琐记读后感范例（精选5篇）
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《琐记》读后感【第一篇】
在鲁迅先生《朝花夕拾》这册散文集中，有1篇文章别具一格，那就是《琐记》。
《琐记》这篇文章主要介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。
文章先从衍太太这一角色入手，回忆了鲁迅先生儿时与衍太太之间的故事。文中写了“衍太太”的一言一行，表面看来像是在夸赞她，实际却讽刺了她的虚伪举止。也让我从中懂得了不能凭借表象来判定一个人的好与坏，事情的对与错，而是要从内心、从本质上来判断。
而后文所写去学堂一事，则更是耐人寻味。文章中说的城中一所中西学堂也成了“众矢之的”。这的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。一天的时间都消磨在一科的学**，满脑子的英文或满脑子的古文。学堂中根据等级的分别，竟然连宿舍的好坏都算在其中。好的就在人前耀武扬威，不好的就低头不敢言语，连走路都要让他三分。这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。
文中最有趣之处当数要去**留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见，封建**使人本身的思想被深深地囚禁，怪不得鲁迅先生要医好人思想上的病。
总而言之，《琐记》虽提名为琐记，但却颇能展现那个时代的社会现象。通过阅读此文，让我长了不小的见识，真是受益匪浅。
《琐记》读后感【第二篇】
这天是中秋短假的最后一天，中午，顶着炎炎烈日，我从书店捧回了一本《朝花夕拾》。到家后，翻开几页，虽说是小说，可我基本一点都读不懂。偶然翻到《琐记》这篇文章，感觉不那么深奥，便读了起来。
一开头，是讲一位姓衍的太太，她对自己的儿子虽然狠，对别家的孩子却好的，无论闹出什么乱子来，也决不去告诉各人的父母，因此小孩们都喜欢去她家，刚开始我还觉得她很**，可看着看着就觉得有问题了，她总是怂恿孩子们干坏事，事后又充当“老好人”的一个主角，简单的说就是“虚伪。”譬如，她怂恿孩子们冬天里去吃水缸里结的冰，那但是在农村，一个水缸常年不打扫该有多脏啊！她还笑着说，“好，再吃一块。我记着，看谁吃得多。”;她还鼓励孩子们比赛“打旋子”，还从旁计着数，但当她看到孩子的大人出来时，立刻就会变换口吻说道，“你看，不是跌倒了么不听我的话。我叫你们不要旋，不要旋……”看到那里，她的形象在我心中已经大打折扣。
之后，鲁迅的父亲过失了，她竟然怂恿鲁迅去偷钱，鲁迅说自己家没有钱，她又让鲁迅去偷家里的首饰变卖。鲁迅最终还是没有去偷，但是不到一个月，就听到一种流言，说鲁迅已经偷了家里的东**变卖了，事情很明显就是那个衍太太跑出去乱说的。
这种表面上对你很好，背后却捅人一刀的人，我是最鄙视的，小时候，我总觉得别的同学的家长个性好，总是和颜悦色，而我妈妈却很凶，总是管我。看了这篇文章我才明白，其他同学的家长，其实表面上对我好的，总是和颜悦色的，却很少有内心真正对我好，只是觉得我是客人。而我的父母，*时对我总是很凶，总是管我，这也不让那也不让，其实才是真正对我好。
《琐记》读后感【第三篇】
琐记介绍了鲁迅先生冲破封建**，为追求新知识，离家留学并出国求学的一段经历。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级****思想对进步青年的影响。
令我感受最深的是所这在雷电学堂求学的事，校长提出了一个华盛顿论的问题，国文老师竟不知到华盛顿是什么。这也足见当时人头脑之古旧，思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。这样的老师，岂不是会耽误学生的学业吗？
