人本主义理论论文【精彩4篇】

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人本主义理论论文【第一篇】

关键词：西方建设性后现代主义；文艺理论；艺术本质；文本理论

一后现代主义作为一种复杂的社会文化现象，集中体现了西方社会政治、经济、哲学、文化和社会生活的各个方面，其在文学和艺术领域表现得也非常耀眼，带来了20世纪文学艺术的新发展。因此，对西方后现代主义文艺理论进行研究就成为西方关于后现代主义学术研究的前沿阵地，一系列在全世界范围内有影响力的成果问世，对后现代主义的全球化传播做出了重要的贡献。西方关于后现代主义的研究主要集中在一下三个方面：（一）关于后现代主义的一般性研究后现代主义的一般性研究，包括后现代主义的历史性研究以及概念的多义性研究，主要集中在哲学和艺术学领域，代表性的研究者包括：美国文化历史学家伯纳德·卢森堡、英国历史学家G.巴勒克拉夫、还有苏珊·桑塔格、莱斯利·费德勒和伊哈布·哈桑、丹尼尔·贝尔等。后现代主义在西方的内涵是复杂的，根据高宣扬教授的分析，后现代主义的内涵呈现出模糊性和不可界定性，主要是作为一种历史范畴的“后现代”、作为一种个社会范畴的“后现代”、作为一种文化范畴的“后现代”、作为一种心态和思维模式的“后现代”、作为一种生活方式的“后现代”、作为一种表达方式和论述策略的“后现代”、作为一种“去正当化程序”的“后现代”[1]1-96，等等。（二）解构性后现代主义研究解构性后现代主义研究是关于后现代主义的流行性解读。解构性后现代主义理论向度倾向于拒绝、否定和颠覆，主要表现为对西方传统形而上学的拒斥和反对，包括拒绝强权叙述及基于第一原理的知识系统和怀疑哲学是正统原则知识确定性的观点；否定具有高低级文化的明显划分，所谓大众文化、通俗及民间艺术形式都可以成为研究对象；人文主义的一些固定的、统一的，而且可以确认的主题讨论被多元及流动性问题以及对叙事空间的要求所取代，等等。总体而言，此一研究方向主要是对西方基于启蒙与理性的知识体系、思想观念和行为体系的全方位清算。（三）建设性后现代主义研究后现代主义的建设性向度包括现实和理论两个方面。从现实层面来说，作为一种对自由资本主义和后工业社会的反思与回应，后现代主义是一种时代思潮，它势必会像马克思所说的那样将人民“最精致、最珍贵和看不见的精髓”都集中于自身之中，而创造并非解构是时代的最强音，必然会反映在后现代思潮之中，研究者就是要把这种创造凸现出来，以发挥最大能量。另外，后现代主义思潮背后的众多思想家作为直面现实之人，必然会对当下人类的生存处境担虑，核武器、环境污染、科技理性的“奴化”等全球性社会疾病是“足以毁灭世界和人类的难题”，而解决难题是唯一出路。从理论层面来看，建设性后现代主义有最直接的理论来源，主要是分析哲学、过程哲学和实用主义哲学，其倡导创造性，既包括理论的创造也包括自身的理论实践；多元的思维风格，既包括哲学上的多元论观念也包括文学艺术领域里的“双重写作”与“双重阅读”；秉持“本体论的平等”概念的信仰，主张任何存在的东西都是真实的，没有什么东西比别的东西更真实，“接受和接受一切差异”；重视“对话”，“对话”作为一种人际发生的过程，包括现在与过去、解释者与文本、解释者与解释者，是一个无限展开的过程，通过改变双方观点，达到一种新的视界；倡导对世界的关爱，信奉过程论和有机论，倡导对过去和未来的关心。基于此，建设性后现代主义是一种科学的、道德的、美学的和宗教的直觉的新体系。

二在对后现代主义文艺理论的研究中，一个基本的思路是将后现代主义文艺理论同现代主义文艺理论进行潜在或显在的对比，以突出后现代主义文艺理论所呈现出的矛盾性，以及建立在诸多矛盾性基础上的破坏性和颠覆性。对后现代主义文艺理论的这种学理认知，在国内学术界也普遍存在，甚至成为一种关于后现代主义理论的标签式认同：把摧毁、解构、否定性当作后现代主义的根本特征，而忽略甚至有意规避后现代主义积极的、肯定的、建构性的内涵。造成这种现象的原因，除了后现代主义文学艺术景观本身的复杂性和矛盾性之外，另一个非常重要的原因是后现代主义文艺理论内部的诸多建设性，在西方研究者的理论视野中也没有引起足够的重视。而在后现代主义文艺理论中国化的过程中，就不可避免地会出现理论的偏差和语言的不对等、错位，也就造成了关于后现代主义的不全面的理解和阐释。而就理论研究的科学性而言，对建设性后现代主义文艺理论进行研究，并成为关于后现代的研究中的一个不可或缺的有机组成部分，也是还原后现代主义理论本来面貌的必要之举。建设性后现代主义文艺理论研究不仅具有突出的理论意义，而且现实意义明显，把学术研究同我国当下的社会发展实践相结合，是强化学术研究的实践性内核的重要手段。当实现伟大复兴的中国梦成为华夏儿女的神圣担当，批判继承全球性的文化遗产，助推中国梦的实现是科学理性之举。建设性后现代主义文艺理论的建构性维度与建构中华大美学大文艺在内在理路上具有极高的契合度。有效合理挖掘后现代主义的创造性并积极地运用于中国当下的美学、文艺理论学科建设，服务于中华民族政治、经济、文化、社会、生态五位一体建设，不仅可以彰显中华大美学大文艺的文化软实力和独特魅力，更重要的是可以扩大中华美学文艺的全球影响力，弘扬中华民族文化精神和凝聚中国力量。

