此可见诗人身居他乡，心系故园。诗人希望有梦，好梦回故乡。但好梦难成，因为浓浓的思乡情使诗人夜不能寐！

6 老师小结

诗人从小生长在长城脚下、黄河岸边，而且对于故乡，她是“少小离家老大难回”。因此，在诗人的心中，长城除了是民族的象征，还是诗人寄托乡愁乡思的意象。。这是一首咏物抒情，反观历史的抒情诗，具有民歌风味，意境悠远，感情真挚。。

四 当场成诵！

五 布置预习《一片槐树叶》，思考两篇诗歌之间共同点。

灵活机动

诵读席慕容的《一棵开花的树》，并赏析其令人回味无穷的情感！

如何让你遇见我

在我最美丽的时刻 为这

我已在佛前 求了***

求他让我们结一段尘缘

佛于是把我化作一棵树

长在你必经的路旁

阳光下慎重地开满了花

朵朵都是我前世的盼望

当你走近 请你细听

那颤抖的叶是我等待的热情

而当你终于无视地走过

在你身后落了一地的

朋友啊 那不是花瓣

是我凋零的心

长城谣教案【第四篇】

关键词：网络谣言；大学生；影响；有效模式

中图分类号： 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）38-0167-02

网络谣言是指通过网络微博、QQ、论坛等介质传播的有关突发事件、名人明星等没有事实依据的话语，并对正常的社会秩序易造成负面影响。大学生群体是中国网民的主力军，在网络谣言的氛围中容易产生道德价值取向的错位而影响其身心健康发展，同时网络谣言也给大学生思想政治工作带来了严峻挑战。因此，构建防范网络谣言对大学生影响的有效模式，无疑具有重要的现实意义。

一、三位一体，构建防治网络谣言的多元主体结构

学生增强自律意识。大学生传播网络谣言，很大程度上是由于大学生不明事情真相，同时出于从众心理而信任并转发，致使网络谣言无限传播。因此，治理网络谣言的基本途径就是增强谣言传播主体的道德自律意识，在真相没有明确之前，不信也不传网络谣言，让网络谣言失去传播的市场。一是要强化大学生网络道德意识。大学生要按照团中央、文化部提出的网络道德要求，自觉增强道德情感，锻炼道德意志，坚定道德信念，积极倡导网络文明，坚持文明上网，养成健康的上网习惯，成为自觉践行道德规范的积极力量；二是提高大学生对网络谣言的理性鉴别能力，大学生要学会运用自身的知识和独立的价值判断对网络谣言进行冷静分析，避免无意识地传谣；三是要树立法律意识，大学生要能约束自己的行为，在发表言论时要三思而后行，坚守住法律的底线；四是要树立时代使命感、社会责任感、道德正义感，自觉抵制网络谣言，做到不热衷阴暗负面，不一味八卦猎奇，不参与娱乐恶搞。

学校加强教育宣传。外因是事物发展变化的根据。学校的教育宣传对于防范网络谣言在大学生中的传播起着重要作用。在教育方面，一方面学校要树立大德育观念，把学校的思想政治教育工作者、教师、管理人员和学生干部全都纳入进来，实行全员育人，同时把学校的教学研究工作、管理服务工作也与德育工作挂钩，实现在整个学校范围内形成有效的校内育人合力，真正实现全员、全程、全方位育人的大德育观；另一方面学校要对学生主体加强网络道德教育。通过思想政治理论课专题教学、班级主题班会、学校社团组织的报告会等途径帮助大学生分析网络谣言的传播背景、本质，理性辨别网络谣言的社会危害性，从而提升自己的网络道德素质，自觉把网络作为学习工具，而不是作为传播谣言、发泄不满的温床。在宣传方面，学校要强化对马克思主义的宣传教育。我们要旗帜鲜明地用马克思主义的观点去反驳、揭露其虚伪荒谬的本质；要增强主流网络文化的吸引力和感染力以不断巩固和加强网络德育的主流阵地。

政府强化防范措施。防范网络谣言是政府的职责所在。政府只有充分认识网络谣言的危害性，才能在现实行动中采取强有力的防范措施。一是政府信息及时公开。政府必须积极充当“裁判员”角色，及时主动并准确权威信息和事实处置结果。二是要坚持统筹兼顾。政府必须统筹兼顾，树立全局意识，考虑网络谣言事件发生发展的来龙去脉及各方面要素之间的联系与差别，并深入分析网络谣言涉及的利益和深层次影响。三是加大网络谣言监管力度。一旦发现有危害社会稳定、具有明显恶意行为的谣言时，快速做出反应，把网络谣言消灭在萌芽状态，把危害降到最低。四是充分发挥政府主流媒体的公信力优势。主流媒体在一定程度上就是政府的代言人。因而主流媒体一方面要严格审核新闻的真实性，及时向公众传递信息并引导舆论正向发展，另一方面主流媒体还需积极发挥政府与民众之间沟通的“桥梁”作用。