我也很痛恨那些所谓的“*通”，“知那通”，对**悠久文化的曲解。他们简直是对华夏文化的侮辱。当然，那些奇谈怪论是不会被我们接受的，也永远应该去抵制的。
文中最有趣的几处当属去**留学之前的那两条所谓的‘经验’，简直是一堆废话，没有可用之处，也由此可见*人对外国人事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时那些新文化对青少年学生影响，和老一辈对学习新知识的不**。令我感触最深。
琐记读后感【第四篇】
关键词：聊斋之好；人性；承优；揭弊；开启；沟通民众
中图分类号： 文献标识码：A
2016年6月下旬读到王兆军同志的《〈聊斋志异〉好在哪儿》（《人民日报》・海外版）文章，十分欣喜，以《人民日报》（海外版）的巨大影响，刊载此文，预示着蒲公又将获得众多海外读者，对弘扬中华优秀古典文化，必将起重大作用。
该文指出《聊斋》好在四点：一、尽管写了许多鬼狐，但涉及的是广阔的现实。二、揭露了科举制度埋没人才的罪恶。三、反对封建礼教的束缚，热烈歌颂真诚忠贞的爱情。四、情节曲折跌宕，而且善用细节。每一点下都举例证之，要言不烦，让人心会。可是细看、细思，深觉《聊斋》“好”处尚有更多开发的空间，不揣冒昧，续作几点：
一、《聊斋》精心描绘和热情颂扬了中华民族最宝贵、闪光的人性，仁道、善良、智慧、正直、忠贞、主动助人的品德
毛泽东曾对身边的人推荐《聊斋》，要求他们阅读、学习，并说《聊斋》里面的“狐狸精”善良、助人，很是主动等等。一个戎马一生，饱读万卷书的大政治家、大诗人，让身边的人读这本书，而且指出其最动人处，正是道出了中华民族的高风高品，和古典文学《聊斋志异》的优异与精彩。
《聊斋》中许多故事，都演绎着“善良”和“主动助人”。《莲香》不仅慰情人之苦读孤寂，还吃尽苦头，爬山采药，救了情人一命，还连情敌李氏也悉心帮助，助她与自己心爱者成为佳偶。王士G评曰：“贤哉莲娘！”“贤”就贤在善良、主动助人。《小谢》《聂小倩》也是如此，只是善良、助人中交融着反暴、自救、忠贞、真诚，让美好的品性“更上一层楼”。小谢、秋容原本争宠，经过一番磨折，妒念全消，成为生死与共的姐妹，演奏了人性美善的凯歌。还有《青凤》《伍秋月》《凤仙》《巩仙》《云萝公主》等等。蒲公执笔让中华民族美好人性大放光华，值得叫“好”！
二、适合群众多种口味，多面出彩，精美独具
明清时期小说大盛，文学史家将小说分为四大类：历史演义（如《三国演义》）；武侠公案（如《水浒》《施公案》）；脂粉情爱（如《红楼梦》《金瓶梅》）；神魔怪异（如《西游记》），这四类以不同的内容、人物、故事、风格、文采风靡文坛，适应并满足了民众的文化需求和欣赏胃口，成为国家的瑰宝，成为一个个无可替代的文学奇葩。
可是，细品《聊斋》，似乎掩有众长。就历史人物、事件说，《聊斋》中关羽、曹操皆有专篇。再如《大力将军》《公孙九娘》也是写的历史人物故事，前者写的清初名将吴六奇，后者写的是于七大案，背景宏大，牵涉到万千民命，虽是短篇，但“尺幅千里”，尽待青眼。又如《田七郎》《老龙船户》《胭脂》中，田七郎忠义真诚，除暴安良，梁山好汉，未必能超。《老龙船户》一伙恶盗，被一网打尽，沉冤昭雪，大快人心。于成龙不弱于施公也！《胭脂》是扑朔迷离的罕见的案中案，施学使绞尽脑汁，借助鬼神，才破了此案，擒了真凶惩了顽劣，成就佳偶，也是举世无双的快事。
《香玉》《仙人岛》《莲花公主》《婴宁》《宦娘》《巧娘》《连城》《连琐》《花姑子》《青娥》等等，是《红楼梦》般的文字，妙墨清美，无《金瓶梅》之恶浊。香玉、连琐、连城、宦娘，正是林黛玉、薛宝钗、史湘云、探春等的诗人情怀，儿女柔肠，真情深情令人赞叹，大可作青年恋爱教科书。
《聊斋》书名“志异”，可见作者“神魔”心志，其《自志》中说自己：“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。”而且“闻则命笔”，所以这本书：“事或奇于断发之乡”，“怪有过于飞头之国”，这就大超《山海经》《搜神记》等神魔小说，而直达《西游记》等神魔类小说的堂奥！可以说一卷《聊斋》在手，四类小说入眼！