三基于上述的意义阐释，西方建设性后现代主义文艺理论研究能够通过对西方建设性后现代主义文艺理论的问题展开进行系统的梳理和探究，能够为中国当下的文艺理论建设提供学理上的参照，为发展和繁荣中华美学文艺精神提供多元的理论世界。（一）西方建设性后现代主义文艺理论的问题语境建设性后现代主义文艺理论同解构性后现代主义文艺理论面临共同的问题语境，这其中包括：现代主义艺术和后现代主义艺术的全面绽放与挑战。从表面上看，现代主义艺术同后现代主义艺术有明显的差异性，甚至可以说，后现代主义艺术是对现代主义艺术的颠覆，但从最根本处，它们二者之间的逻辑关联也是很明显的，这就是在批判性表面之下的建构本性，在创作和观念两个层面实现着艺术的别样生长；哲学、美学和艺术的“终结”语境，认真探究不难发现，“终结”话语背后同样是理论的重新生长，不管是哲学、美学还是艺术，哲学的终结是西方20世纪中后期的一个具有普遍意义的理论话语，海德格尔、德里达、黑格尔、阿多诺、丹托、摩根和凡蒂莫等哲学家、艺术理论家都在不同层面对“终结”进行了深入的分析和理论上的界定与还原，他们一方面去探讨总结理论话语的符号能指，另一方面还能领会建设性的意义能指。具体到艺术理论而言，“终结”并不意味着已经消失，并不意味着问题的结束，艺术和艺术世界仍然存在着，只是人们在对美学和艺术哲学诸问题的探讨时采取的不再是以往美学和艺术理论的方法。正如蒂埃尔·德·迪弗（ThierrydeDuve）的主张：“不论是黑格尔还是那些正在履行黑格尔使命的艺术家，他们关心的并不是历史进程或艺术活动的真正终结，而是一种在终结中继续生存的历史形态（因为历史从来都是由于自己的终结而生存），是一种艺术现象学，艺术面临死亡的威胁，但这种威胁不仅没有终止艺术，反而维持了艺术的生命，使艺术一次又一次地做出并且一次又一次地扬弃自己的死亡判决。”[2]（二）西方建设性后现代主义文艺理论的问题展开西方建设性后现代主义文艺理论问题的展开主要是突出其的理论奠基性和开拓性。1.就建设性后现代主义文艺理论的奠基性而言，后期维特根斯坦的思想具有不可替代性意义。维特根斯坦说：“我称之为表达审美判断的词语，在我们所说的某个时代的文化中，起着尽管复杂，却又十分明确的作用。要想描述它们的使用或者你所指的一种有修养的欣赏趣味，你就不得不描述整个文化。”[3]他的“意义即用法”理论具体到美学问题上，则是指离开了语言表达的具体情景或文化语境，我们就无法理解语美学和艺术哲学中的许多问题。如果我们要去描述鉴赏是什么，我们首先必须描述整个环境。而福柯的“知识考古学”方法论建构则是对于知识论述产生过程的整个历史事件的解构，而作为认知主体的人“在具体的认知过程中也必然地纳入到特定社会关系的网络之中，从而不知觉地受到其认知过程所遭遇的各种相关社会势力的宰治，使人自身沦为特定权力关系中纵的因素”[1]305。德勒兹哲学研究的跨学科视野以及具有创造性的概念和方法如“欲望机器”“差异逻辑”“茎块”“精神分裂分析法”、德里达的“解构”“延异”“播撒”“增补逻辑”“互文”、罗蒂的“协同性”“陶冶”“后哲学”、霍伊的“系谱解释学”，以及利奥塔的“谬误推理”等都是在建设性后现代主义文艺理论理与方法的奠基性与创造性方面的理论资源。2.就建设性后现代主义文艺理论的开拓性而言，主要表现为两个方面：（1）建设性后现代主义的艺术本质理论。在解构性后现代主义文艺理论对传统形而上学中本质主义所关注的诸如艺术的本质、美的本质等问题的消解的同时，建设性后现代主义文艺理论重新对艺术的本质进行理论界定。美国艺术理论家阿瑟·丹托提出了“艺术界”理论，按照丹托的说法，某物的艺术品资格就是在“艺术界”中实现的，艺术界是确定某物是艺术品或者不是艺术品的一种理论上的设定。《艺术界》一文中提到：“某物看作艺术需要某种眼睛无法看到的东西——一种艺术理论的氛围，一种艺术史的知识：这就是艺术界。”[4]在这里，丹托他已经完成了从“艺术品”向“艺术品的资格”的转换，而“艺术品的资格”就是指某物在特定历史阶段被认可为拥有艺术的身份，解决的是某物为何是艺术品的问题，而不是艺术品是什么的问题。美国著名的分析学派美学家乔治·迪基的“习俗惯例”理论，不从艺术作品的显在特征去发现某种不变的本质，而是从文化和历史的语境中界定艺术和发现艺术的共同特征。他的“习俗惯例”理论试图表明的是艺术品的产生是在一个复杂的背景的烘托下产生的，“艺术品乃是它们在一个习俗框架或境况中占据的位置所导致的产物”[5]。而芝加哥学派的主要代表人物霍华德·贝克的“艺术世界”理论则是通过达成一致意见实现合作的关系网络，在这一场所中，不同的人在共同认可的惯例的基础上，实现合作生产并为艺术品赋值，惯例是艺术场的整合力量，成为艺术场运转的动力。布尔迪厄的“艺术场”理论则明确指出，艺术作品本身是通过艺术场的自主化而产生的，对艺术的分析和评价就不可避免地要对其进行场域化的还原，在一种动态化的场域中实现艺术品的价值生成认定。建设性后现代主义的艺术本质理论不同于传统形而上学理论框架中的逻辑展开，赋予艺术本质理论内涵动态性特征，构建艺术本质的生成性而非现成性。（2）建设性后现代主义的文本理论。在《反对阐释》中，桑塔格通过她的“反对阐释”，突出文本对“形式”“表面化”和“身体”的重视，推崇文本阅读的“新感受力”。她认为，阐释本身必须在人类意识的一种历史观中加以评估。在某些文化语境中，阐释是一种解放行为。它是重写和评估死去的过去的一种手段，是从死去的过去逃脱的一种手段。伊哈布·哈桑则通过现代主义和后现代主义的复杂对抗，指出了后现代文学艺术的“反讽”“种类混杂”“狂欢”“行动和参与”“构成主义”等建构性特征。斯潘诺斯则是通过还原存在的历史性，提出后现代文学的开放、多元及敞亮存在的意义的后现代“新诗学”。克朗的文学空间理论则认为，文学不是一面镜子来观照世界，而是一张纷繁复杂的意义的网，任何一部小说都可以呈现一块地理知识领域，展示不同的、甚至是互为冲突的地理知识形式。建设性后现代主义文本理论一方面打破文本内容形式二元对立逻辑框架中重视内容及意义表达的理论向度，还原形式具有的解释性意义，发现并重视边缘化“形式”的意蕴，凸显文本的“表面化”“感受性”，构建文本的空间地理学表征。