二、多管齐下，完善网络谣言监控机制

建立网络谣言监控体系。建立有效的网络谣言监控体系是治理网络谣言的主要路径：建立网络谣言监测机制。政府既要对网络谣言进行宏观管理，又要做好网络谣言的信息采集、监测、预警等实务性工作，减少谣言的传播。高校要及时对校内网络谣言进行监测分析和正确引导，保证学生所有网络活动信息能够准确实现“溯前追查”；加强网络技术监控。网络谣言可以通过技术处理达到切断传播途径的目的。如开发屏蔽技术，如果发现恶意谣言，可及时关闭谣言的搜索，屏蔽有关信息。此外，针对网络谣言所衍生的技术问题、网管问题和信息等问题，还需加强立法工作，及时出台相关法律。健全公共信息披露机制。防范网络谣言传播最有效途径就是做到信息公开透明。健全的公共信息披露机制可以使网民第一时间知道事情的真相而不会去以讹传讹。一是强化信息公开机制。建立透明、快捷、权威的信息机构，及时、透明地公开政务信息，使广大网民能够及时、准确、便捷地获得可靠信息；二是建立多样化的辟谣机制。确保社会公众及时了解事实真相，同时对一些不可能在短时间内解决的问题，要做好解释工作，争取网民或公众的理解。制定网络谣言应急预案。面对网络谣言，高效要制定防治网络谣言传播的应急预案。一方面成立由保卫、学工、网络中心等部门牵头的防治网络谣言应急处置中心，当网络谣言在校内学生中传播时，各部门密切配合，迅速响应，迅速消除影响，随时做出相应处置。同时不断创新化解网络谣言方法。面对网络谣言，学校不能简单、粗暴地采取封堵的办法，相反，要举全校之力，德育工作者、教师、学生干部都应纳人进来，创新有利于化解网络谣言的方法。

三、师生共建，营造防治网络谣言的良好网络环境

营造一个健康、安全、有活力、无污染的网络环境不仅是文化繁荣发展的手段，也传播社会主义核心价值体系，治理网络谣言的工具。强化校园网络道德教育。将网络道德教育纳入学校的教学计划中，开设网络道德教育有关的课程，增强大学生对网络谣言的识别力和免疫力，培养健康的网络道德人格；利用校园文化活动开展有关网络的知识讲座、辅导报告、征文、辩论、竞赛等活动，增强学生的网络道德意识，引导大学生树立正确的网络观；倡导和谐的人文精神，将网络技术与人文教育相融合，用人文精神陶冶学生的思想情操，训练他们的情感意志，规范他们的网络行为，形成健康向上的网络道德规范，提高大学生自身的网络道德素养。加强思想政治教育队伍建设。思想政治教育工作者是推进思想政治教育环境建设的人才保证。加强思想政治教育队伍建设一方面是提高思想政治素质，高校思想政治教育者应当具有深厚的马克思主义理论素养，具有马克思主义的价值观、道德观和自觉维护这种价值观和道德观的责任感；另一方面是要充实和提高自身的知识结构和思维水平。善于对网络谣言进行分析、鉴别、判断和引导，能积极主动地利用QQ、大学城空间等工具与大学生共同探讨社会热点问题和难点问题。同时，高校思想政治教育者要发扬创新精神，不断创新网络思想政治教育工作。推进社会主义核心价值体系的网络文化建设。网络谣言的鱼龙混杂以及西方网络文化的侵略和渗透，决定了推进社会主义核心价值体系的网络文化建设的重要性和紧迫性。政府层面，积极开发反映中华优秀传统文化的网络，努力建设能弘扬社会主义核心价值体系的文化网站，从而达到陶冶大学生的高尚网络品德的目的。高校层面，大力加强校园网的建设。特别是近期在各高校推进的世界大学城空间建设，高校可以通过大学城空间开展空间道德教育，针对网络谣言，以班级为单位开展空间大讨论、并邀请专家进行专题点评等，使学生在开放、自由、轻松的氛围中明辨谣言的是非善恶及网络道德的基本要求，增强其接受道德教育的自觉性。大学生层面，努力接受媒介素养教育，培养大学生的理性精神和道德自律意识，提高他们的心理因素、知识水平和信息分析能力。

参考文献：

[1]孟鸿，李玉华。我国网络谣言防治对策探讨[J].《理论探索》2012，（04）.

[2]陈东冬。网络谣言的治理困境与应对策略[J].云南行政学院学报，2012，（03）.

[3]黄宇弦。网络谣言在高校学生中的传播及应对策略研究[J].福建论坛（人文社会科学版），2012，（06）.

[4]白树亮。网络谣言成因及治理对策研究[J].新闻界，2012，（08）.

[5]高兵武。政府对网络谣言的防范与治理研究[D].湖南师范大学，2010.