《聊斋》更好在不仅四类皆具，而且各显独特精彩，如历史类显示民众爱憎，爱关羽，恨曹操。爱关羽突出其声威惊天，扶危救困，良民冤伸，昏官胆裂。恨曹操则突出为豚为犬仍不改妒横，虽有疑冢七十二，终于暴尸河上，可谓惨矣。英雄侠客类的《聂小倩》中的燕生，《田七郎》中的田七郎，则突出其“义”字，舍生取义，肝胆照人，令人欲焚香膜拜，盼能再逢。胭脂类则突出回肠荡气，百折不挠，痴情不改，功成不居。侠女类型，柔肠侠气，巾帼难兼！神怪类的狐鬼花木之精：莲香、李氏、小谢、秋容、香玉、绛雪、花姑子甚至小蜜蜂，都有善良意，感恩心，忠诚志，助人乐……远胜于、不同于《西游记》中白骨精类妖魔，只望吃到唐僧肉可以长生不老，成佛成仙的自私恶女。人们看到、听到《聊斋》这些故事，都心向往之，盼主人公能为己之伴。可见《聊斋》独具精彩的魅力！
还有，《聊斋》情节曲折、故事精彩，又多带奇幻色彩，非常适合改编为影视作品。据悉，当今古典小说改编成影视，《聊斋》是名列前矛，且《聊斋》影视剧里不少人物已成为当代青年的偶像。这些独特的易于改编成功的原创，是让人不得不为《聊斋》叫好的一点。
三、继承历史之优，深揭现实之弊，开启未来天地
首先文艺“主旨”的继承，从古到今的文艺作品（包括诗词、曲、散文、小说等）浩如烟海，其优秀作品、脍炙人口的作品则是来自民众，咏唱民众，写民众所需所求，替民众发声，这就是“主旨”。《诗经》以来，莫不如此，违此者，写得再多，也会湮没无闻。正确的主旨是文艺历史之优，当然这主旨是指情文并茂的，思想艺术双胜的，而不是皮相的自我政治宣言。
从《聊斋》看来，正是继承了文艺历史之优，书中征引古典有几百种，都信手拈来，引入文中，更有多篇直承历史之优，如《席方平》写一农村读书人，其父被土豪虐杀，不服告官，可是官富勾结，害得席方平死去活来，经受骇人听闻的非人拷罚，终未屈服，幸遇清官，才得以昭雪。“金光盖地，铜臭熏天”，这正是旧社会普通民众的遭遇。伸冤类如此，情爱类也一样，古代优秀经典都倡扬忠贞，精诚所至，金石为开，有情人终成眷属。《聊斋》人物所秉持称扬的正是这些主旨的演绎，而且所达到的境界正是“上邪！……夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的“海枯石烂”不变心的真诚忠贞，天地间的正气也！
其它的蒲公编写农民识字课本、杂字、农耕诸书，所显示的为民之心就不需说了。
第二是乐天安命，和谐自然。
古代文学经典中多十分尊天，认为天主宰一切。天，内容丰富得无法测知，因而古人对天大多是听天由命，臣服于天，只有胆大包天或幼稚无知，才敢“与天奋斗”，才相信人定胜天。时光流逝，科技突飞，人们才逐步意识到，天即自然，既不是人类敌人，也不是只要求人类臣服于它，而是从方方面面提示促进人天和谐，人类与自然和谐共处，共存共荣。天不要人听天由命，要顺应自然，天人和谐是最美好的愿景！《聊斋》多篇承继宏扬了这点，《香玉》的花园，牡丹花、耐冬树组成了引人入胜的仙境；《仙人岛》中的桃花源式的庭院楼阁；《白秋练》的浩翰大江，风清月白，令人气清神往；《绿衣女》中穿窗蜜蜂，没身墨池，走作“谢”字，报救护之恩；《罗刹海市》中海波浩渺，蜃楼巍k等等，十分令人向往，都显示出人与自然一片和谐美好，恶风邪气烟消云散，只留下人与自然万物和睦共处，祥和安乐。
“人天自然和谐”，在《聊斋》中并无这六字明言，但蒲公思想的触角，确实深入到这里，从以上名篇的解读中就可证明这不是向壁虚造，更不是以今律古。这点还直接、间接地呈露出蒲公对天地自然、人类社会许多未知奥秘的探索，如《地震》《雹神》《花神》既记录灾害天气的情况，也显示出作者对这种“不测”之事的探究。如《席方平》《公孙九娘》《林四娘》等则是揭露封建统治者野蛮杀人，与被害者的坚持反抗，死而不休。《叶生》《考弊司》《司文郎》除了揭露人间的科举黑幕，还将批判锋芒指向鬼世界，以粉碎那些歹官死一人福全家几代的妄想。“做鬼不是万恶休”，而是也要受处罚，且比阳世痛苦，这就是对“善恶有报”、“文章憎命”存在与否的探索！
