禅理故事通用4篇

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禅理故事【第一篇】

今天下午，老师给我们讲了一个小故事，故事的题目是《送一轮明月》。这是台湾的一位作家林清玄写的。

故事主要讲有一位住在山里的老禅师一天晚上从外面散步回家，突然发现自已的屋子里有一个小偷正在光顾，他为了不惊动屋内的小偷，就一直站在门外等候小偷。找不到任何值钱东西的小偷正准备离开时，正好碰到了屋外等候的老禅师，小偷不知所措地看着老禅师。老禅师既没有骂他也没有打他，而是对他说：“你大老远地跑来探望我，我怎么能让你空手而归呢？夜凉了，你披着我的衣服走吧！”说完，老禅师脱下了自已的衣服，把它披在小偷身上。小偷红着脸溜走了，望着小偷远去的背影，他自言自语地说：“希望我能送他一轮明月！”第二天，老禅师看到门外有一件衣服被整齐地叠放着，他细一看，正是他昨天披在小偷身上的那件衣服！老禅师兴奋地说：“我终于送他了一轮明月！”

故事讲完了，老师问我们这个故事写得好不好？我们都说好。老师又问：“好在哪能里呢？”我说：“这遍文章写的很生动。”另一个同学说：“好在那位老禅师用明月感悟了那个小偷！”周老师说：“你们说的都对，再想想还好在那里呢？我非常敬佩那位老禅师，他看到有小偷在偷自已的东西，并没有骂他打他，而是给小偷披上一件衣服，让他快点回家。要是我们现在碰到一个小偷，肯定不是骂就是打，还要叫警察，这只会让小偷起报复心理，根本不会让小偷改过自新。要是我们现在的人也像老禅师一样，学会感悟别人，那该有多好啊！”

这遍文章篇幅短小，但是文字优美，情节起伏。老禅师用他的善良、宽容、爱心给小偷送去了一轮“明月”，给这个世界带来了一份美好。小小文章能写出这样深刻的含义，真让人不胜敬佩！

禅理故事【第二篇】

关键词：《文献雕龙》 封禅文 归属 独立

刘勰在《文心雕龙》“文体论”部分提到了封禅文这种文体。文中，刘勰提及李斯的《泰山刻石》、司马相如的《封禅》、张纯的《泰山刻石文》、扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》、邯郸淳的《受命述》、曹植的《魏德论》。仔细阅读分析这些作品可知，刘勰是从题材的角度确立的封禅文体，把所有涉及封禅的文章统称为封禅文体。然而，对封禅文的体制的辨别，《文心雕龙》也不统一，且多有重复。如泰山刻石多处提及。《颂赞》中有“至于秦政刻文，爰颂其德。”《铭箴》中有：“至于始皇靳岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。”《诔碑》中有：“碑者，埤也；上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。”《封禅》中曰：“秦皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润。”因此，这也就造成了后人对封禅文的归类见解不一。《文选》选司马相如《封禅文》、扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》称之为“符命”。詹先生在《文心雕龙义证》中也称：“刘勰虽然对它的规格要求非常严格，其实封禅不能算作一种独立的文体。把封禅文归入颂赞一类，还是比较合适的。”傅刚先生在《昭明文选研究》中则持有异议，他认为：“这一类文章实与普通的颂体有别。以封禅文为例，这种体裁在汉魏六朝时期极受推重，因为这与封禅的大典有关。”

封禅文虽然与颂、符命、碑、赋等文体有着千丝万缕的联系，但它们也绝非能被颂、符命、碑、赋等任何一种文体所概括。它们是统一与封禅这一重大历史事件之下的文章，这也是其他文体所不能承载的。李斯的《泰山刻石》是秦始皇封禅泰山时刻石之作。在刘勰看来，它除了是封禅文也符合“碑”这种文体。《文心雕龙・诔碑》云：“碑者，埤也；上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。”同时，刘勰在《颂赞》、《铭箴》中都提到了这一封禅文。就《泰山刻石》的内容而言，它以颂扬帝王的功绩为主，末尾还有封禅的祝辞。张纯的《泰山刻石文》是汉光武帝封禅泰山时所作，同样符合“碑”这种文体。就内容来看，它不仅是歌颂光武帝的功德，还引入了谶纬之言，有《河图赤符》引出封禅的缘由，可以说有了符命的特点。司马相如的《封禅文》内容上有对汉武帝的歌功颂德，行文中也兼有符命的成分，体制上更是表现出赋的铺张扬厉。扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》与司马相如的《封禅文》一样都是劝帝王封禅的作品。《剧秦美新》内容上颂扬王莽新政权并兼有神怪之说。《典引》内容上先论天道，后应人事，再验之以符瑞，颂扬汉室之兴是天道与人事的完美结合，在此基础之上再讲灵瑞符应。体式上则多以偶词俪句铺陈，体现出赋的特点。经由以上作品可以看出，封禅文中交叉了多种文体，但无论任何一种文体都不能涵盖封禅文。封禅文随着写作目的、运用场合的改变，呈现出不同的面貌，泰山刻石文既有碑的影子又有颂的特点；劝封文重对皇朝帝王的歌功颂德，但也兼具了符命的内容。甚至因为作者写作风格的不同，有的封禅文偏向赋体，有的则为论说。因此，封禅文虽兼有了其他文体的特性，但却不是任何一种文体所能涵盖的。