四西方建设性后现代主义文艺理论研究的理论奠基性与开拓性对中国当代文艺理论建设而言具有重要的意义，研究西方建设性后现代主义文艺理论最终目的是为了中国当代文艺理论建设。20世纪的中国文艺理论有着自身的特殊历史文化语境，它所面对的问题和解决的方式都与20世纪西方文艺理论尤其是20世纪中期以后的西方文艺理论有着巨大的差异。在这样的理论研究背景下，对西方建设性后现代主义文艺理论在与中国当代的有效传播就显得尤为重要。我们应在对20世纪中国文艺理论发展的总体性描述的基础上，认真梳理后现代主义文艺理论在中国的传播，并深入分析建设性后现代主义在中国当代文艺理论建设中的表现，以彰显建设性后现代主义在中国当代文艺理论建设中的意义。

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人本主义的主要观点范文【第二篇】

关键词：马克思主义基本原理；文本

中图分类号：A811　文献标识码：A　文章编号：1672―9749(2011)03―0070―04

“马克思主义基本原理”这一概念，可以从三个维度去理解：一是理论形态上的马克思主义基本原理本身；二是马克思主义理论学科下的一个二级学科；三是高校思想政治理论课中的一门课程。近年来，国内学术界围绕这三个维度对马克思主义基本原理的若干问题进行了广泛而深入地研究。本文侧重从马克思主义基本原理本身谈谈学界在什么是马克思主义基本原理、为什么要研究马克思主义基本原理、怎样研究马克思主义基本原理等几个问题上所取得的研究成果。

一、什么是马克思主义基本原理

在马克思主义中国化的历史过程中，对马克思主义基本原理的称谓有多种。将其称为“马克思列宁主义基本原则”、“马列主义基本原理”；邓小平先后称过“马列主义普遍原理”、“马克思主义基本原理”。此后，在党的文献中，“马克思主义基本原理”的称谓被继承下来，得到了普遍使用。但究竟什么是马克思主义基本原理？即马克思主义基本原理的内容有哪些？由于切入的视角各异，理论界给出了众多的答案，可将这些答案归纳成以下六种观点：

一是实践检验论。持该观点的学者认为，马克思主义基本原理要管用，只有能为当前的实践服务，经得住实践反复检验的马克思主义理论，才是马克思主义基本原理。有学者就指出，“基本原理”是相对于个别性的结论或理论判断而言的。马克思主义基本原理就是马克思主义著作中经过实践反复检验而确立起来的具有普遍的真理性和价值的科学理论。也有的学者从改革开放后，我国所面临着的经济落后国家怎样巩固、建设和发展社会主义的新实际，指出了邓小平着重从马克思主义世界观、方法论和如何认识、建设社会主义的角度归纳了一系列马克思主义基本原理。即是：辩证唯物主义和历史唯物主义；大力发展社会主义生产力；公有制，按劳分配；无产阶级；发展社会主义政治、文化，建设社会主义精神文明。r2’

二是层次论。持层次论的学者比较多，他们认为，马克思主义基本原理是有层次的，而这种层次性是由马克思主义理论的内容所决定的。有学者就指出，马克思主义基本原理不仅包括世界观、方法论，而且还应包括用这种世界观、方法论去解决现实问题而作出的具有普适性的理论概括。因此，基本原理是有层次的。可以把世界观、方法论作为基本原理的第一层次，这是马克思主义基本原理的精神实质和核心内容。第一层次的基本原理与人类社会普遍实践相结合，形成了第二层次的基本原理。第一层次的基本原理与人类社会具体实践相结合，形成了第三层次的基本原理。有的学者还进一步指出，第一个层次的马克思主义基本原理所指的世界观和方法论。说得再具体一点，世界观包括历史观和价值观，方法论主要是指唯物辩证法和历史辩证法。