第三是这种探索又常常伴随着揭露现实弊端而展开。
《席方平》就是贪赃枉法的官员与为富不仁的土豪勾结，迫害善良民众的大冤案，可怕可恨的是还将这横行连带到阴间，“连冤魂也不放过”，何等歹毒可恨！《公孙九娘》一开篇就是几百无辜百姓被杀于演武场中，“白骨撑天，碧血满地”，可见当时杀人者（官员）何等凶残。《叶生》写一年青才子叶生，“诗文词赋，冠绝当时”，可是无大靠山，屡考落榜，幸亏当地县官识才，聘为家庭教师，助他续考，可仍不中。不久县官要调到别处，想叶生同去，叶生病了，县官就等，后来叶生来告县官可以同去。几年后，县官儿子考中了，县官就叫叶生也考，叶生也考中了。叶生不愿回家报喜，县官力劝，叶生就回家了，到家进门，惊呆家人。原来这个考中的“叶生”是个鬼魂！好个“魂从知己，竟忘其死”！比“范进中举”中的范进更可怜，其实却是有力地揭露了封建科举摧残人才的罪过。
《聊斋》作者对此篇也是饱含热泪，“异史氏曰：叹面目之酸涩，来鬼物之挪揄，频居康了之中，则须发之条条可丑，一落孙山之外，则文章之处处皆疵”，“天下之晚昂藏论落如叶生其人者，亦复不少”，“噫！”长叹不已。这一故事揭科举之恶，入木三分。
揭露封建思想对男女纯真爱情的摧残、荼毒的篇章有《连城》《青凤》《凤仙》《鸦头》等篇章，《连城》写才女连城以诗择夫婿，已得佳士，却被父逼嫁豪门，连城自尽，幸遇钟情之鬼，乡贤鬼差，才逃过此劫。《青凤》《凤仙》均为长辈嫌贫憎狂不支持相恋者，导至有情难圆。《鸦头》则是狐母唯利是图，要女儿为娼赚钱，可恶之至的是女儿与情人（丈夫）出逃后，仍不放过，要亲自跋涉千里捉回女儿，逼她弃夫抛子，卖身赚钱，只认钱财，不认骨肉，令人发指！这些都是当时社会弊端，被蒲松龄借助狐鬼人事，揭示得须眉毕露，令人惊，令人怒，令人要拍案而起，诛杀这些施虐者，于兹也可见蒲公“才大似海，笔妙如环！”
值得注意的是蒲公在揭弊之时，也多存善念，往往以美好作结，连城终成佳偶，青凤、凤仙也各得佳夫，鸦头最后也上演一出“沉香救母”！幽禁多年的鸦头，终被解救，与丈夫、儿子团圆。皆大欢喜，正是蒲公所求所得。
第四是探索人类健康长寿秘籍和器官的美化、移植与更新。
中国民俗，孩子一生下来就祝盼其长命百岁，亲友贺赠饰物“长命锁”之类，也含此意。长大过生日，也多有添寿积福之类，老年更多“福如东海，寿比南山”的祝词，可见健康长寿是中国人的普遍心态，因而，从皇帝到平民皆重视和追求健康长寿的养生之道，有关秘籍更趋使人们追求，《聊斋》对此也未能免俗，只是蒲公无秘籍，只是不断告诫人要清心寡欲，与人为善、积德行善，就会吉人天相，遇难呈祥，福寿期颐。
蒲松龄对人如何福寿是着墨不多，而对人的体态仪容的美化，则有许多浓墨重彩，书中写尽具个性的美女“画黛弯蛾，连钩蹴凤”，“细柳生姿，娇波流慧”，“行步之间，若往若还”，“风姿娟秀，世罕其匹”，“实天人也”这种写法不足为奇，《聊斋》令人惊奇的还有培育美人的方法，如《恒娘》写恒娘将不得丈夫宠爱的女子，打造成为丈夫专宠的大美人。其方法步骤有三：一是改造她的风姿仪容表情，二是设计改造她的衣着服饰，三是结合男子的心理“喜新厌旧”而“欲擒故纵”，让男子见到她日日新靓。恒娘是这样说、这样做的：
尽去敝衣，袍F袜履，崭然一新。
代挽凤髻，光可鉴影，袍袖不合时制，折其线，更作之。
试使睨，曰：“非也，病在外眦，试使笑。”试使笑，又曰：“非也，病在左颐。”乃以波送娇，又冁然瓠犀微露，使朱效之，凡数十作，始略得其仿佛。
至于床笫之间随机而动之，因所好而投之，此非可以言传者矣。
人情厌故而喜新，重难而轻易，譬贫人骤得粱肉，则视脱粟非味矣！
又再三交代要男子三求一允，才能“保鲜”、“固宠”，这正是整旧入新，欲擒故纵之法。这些有多处与今日整容、美容的理论，十分相似。