既然封禅文是统一于封禅题材之下的文体，那么讨论封禅文首先需要讨论封禅这一重大历史事件。对于封禅这一事件自古就有史书记载。《玉海》卷九十八《郊祀・封禅》：“袁宏曰：夫揖逊受终，必有至德于天下，征伐革命，则有大功于万物。是故王者初基，则有封禅之事，以其成功告于神明者也。”由此可知，封禅是专指帝王在泰山举行的祭祀天地神祗的仪式，是一种特殊的祭祀活动。然而，封禅这种祭祀活动能流传千百年并被多个皇帝趋之若鹜，其必然有着重大的政治意义。自古以来，帝王都自诩“君权神授”、“奉天承运”。《白虎通・文质》曰：“君子创天垂统，为可继也。如夫成功，则天也”，“受命之君，天子所兴，四方莫敢违”。因此，皇帝要想在封建宗法社会取得统治的合法性、合理性和权威性， 就必须证明皇朝的“天命”。新的王朝想要获得上一王朝的臣服以及民众对新的政权的信任， 则需要通过仪式来证明自己已经得到上天的受命，而封禅恰恰就是这种取得统治合法性、合理性的仪式。《白虎通・封禅》云：“王者易姓而起，必升泰山，何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也。”对于迷信天地的古代先民，“改制应天”对于帝王来说是重大的精神统治武器。皇帝借封禅来昭告天下自己是“奉天承运”，这样不仅使皇权得到强化还为旧王朝或改革体制寻得一个完美而合理的解释。既然封禅对于古代君王有着重大的政治意义，那么因封禅这一重大祭祀活动而兴起的封禅文也必然承载了一定的政治意义。帝王想要把“奉天承运”这一事件宣之于众必然依靠文字话语，而封禅文就承担了这一历史使命。虽然封禅文作为政治的传声筒，宣扬帝王的功绩不余遗力，甚至不惜颠倒黑白捏造符瑞。但也正因为如此，它借助政治的力量延续数千年。也正因为封禅文有了自己独特的政治意义，所以数百年来它不能被任何一种文体所代替。

综上所述，封禅文作为一种独立的文体，虽然它与多种文体有着交叉，但也正是因为如此它不能被其他任何一种文体所涵盖。封禅文反映了封禅这一重大的祭祀活动，充当了政治的传声筒，对颂扬帝王功德和宣传君权神授思想有着重大的作用。封禅文所具有的这种独特的政治文化内涵也是其它任何文体所不能替代的。