三是整体论。从马克思主义的整体性出发，概定马克思主义基本原理内涵的学者亦较多。有学者指出，马克思主义基本原理，就是马克思主义哲学、经济学、科学社会主义的基本原理。它之所以统称为马克思主义基本原理，原因有二：第一，对于揭示的对象而言具有普遍性。第二，马克思主义基本原理，虽然分属于马克思主义哲学、经济学和社会主义理论，具有学科特点，但它们又从属于马克思主义整体，彼此从理论上相互支撑，相互渗透，不可分离，因此可以统称为马克思主义基本原理。还有的学者认为，没有马克思主义基本原理，就没有马克思主义的整体性。因而，从马克思主义整体性出发，马克思主义基本原理中最核心的内容包括：其一，物质的观点；其二，世界是以辩证的方式存在的观点；其三，人的认识是一种能动反映的观点；其四，生产劳动的观点，或更进一步抽象为社会实践的观点；其五，群众史观；其六，社会进步论和人类解放论。

四是社会观、历史观和世界观论。有学者从社会观、历史观和世界观的角度，概括了马克思主义基本的内涵。该学者认为，马克思主义基本原理，就是由马克思――马克思主义奠基人确立的科学社会观、历史观和世界观。因而，马克思主义基本原理所包含的几个主要观点有：纷繁的人类社会，归根到底是由生产力、生产关系(经济基础)、上层建筑和意识形态等四大要素组成；生产力是社会一切要素中最活跃的要素，是不断向前发展的；任何一种生产关系在它所容纳的全部生产力发挥出来之前是决不会灭亡的，任何新的更高的生产关系在它存在的物质条件(生产力)在旧社会胎胞里成熟之前，是决不会出现的；迄今为止，人类社会在生产力和社会革命推进下，依次经历了原始公社、奴隶制、封建制和资本主义四个社会经济形态。资本主义将被共产主义社会经济形态所代替。

五是价值、原则论。有学者从马克思主义的基本价值和根本原则方面，概括了马克思主义基本原理的内涵。持该观点的学者说，解放全人类的价值追求、唯物主义的历史观和实践观是构成马克思主义基本原理的三个要义，坚持这三个要义的有机统一才是坚持马克思主义。也有学者指出，无论包含多少理论上的探索、论证乃至发展变化，使马克思主义成为它自己并且始终不变的根本原则，其实就是这两条：一是“实事求是”的思想路线。二是“一切为了人民”的价值导向。如果想找到一种最简单明确的表述，那么可以这样说：“马克思主义的道理千头万绪，归根到底就是两句话：实事求是，一切为了人民！”

六是立场、观点和方法论。持该观点的学者认为，马克思主义基本原理就是马克思主义的基本立场、观点和方法。他指出，立场就是看问题、解决问题的立足点、出发点。立场有真理f生和价值性两个维度，即唯物主义和无产阶级、劳动群众的立场；马克思主义基本观点则包括以下内容：世界统一于物质的观点；世界是以辩证的方式存在的观点；人的认识是一种能动反映的观点；生产劳动的观点；群众史观；马克思主义的基本方法就是指站在马克思主义基本立场上所获得的或所形成的基本观点在认识和改造世界中的具体运用。这些方法主要有：一切从实际出发、解放思想、实事求是、与时俱进的方法；辩证分析方法；在实践中发现、检验、坚持和发展真理的方法；历史唯物主义的方法；从群众中来、到群众中去的方法。

二、为什么要研究马克思主义基本原理

理论界为什么兴起研究马克思主义基本原理的热潮，除了因为2005年中央实施马克思主义理论研究和建设工程，把马克思主义基本原理作为5个二级学科之一以彰显其重要地位和作用外，学者们还从以

下几个方面给出了答案：

一是总结改革开放基本经验的需要。2008年适逢改革开放30周年，改革开放的经验总结成为了理论界的研究热点，产生了众多的理论成果。其中，把马克思主义的基本原理同推进马克思主义中国化结合起来，成为总结我国改革开放以来经验的首要成果。有学者就指出，把马克思主义的基本原理同推进马克思主义中国化结合起来，这是党的十七大报告总结的我国改革开放以来的十条宝贵经验的第一条。同志在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上的讲话中用“建设中国特色社会主义”来概括改革开放30年的历史经验时，将这条道路归结为“把马克思主义的基本真理同中国具体实际相结合”。也有学者指出，坚持和发展马克思主义基本原理，是中国共产党几十年浴血奋斗的历史经验，是中国这样一个十几亿人口的发展中大国摆脱贫困、加快实现现代化、巩固和发展社会主义的首要宝贵经验。

二是马克思主义基本原理在马克思主义理论中占有重要地位。有学者认为，马克思主义基本原理是构成马克思主义科学体系的基本要素、细胞形式。也有学者指出，任何一种思想体系或是学科，都有属于自己的基本原理或者说基本思想。它决定该学说的本质和学科的性质。马克思主义也是如此。马克思主义作为一个科学体系，它当然包括自己特有的基本概念、范畴、命题和最基本原理。马克思主义基本原理是马克思主义作为科学体系的理论支撑。如果没有马克思主义基本原理，马克思主义就会成为空中楼阁，马克思主义基本原理与各国实际相结合也就会成为一句空话。因而，马克思主义基本原理是马克思主义的灵魂所在。理解、掌握、运用和发展马克思主义，须要弄清什么是马克思主义基本原理。

三是马克思主义基本原理自身很难硬性规定。马克思主义不是教条，而是行动的指南。这就决定了马克思主义基本原理很难硬性规定。因而，有学者指出，基本原理是关于马克思主义理论的性质的规定，即它适用范围的有效性问题，而不是量的规定。任何人都不可能确定马克思主义基本原理的数量，指定只有哪几条是基本原理。随着实践发展和时代需求，我们可能从马克思主义的经典文本中，从后来马克思主义者的发展中发现新的基本原理，也有些过去被错误认为是基本原理的东西，实践证明并不具有普遍性。普遍原理同样是发展的、变化的。这就是说，随着客观实际的变化，马克思主义基本原理也会随之变化。对马克思主义基本原理研究在任何时候都不能“固定”，必须要随着实践的变化而进行创新。