这些美容秘籍还不是蒲公的宝典，蒲公的留后人之金针是对人体器官的易置移植，最典型的是《陆判》中的“换心”、“换头”。“换心”说的是陆判将好友的文思不畅之心，换为灵慧的文思大畅之心（当然，这是传统说法“心之官则思”，心脏管思维而非今日科学之论）。这似乎不合现代医学，但确是现代医学可行的换心手术。“换心”已成为当代常见的疗治心脏的手术了。
“换头”说的是陆判应友人之请为其面容不美的妻子，换了灵秀美女的脑袋，由姿容平庸变成“长眉掩鬓，笑靥承颧，画中人也”。换接颈项则有“红线一周，上下肉色，判然而异”，是一个非常成功的“换头”手术。
“换头”是现代医学的一大难题，蒲松龄真是一位伟大的科学预言家。能将人类这一重大的医学科学难题，预言得如此美妙，如在目前，令人神往。蒲公智慧启迪后人，成就伟业，为人类造福。即此一端，蒲公就应获诺贝尔文学、医学奖。谁人读此，能不为蒲公叫“好”！
四、《聊斋》文学语言，人所难及的特点是“移石为金，自然美趣”
国内外许多专家学者，都对《聊斋》的文学语言赞佩有加，誉其为用言“炉火纯青”、“生动精彩”、“用典得当”、“细腻入微”、“诸子百家，信手拈来，落笔成春，挥毫成趣”等等，这些当然是《聊斋》笔墨的优长。
《〈聊斋志异〉好在哪儿》也说《聊斋》“语言简洁到不能再减一个字的程度，既具有文言文的简练典雅，又不失小说语言的生动形象，赋予文言语汇以活力，达到了炉火纯青的地步。”愚意以为，《聊斋》文学语言人所难及是“移石为金，自然美趣”。这八个字是蒲公特色！这点最集中的篇幅是《仙人岛》，丈夫无视妻子告诫“此婢不可近”，大胆与婢女偷情，结果得了“隐疾”，又不敢告诉妻子，只能痛苦忍着，一天与妻子对面，见妻子目如朗星，秋波闪亮，就说：“卿所谓胸中正，则眸子t焉！”而妻子接口答：“卿所谓胸中不正，则t子眸焉！”“t、眸”偕音。两句引文，令人冷俊不禁，尤其是妻子的答词，真是绝妙好词。紧接着为丈夫治疗，细摩患处曰：“黄鸟，黄鸟，无止于楚！”，丈夫听了大笑，笑罢，病也好了，这“黄鸟”八字，是《诗经》上的，蒲公妙手移来，春光四射，万金不易。正是“移石为金”的最佳☆☆证实。
其它如《莲香》，莲香与燕儿轮回重逢，想起燕儿，以“此似曾相识之燕归来也”答，移用晏殊词，也恰到好处，妙趣横生，如此等等。自然和谐，美雅风趣，令人叹为观止。说蒲公是语言圣手，公允足当。
五、蒲松龄为写《聊斋》倾毕生精力，深入生活，思考生活，四方交流，获取题材
蒲公不仅对身边耳闻目击之事，深刻思考其中的含义和动人所在，还不断与人交流，汲取众多题材。相传经常在路边设一小摊，摆上茶烟，留请来往过客稍歇，讲点故事，蒲再“闻则命笔”。这种深入生活，获取题材，再进行深度加工，足成佳篇。如清朝写“于七之乱”的诗文不少，可是哪1篇都比不上《公孙九娘》的感人至深，动人至切，正由于蒲公的“深度创作”，才使《聊斋》成为绝世妙文。这种心力，这种精神，这种举措，让千千万万后来者心仪不已，赞佩不已，叫好不已！
《琐记》读后感【第五篇】
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级****思想对进步青年的影响。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不理解与排斥。这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗我也很痛恨那些所谓的“*通”、“*通”，对*悠久文化的曲解。他们简直是对华夏文化的污辱。当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所理解，也永远就应去抵制的。
文中最搞笑之处当数要去**留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见*人当时对一些外国事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不**。