道德情操论读书笔记3篇

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道德情操论读书笔记1

亚当.斯密《道德情操论》是一本探讨社会道德和人性本质的大作，他继承了西方的学术传统，把他对经济学的研究放入到道德哲学的理论框架中，在人们的经济活动中寻找伦理基础，并在其中发现了符合人性美好原则的社会制度。可以说《国富论》立论的基础，正是《道德情操论》所阐述的人性论。

我把书中的一些观点，结合自己得理解进行了整理。

一、行为要合宜

1.同情感是我们与任何一种情感同感共鸣或对它产生相同情感。人类有重度社交属性，所以我们依靠同情感，把握与他人相处的原则。

2.所谓志同道合，就是我们与某人，在判断事物的原则(同情感)上高度一致，我们讲的笑话，他觉得好笑，他的悲伤，我们完全理解;反之，两人对事物的看法不一致，你认为罪大恶极的事，他觉得人之常情，那两人肯定不合拍。对于那些与我们不合拍的人，互相远离是最好的办法(道不同不相为谋)，如果他们得到本不该属于他的奖赏(德不配位)，那憎恶的情绪将在我们心中燃烧。

3.在不同的环境下，喜怒哀乐各有尺度，所谓行为合宜就是分寸拿捏到位。比如，朋友聚会放松愉悦，参加葬礼理应悲伤。然而，我们不是生来就能够把握这些处事的原则与分寸，而是从我们周围的人中学习而来。所以，行要好伴，住要好邻，人以群分，物以类聚。一个人的生长环境，很大程度决定了他的道德水平。

4.在中下层生活，靠审慎，公平，坚定通往成功;在高阶层生活，靠阿谀奉承，残忍奸诈稳固地位。所以，奸邪小人往往位高权重，厚德良民却碌碌一生。

5.财富与显贵时常享有只应属于智慧与美德的尊敬与钦佩;而只应针对恶行与愚蠢表示的轻蔑，却往往极不公正地留给贫穷与卑微承受。(笑贫不笑娼)

二、功过要明确

1.以德报德，以牙还牙。受人恩惠，非亲自报答无以减轻负债感，被人诋损，非亲手报仇不能解心头之恨。

2.漫无目的地恩赐，不值得称赞，确有冤情的愤怒，可以被原谅。

3.从伦理角度，人类行可为分为三种：恶行、利己利他的公正行为、仁慈。所谓恶行，就是为谋一己之私，而侵犯他人正当权利;这种行为应该被禁止。所谓仁慈，就是为他人利益，宁愿牺牲个人利益;这种行为应该提倡，但不能作为人人必行的基本准则。在恶行与仁慈之间，是以公正为原则，利己利他的行为模式，或者说，至少利己而不害他，或者利他而不害己;这类行为，是社会化的人们在从事各种行为模式时，所必须奉行的准则。

三、评判自己要公正

1.所谓良心就是「我们就像想象中的任何公正无偏的旁观者那样努力审慎自己的行为。」「我已将自己分成两个自我：一个我是检查者和评判者，另一个我是行为被检查和被评判者。」正义与良心，可以说是同一内涵的不同应用，正义是对人，而良心则是对己，以正义丈量他人，以良心审视自己，而所采用的标准则完全相同，都是「公正的旁观者」标准。

2.有许多人藐视赞美，却为了不公正的谴责而伤心难过。所以，平常心在遭遇非议时更为重要。

3.殷勤献媚的弄臣，时常比忠实卖力的公务员更获青睐;随侍在旁阿谀奉承，往往比功劳有更直接且更稳当的晋升捷径。所以，一方面我们要远离那些任人唯亲的领导，另一方面，当我们走上更高的位置，也要避免重用"弄臣"。