四是关系到如何对待马克思主义。有学者认为，能否把握马克思主义的基本原理关系到我们应该怎样对待马克思主义。该学者指出，马克思主义的基本原理究竟包含几条？内容又有哪些呢？对于搞理论研究的人来说，这个问题看似简单，实际上很复杂。这个问题所折射出的，不仅是我们应该怎样把握马克思主义的精神实质，同时也是我们应该怎样以马克思主义的态度来对待马克思主义的重大思考。有学者就从教条主义错误引起的危害方面，阐述了对待马克思主义基本原理的重要性。该学者认为，如果分不清基本原理与非基本原理，应该坚持的不坚持，这就会违背马克思主义的基本原理，犯大错误；反之，不该坚持的去盲目坚持，就会犯教条主义错误，给实践带来危害。

三、怎样研究马克思主义基本原理

加强马克思主义基本原理研究是广大理论工作者应该肩负起的重要责任。而要深入研究马克思主义基本原理首先就要掌握马克思主义的精神实质，即在坚持马克思主义基本原理的同时，把握马克思主义是在不断研究新情况、解决新问题的实践中实现发展的。大多数学者在研究中掌握住了这一精神实质，并指出了在研究中所要注意的问题。

一是要坚持和发展马克思主义基本原理。有学者就指出，丰富马克思主义基本原理的范畴，要坚持继承与创新的统一。首先要对马克思主义三个主要组成部分一马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义等原理及其发展史中的范畴进行系统的梳理和筛选，从中提炼出一些最基本的范畴，将其提升为整个马克思主义理论学科的范畴。其次要制定新的范畴。该学者在文章中还提出，为了深化对马克思主义基本原理的研究，应该进一步加强从整体上研究马克思主义基本原理及其构成的科学体系，重视马克思主义基本原理的科学解读和理论创新，重视把马克思主义基本原理和中国特色社会主义的基本原理联系起来加以考量，并注意划清一些基本界限，以深化对马克思主义基本原理的认识和创造性运用。还有学者认为，坚持和发展马克思主义基本原理关键在于：正确认识和把握什么是、哪些是马克思主义基本原理；马克思主义基本原理作为实践的产物必须在实践中发展，不允许人们以教条主义的态度来对待它；用发展着的马克思主义基本原理指导实践，必须坚持中国特色社会主义理论体系。也有观点认为，要运用马克思主义基本原理指导实践，理论工作者必须坚定对于马克思主义的信仰，要在真信、真学、真懂和真用上下功夫；必须确立良好的学风，塑造高尚的道德人格，处理好在马克思主义基本原理问题上的学习与创新的辩证关系；必须坚持理论联系实际的原则，不仅要联系改革开放和现代化建设的客观实际，而且要联系自己的主观实际；还要高度重视理论普及工作，将马克思主义中国化与马克思主义大众化结合起来。如何结合？有学者认为，这需要实现马克思主义的基本原理与中国实际的辩证结合和双向互动，让中国的同志解决中国的问题。

总而言之，“凡是摒弃马克思主义基本原理，甚至以各种方式反对马克思主义基本原理的人也不可能是马克思主义者。只有真正坚持马克思主义基本原理与本国实际相结合，才有资格称为马克思主义者。”

二是在研究中要注意一些问题。较多的学者还从马克思主义基本原理的研究中所要注意的问题方面，提出了自己的见解。其中，有学者指出，在马克思主义基本原理研究中，应特别注意理论联系实际等问题。为了从整体上科学地研究马克思主义基本原理的根本问题，实现其价值取向，在马克思主义基本原理研究中，应特别注意以下几个方面的问题。一是理论联系实际。二是理论武装人民、服务人民。三是区分理论基础与具体方针政策。四是加强理论研究和建设。也有的学者从方法论的角度提出了在研究中所要注意的问题，该学者认为，研究马克思主义基本原理在方法论上：要注意区分层次。从马克思主义文本中我们可以看到，马克思主义的经典作家是在不同层次上使用“原理”、“基本原理”的。我们讲基本原理，首先，要明确是在什么意义上讲的，是指马克思主义理论整体的原理，还是讲的马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的某一部分的原理，或是某一部分原理中的重要理论观点？只有范围明确，才能确定其基本原理的内容。同时，要注意区分马克思主义基本原理与对马克思主义基本原理的运用。马克思主义基本原理不管从哪个层次说，在其适用的范围内所揭示的客观规律是普遍的，而它的运用则是特殊的，因此不能用

特殊情况去判定其固有的普遍原理的正确或错误。

此外，有的学者从其它角度指出了研究马克思主义基本原理所要把握的几个原则：遵循坚持与发展统一的原则；遵循理论结合实际的原则；坚持整体与部分相统一的原则；坚持科学性与意识形态性的统一。

四、简要评析

综上所述，近年来学界在关于什么是马克思主义基本原理、为什么要研究马克思主义基本原理、怎样研究马克思主义基本原理等几个问题上的深入研究，深化了对马克思主义基本原理的认识，具有重要的学术价值和实际意义。但上述一些问题的研究还有不足的地方：对马克思主义基本原理的理论立足点――马克思主义文本――的研究不够重视。