4.人们评判自己时，很难做到绝对公正。品德高尚的人，严于律己，宽于待人;品德低劣的人，以贱人的标准要求自己，以圣人的标准要求别人。

四、好的品德

1.审慎——可以增进本人幸福;正义和仁慈——能够增进他人幸福;而要充分践行审慎、正义和仁慈这三大品质，则需要强大的自我控制能力。

2.聪明的坏人比愚蠢的坏人更罪恶，所谓窃钩者诛，窃国者侯。

3.每个国家都因害怕被征服而讨厌领国强大，卑鄙的国家歧视原则，往往建立在高贵的爱国情操之上。

4.克己是一种难能可贵的精神，它要求我们既要克制那些瞬间的冲动(暴怒与恐惧)，又要压抑那些长期的欲望(安逸与享乐)。

看《道德情操论》我们不谈国家该怎么治理，不想社会秩序该如何构建，从自身角度想问题。

首先，从小就要好好学习。去更好的学校深造，去更好的公司工作，去更好的城市生活。这样，我们身边优秀的人会多一些，卑劣的人会少一些，我们自己也会更优秀，道德情操也会更高。

其次，要多读好书勤思考。吸取别人的经验教训，内化成为自己的知识，从而提高自己的各项水平。

最后，严于律己，宽于待人。对自己要审慎，对别人(君子)要公正仁慈。但我也认为，君子和而不同，对方即便和我们不合拍，但他是一个君子，那我们应该允许他的不同，甚至应该捍卫他的不同，这时，我们给予他的就是公正和仁慈。但对方是一个小人，他与我们的不同，完全是为了一己私欲，勿谈损害我们，甚至损害集体利益，那对这种人是不可以包容的。对小人的仁慈，是对君子最大的侮辱。借用毛泽东同志的话"对朋友像春风般温暖，对敌人像秋风扫落叶般无情"。

道德情操论读书笔记2

拥有一颗平常心

无论何时，我们不能控制自己的情绪，参加社交和谈话都是调节心情的好办法，能让我们恢复平静和愉快，自得其乐。离群索居、爱好苦思冥想的人，经常为了自己的烦恼忧伤而闭门郁郁不乐，虽然他们慷概仁慈、自尊自爱，却很难获得凡人常有的平和心态。

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道德情操论读书笔记3

《道德情操论》深入的探讨了现实生活中人所向往的和应具备的美德。斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明。首先，同情、同情心是人类天赋的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦;最后引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。这本书把我们最习以为常的东西用完整而严密的逻辑书写了出来，令人为之叹服。斯密认为在不存在嫉妒的情况下，我们对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表示同情的倾向更为强烈;同想象中产生的对痛苦情绪的同情相比，我们对令人愉快的情绪的同情更接近于当事人自然感到的愉快。而正是由于这种原因，即相比较于痛苦，人们更加愿意去同情快乐，并且表现出更容易表达在表情和表现在行为上。所以在芸芸世界，我们千方百计来炫耀自己的美貌、财富和地位，掩藏自己的丑态、贫穷和卑微。这就是形成社会秩序与等级差别的根源，人们更倾向于美者、富者和强者，而对与此形成的对立面的态度通常都是相差甚远。对于这点的理解自然而然可以推导出一种往往在如今社会早已泛滥的道德缺失行为。在物欲横流，到处充斥偏见的当今世界，我们通常会很轻而易举地去钦佩一个成功人士甚至哪怕只是一个富人，虽然我们几乎不了解他们的成功经历和发家史，但这却并不影响我们将个人的敬佩冠于他们身上，而这种敬佩在斯密的眼中是应该属于美德和智慧的;另一方面，我们对地位低下的穷人和小人物的偏见更是严重，我们轻视怠慢贫者，鄙视厌恶弱者，将本来应该只适于无知者和丑陋罪恶的情感毫不留情地全部推给了别者。

现如今社会瞬息万变，我们作为普通人都面临着各种各样的问题，人们身处其中常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里，而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行、甚至民族的强盛都将起到十分深远的影响。一本好书的作用在于，好书让人读得越多、得到的越多，通过阅读获得强大的精神力量，坚定自己的信念，消除自身的疑惑。《道德情操论》这本书给我的感觉就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知晓的事物，在阅读后有了一种豁然开朗并且找到脉络的感觉。