随着实践的发展和时代的需求，马克思主义基本原理也要发展、创新，这是马克思主义不断焕发生命力和创造力的动力和源泉。但这并不是说在马克思主义基本原理的研究中，可以“随心所欲”、毫无根据地“创新”马克思主义基本原理，更不能以实践的名义凭空捏造出几条“马克思主义基本原理”。这是因为马克思主义基本原理的创新和发展有其固有的理论立足点，这个立足点就是马克思主义文本，离开马克思主义文本的马克思主义基本原理就会失去理论支撑。马克思主义的众多基本原理蕴藏在马克思主义文本里，特别是在马克思主义经典著作中。近年来，理论界围绕着“回到马克思”的话题，兴起了“马克思文本研究热”。例如，理论界在研究《克罗茨纳赫笔记》、《论犹太人问题》、《(黑格尔法哲学批判)导言》、《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》和《资本论》三大手稿等文本中，就产生了一大批有助于被吸收、可作为创新和发展马克思主义基本原理的理论成果。它告诉我们“二手”、“三手”、乃至“多手”的研究资料和成果会遭遇解释学的“问题视域”，会曲解马克思主义的本真面目。这就要求我们在深入研究马克思主义基本原理中，要首先研究马克思主义经典作家的著作，尊重马克思主义经典著作的原意，把握马克思主义的基本立场、观点和方法；并在真实地呈现马克思主义的本真面目的过程中，“让马克思主义走入当代”，“发展马克思主义”。

但即使如此，对马克思主义文本的研究仅仅是“回到经典作家”是不够的，还要研究马克思主义思想后继者、传播者的文本。包括第二国际理论家、西方马克思主义者的文本，乃至后马克思主义者的文本都是需要“回到”的。他山之石，可以攻玉；博采众长，为我所用。此外，对文本的研究，要能坚持整体性的研究方法、历史与逻辑相统一的研究方法、理论和实际相统一的研究方法；并用这些方法展开马克思主义文本史、发展史、传播史、文献史、专题史的研究。

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人本主义的主要观点范文【第三篇】

[关键词]马克思主义群众观；民本思想；规律性

一、马克思主义群众观

（一）马克思主义群众观

马克思主义群众观是马克思主义对待人民群众的总体看法和基本观点，是马克思主义先进性的重要标志，是历史唯物主义的一个重要原理，“唯物史观理论有许多重要原理，但有两个最重要的原理即历史发展客观规律性原理和群众史观原理。”[1]

马克思主义群众观的核心和本质是人民群众主体论，就是在历史唯物主义社会基本矛盾的基础上，确立人民群众是社会历史主体和主人的观点，并进而确立马克思主义政党尊重人民群众主体地位的基本立场和基本观点。马克思主义群众观有着各方面的具体内容和要求，主要表现在人民群众历史主体论、人民群众实践主体论、人民群众价值主体论、人民群众权力主体论、人民群众利益主体论、人民群众执政主体论等六个方面。

（二）马克思主义群众观的中国化

马克思主义群众观在传入中国后，优秀的马克思主义者及中国共产党人结合中国实际和中国文化不断对其进行丰富和发展，使马克思主义群众观充满生机和活力，更好的服务于中国的发展。

以为核心的党的第一代领导集体能带领全国各族人民取得抗日战争和解放战争的胜利，其中一个非常重要的原因就是坚持了马克思主义群众观，争取到了全国各族人民对党的支持。在长期的实践中，以为代表的中国共产党人坚持马克思主义群众观的观点，坚持群众路线，并把全心全意为人民服务确定为党的宗旨。以邓小平为核心的党的第二代领导集体在改革开放的时代背景下，提出把“三个有利于”作为判断一切工作是非得失的根本标准，其中“是否有利于提高人民的生活水平”直接体现了马克思主义群众观，“三个有利于”体现了人民群众的利益高于一切，赋予马克思主义群众观新的时代内涵。以为核心的党的第三代领导集体应对时代潮流，应对新世纪的挑战提出了“三个代表”重要思想。在“三个代表”重要思想中，始终把维护好、实现好、发展好最广大人民群众的利益作为一切工作的出发点和落脚点，充分体现了马克思主义群众观中的人民利益主体论。以为核心的党的第四代领导集体继承和发展马克思主义群众观的基础上提出了“以人为本”的科学发展观，“以人为本”是马克思主义群众观在新的历史条件下的运用和发展。以为总书记的党的新一届领导集体为了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴，提出了中国梦。中国梦的基本内涵是实现国家富强、民族振兴、人民幸福。国家富强、民族振兴都是为了更好的实现人民幸福，充分体现了在社会改革攻坚期，我国社会改革坚持马克思主义群众观。

马克思主义群众观的中国化过程，就是中国共产党人在坚持马克思主义群众观的本质的基础上，结合中国实际和中国文化对马克思主义群众观的不断发展和创新。

二、中国传统民本思想

中国传统民本思想是中国传统文化中非常宝贵的财富，闪烁着中国人民的智慧，是中国政治文化中的重要思想。民本思想在中国历史上源远流长，历代思想家都对“民”的问题进行过阐述，从而形成了丰富的中国传统民本思想。

中国传统民本思想的发展主要经历了五个发展阶段。第一阶段是夏、商、西周的孕育和萌芽阶段，在这一阶段中，民本思想非常明显的特点是：原始、质朴、自然，并在一定程度上带有原始宗教的色彩；第二阶段是春秋战国时期形成与理论概括阶段，这一时期思想家进一步认识到了民的重要性，进而比较系统的论述民本思想，其中比较有代表性的就是儒家的“仁政”学说，为统治者推行民本思想以维护其统治构建了一个价值体系；第三阶段是汉唐时期的发展与完善阶段，“罢黜百家，独尊儒术”，把儒家思想作为统治思想，儒家的“仁政”也受到统治者的重视。唐朝儒家的民本思想已被大多数统治者所接受，唐朝统治者通过国家经济政策的制定和运行大力发展和完善了民本思想；第四阶段是明清时期的成熟与蜕变阶段，明清时期中国封建社会逐渐走向衰落，君主集权达到鼎盛时期，各种社会矛盾日益激烈，资本主义在南方萌芽，民本思想趋于成熟并呈现出新特点，资本主义的萌芽使得民主意识不断增长，在一定程度上促进了民本思想向民主理念的转化；第五阶段是近代的转变与质变时期，西方民主思想传入中国，中国传统的民本思想逐步向民主思想转变，政治上则表现为人民要求君主制向民主制转变。

中国传统民本思想是中国封建社会的产物，其主要论证的是统治阶级与“民”的关系，是为统治阶级的统治服务的，无论是儒家的“仁政”思想，汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，还是唐太宗“水能载舟亦能覆舟”的统治理念，都是把“民”放在一个被统治的地位上，为了维护“君”的统治来论述“民”的重要性。中国传统民本思想的目的是如何统治群众，而不是如何为群众谋利益。

三、马克思主义群众观与中国传统民本思想

（一）马克思主义群众观与中国传统民本思想的联系

马克思主义群众观在中国传播发展的过程中难免受到了中国传统民本思想的影响，这种影响主要来自于二者的一些相似性方面。这些相似性主要表现在以下几个方面：

第一，二者都强调“民”的重要。无论是中国传统民本思想还是马克思主义群众观都强调“民”的重要性，都强调“民”的重要作用，强调“民”在社会中的重要性。

第二，二者在人道观念和实践理性等方面存在内在的精神关联。马克思主义中国化能够在中国实现，并且不断发展，除了与马克思主义本身的特征和中国社会的需要有关外，还因为马克思主义与中国文化在人类文明和精神上的相通性。[2]马克思主义群众观和中国传统民本思想在人道观念方面都强调对人的重视，人们渴望被重视、被尊重的心理是人们生来就有的一种自然心态。在实践理性方面，马克思主义群众观和中国传统民本思想都是所处时代下的理性思维，并指导人们向更好的方向发展。

（二）马克思主义群众观和中国传统民本思想的区别

马克思主义群众观和中国传统民本思想在一些方面的确存在着密切的联系，但二者也存在着明显的区别，这些区别主要表现在以下几个方面：

第一，产生时代不同。任何人都难以摆脱时代的局限性，所处时代不同，就直接决定着思想产生的物质基础不同，而物质基础决定着人的思想和意识。马克思主义群众观是大工业时代资本主义文明下产生的关于人的解放学说，中国传统民本思想是在封建社会农耕文明中产生的思想，由于产生时代不同，它们所要解决的问题是不一样的，内容也就必然不同。

第二，出发点和归宿不同。民本思想是统治阶级在自我反思的前提下对自身安危条件分析的产物，民本思想更多的不是为了“民”的利益和发展，而是为了“君”的利益和维护统治者的统治，保证剥削阶级的剥削正常进行，其目的是为了防止“民”影响统治和稳定。马克思主义群众观是社会主义的学说，首先社会主义国家中人民是国家的主人，马克思主义群众观是真正的从广大人民的利益出发的，承认群众是历史的创造者，是历史前进的动力，马克思主义群众观是无产阶级解放自己乃至解放全人类的强大思想武器。马克思主义群众观的目的是让每一个生活在社会主义国家的人认为自己是国家的主人，是推动这个国家进步的动力，有强烈的主人翁意识，而不是封建时期的臣民意识。

第三，实践结果不同。由于剥削的存在，封建社会民本思想的实践只能以对生产关系的调整方式进行，其只能是维护原有的生产关系，暂时缓和社会矛盾，不让社会矛盾尖锐化危及统治和稳定。在资产阶级社会中，马克思主义群众观实践主体是广大人民群众，其实践方式是对旧的社会生产关系的彻底摧毁，建立新的适合生产力发展的生产关系，从而建立人民群众当家作主的国家。在社会主义社会中，马克思主义群众观是尊重和维护群众主体地位，让人民群众做自己的主人，管理自己的事务，从而促进人的发展。

第四，本质不同。中国传统民本思想是封建社会统治者为了维护其统治的“防民”思想，其本质是维护剥削。马克思主义群众观是马克思主义对待人民群众的总体看法和基本观点，尊重人民群众在社会历史中的地位和作用，维护人民群众的利益，其本质是人民群众主体论。

总之，马克思主义群众观和其他马克思主义的观点一样，在中国化过程中必然遭遇中国传统文化，并与之交锋、碰撞、融合。马克思主义群众观在中国化过程中必然与中国传统的民本思想交锋和碰撞，事实证明马克思主义群众观能在中国传播，并且深入人心，与中国传统民本思想的文化基础密不可分，二者有共通之处，这个共通之处就是二者都强调重“民”，二者在某些人类共有的精神上有相通之处，有内在的精神关联。但是，不能因为马克思主义群众观和中国传统民本思想在都强调重“民”，二者存在文化精神相通的可能性，我们就直接以中国传统民本思想解释马克思主义群众观，我们应该看到二者的诸多不同之处，尤其是二者本质上的不同，既联系又区别的辩证的看待二者之间的关系。

小结

在认清马克思主义群众观和中国传统民本思想的关系后，防止用马克思主义群众观去改造中国传统的民本思想，也不要直接用中国传统民本思想来解释马克思主义群众观，马克思主义群众观在中国化过程中汲取了中国传统民本思想的精华，但是二者仍有区别，不能混为一谈。马克思主义群众观作为马克思主义根本立场的集中体现，中国共产党作为马克思主义政党，必须坚持马克思主义群众观，自觉践行群众路线、加强党的群众工作，始终坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为一切工作的出发点和落脚点。作为人民群众，也应该坚持马克思主义群众观，相信自己的每一份努力都是推动社会历史进步的力量中的一份，增强主人翁意识，自信人民是国家的主人。

[注释]

人本主义理论论文【第四篇】

一、 人本主义教育理论中的教师角色

人本主义教育理论认为：人的自我实现则是人的潜能不断得到发挥的一种动态的、形成过程。教育的主要功能是创造最好的条件促使每个人达到他所能及的最佳状态，帮助个体发现与他的真正的自我更相协调的学习内容和方法，提供一种良好的促进学习和成长的气氛；因此，必须制定出适应的课程，培养作为促进者而不是权威者的优秀教师，来作为实现这一教育目的最可靠的载体。基于这些认识，教师在课堂教学过程中必须扮演好“两种角色”,一是促进者，一是提问者。

在课堂教学过程中，学生如何知觉和认识他本身是极为重要的，教学的基础之一就是帮助一个学生发展积极的自我概念。因此，人本主义教育家坎姆勃斯认为：“教师的任务不仅是规定、传统、模板、发号施令、欺哄，它也是管理存在的过程。这个角色要求教师是促进者、鼓励者、帮助者。”当好课堂教学的促进者，是教师的首要任务。其次，在课堂教学中，没有问题的学生不是学习的自然结果，没有使学生积极投入到材料中的教师不是教师。教师要根据学生的心理特点和知识水平，善于提出问题，扮演好提问者的角色，引导学生进行探究，充分发挥其学习的主体性，让学生真正实现“自我”,体验到学习的快乐。在这个过程中，教师要注意问题的形式，尽可能切合学生的兴奋点，以引起强烈的共鸣，实现教与学和谐统一；要主意问题的梯度，体现教学对象的个性差异；要以民主的态度组织好学生进行讨论，对于问题的解答，不追求千人一面，肯定有偏颇的答案，允许有不同的答案，鼓励有创意的答案。

二、 在小学语文教学过程中树立新型的师生关系

人本主义教育理论极其重视教学过程中的师生关系的作用，它把教师角色定义为促进者、合作者、指导者、探求者。认为教学活动是教师和学生之间的互动过程，应建构新型的教师与学生合作的关系。从教师的角度讲，好的教师是从建立良好的师生关系开始的，它是促进教学中的信息交流、认知期待和情感转换的一种情绪媒介，能够对教师的教和学生的学产生重大的影响。作为教师，在小学语文教学过程中要多一些宽容与理解，对学生的感受要多一些关注。在语文课上要努力为学生创设相对自由的活动情境，诱发学生的好奇心，鼓励学生大胆尝试，丰富学生的想象力，以培养学生的创造个性。可以有计划地组织学生讨论，为学生提供思维摩擦与碰撞的环境，为学生的学习搭建更为开放的舞台。因此，教师必须不断追求教学艺术，在教学活动中一方面积极鼓励学生，热情参与学生的活动。另一方面又要努力提高自己的素养与教学艺术，引到学生创造性地解决问题。

三、 在教学活动中加强人文情感教育

传统的语文教学模式是一种唯理性的教学模式，这种模式崇尚抽象、概括、提炼，崇尚逻辑思维能力，却忽略情感、审美情趣的介入，使最具有人文性、审美性、灵活性和创造性的语文教育变成了机械训练。为此，小学语文教师在课堂中要加强对学生的情感教学，注意培养学生悟情的能力。当然，情感是以认识为前提的，只有被感知过的事物，才能对这一事物产生一定的情感。因此，教师在进行语文教学时，不但要善于运用讲解的方法，讲清与文章有关的背景故事，更要引领学生体察、彻悟课程所表现出来的作者的情感。从而达到以理激情、情理交融的境界。小学语文在对学生进行情感教育的过程中，要寓教于乐，使学生在阅读和欣赏时自觉地受到美的熏陶、提升人格、净化心灵，形成正确的人生观。此外，教学中，教师要创设一种与被感知对象相似的熟知的教学情境，以唤醒知觉表象，从而过渡到对认识对象的体验上。教师引领学生在感知描述性优美语言时，依据已有知识经验，在头脑中形成表象，像过电影一般。如见其人，如闻其声，从而透过语言文字达到领略作者表述之情的目的。也可以通过学生自己朗读课文让其从整体上感受文章中的人、事、景、物，引起情感反应，从而体验书中的优美滋味。

四、 突出爱国主义，塑造健康人格

人格是个人相对稳定的比较重要的心理特征的总和，这些心理特征包括个人的能力、性格、气质、 兴趣、爱好倾向等。健康的人格一般来说是理性、意志、情感的统一，是人的个性朝着健康人格方向发展，从而形成良好的个性品质。健康人格与爱国主义的形成过程是主客体交互作用的过程，它的实现必须依靠教育的培养，所以爱国主义教育应从娃娃抓起。除了教唱国歌，教认国旗、国徽，让孩子从小就对祖国有感性的认识，培养其亲敬感。要把升旗仪式，教唱爱国歌曲，开展以爱国主义为主题的班团队会活动纳入学校教育的常规。同时，要在小学语文教材中强化爱国主义内容，要把读爱国文，国事，当爱国者用为对小学生的基本要求。帮助小学生建立系统的爱国主义观念。我们应通过歌咏会、演讲赛、辩论会等形式，在校园文化建设中注入爱国主义教育，通过语文课堂教学有机渗透爱国主义。只有形成常规，学生才会铭刻在心。隔三岔五地喊几句口号，灌输几个概念，效果不会好。爱国主义信念的培养，既是一个自发的过程，更是一个需要不断引导巩固强化的认识过程。

五、 结束语