参考文献：

[1]刘勰著、詹义证：《文心雕龙义证》，1989

[2]萧统编、李善著：《文选》，2002

[3]刘成荣：“中古封禅文研究”，广西师范大学。2003

[4]于素英：“从典引看封禅文的文体特色”，《传奇传记文学选刊》，2011，（8）

禅理故事【第三篇】

因为这本书能我们明白许多的道理，让我深受启发。这本书对我们小学生是受益匪浅，它可以使我们变得勤劳，努力学习。这本书记录了许多名人的故事，比如《孔子学琴》《杜甫幼年学诗》《阎立本千里学画》等100个故事都令我深受启发，而且每个故事后面都有一个小道理，所以我最喜欢这本书。 读后感 读后感：这本书每个故事都让我深受启发，我觉得这本书非常好，其中我最喜欢的故事是：《俞伯牙东海求艺》和《杨禄禅三进陈家沟》。 就让我把后面那个故事讲给你们听听吧！ 杨禄禅是个清朝人。他小时候在永年县的一家杂货店里当个伙计。一天，有个恶霸到隔壁的太和药店寻衅闹事。恶霸倚仗自己身躯的高大，挥拳要大药店的掌柜，谁知掌柜抬手轻轻一推恶霸就摔出去一丈多远。 杨禄禅对药店掌柜的身手惊叹不已，他诚恳地请求掌柜教自己武艺。掌柜说：“我的功夫和我师傅比起来差得远了，他是河南陈家沟的陈长兴，他的太极拳天下第一。”杨禄禅一听，立即回家收拾行李去陈家沟拜师。 杨禄禅在陈长兴门下苦练武功，六年后学艺结束回到家乡。家乡有个武艺高强的人听说杨禄禅学艺归来，就雨他进行了一场比武，结果杨禄禅输了。杨禄禅二话没说，再次前往陈家沟学艺。 陈长兴原本对自己的武艺有所保留，不肯全部传给弟了，但他是杨禄禅三进陈家沟，便被这种坚忍不拔的意志感动了，于是约了日子让杨禄禅到上房来，他要单独对其授课。 杨禄禅按时到了上房，却见了陈长兴在闭目养神就毕恭毕敬地站在一旁等候。几个时辰后，陈长兴醒了，他说：“时候不早了，明天再来吧。“这样反复了几天，陈长兴终于把太极拳的秘决传给了杨禄禅。 这个故事的道理，你们也应该知道了吧？ 对待学习有坚定的信念和精益求精的态度。 在我读了这本书后，我深受启发，建议大家也去看一下。

禅理故事【第四篇】

1974 年8 月，年轻的史蒂夫。乔布斯顶着南亚次大陆炽热的阳光，光着脚，穿着一身破烂的衣服，和其他来自西方的嬉皮士一起，踏上了佛教的故土――印度。此时，和性解放已无法满足这个美国年轻人，在他心中，成为一名游走四方、参悟天地的禅僧是件更加刺激的事情。后来的乔布斯虽然没有遁入空门，却始终以“禅者”自居。

乔布斯从里德大学辍学返回硅谷后，经常到日本禅师乙川弘文主持的禅宗中心修习。在创办苹果之前，乔布斯一度不知道对自己的未来该如何决断，他很想去日本继续修习，但是又无法放弃创业的理想，于是向禅师求教。而禅师则对他讲出了那则著名的禅宗故事――风吹幡动。“千百年前，有僧人说：‘是风动。’又有僧人说：‘是幡动。’六祖慧能说：‘不是风动，也不是幡动，而是心动。’”

在那个嬉皮运动风起云涌的时代，与乔布斯怀有相同梦想的年轻人可是大有人在的。嬉皮士们离经叛道，拒绝工作，衣衫褴褛地奔走在寻找精神乌托邦的漂流之路上，用亲身经历印证着一位中国禅僧的传奇人生，那就是被奉为“嬉皮祖师”的寒山。这位被中国人遗忘了千余年的东方禅诗僧，却机缘巧合地成了20 世纪西方嬉皮文化的精神榜样。

寒山生活于盛唐年间，命运坎坷，30 岁后便隐居于浙江天台山，参禅悟道至百余岁。寒山是唐代罕有的白话诗人之一，在世时为世人所冷落，身后更是鲜为世人提起，甚至连真实姓名都没有留下。

历史总是惊人的相似，现世的中国俨然是五六十年代美国的翻版：国家机器正开足马力向前疾驶，保守主义旗帜高扬，社会秩序井然划一，社会价值观功利而狭隘，拜金主义大行其道？人们在享受房子、汽车和各种高科技产品的同时，也被物质链条捆绑得结结实实，面临着与那个时代如出一辙的精神迷惘和信仰危机。

东方禅宗其实是入世的，而不是出世的；对于人生的参悟也不一定就是反物质化的。几乎所有的中国人都知道：小隐于野，大隐于市。达摩祖师在少林寺面壁9 年创立禅宗后，就是因为其出世苦修的形式而鲜有信众跟随。那时的禅宗还是“外来的和尚”，水土不服也在所难免。将禅宗真正赋予东方精神的还是“本地的和尚”，以黄梅为祖庭的禅宗六祖最终完成了对禅宗本土化的改造，世俗生活中的柴米油盐、喜怒哀乐都可以做出禅意的解读。从此，生活禅蔚然成风。

也正是因为东方禅宗的入世哲学，禅修之风才得以在中国复兴。“可叹浮生人，悠悠何日了。朝朝无闲时，年年不觉老。”寒山在千余年前的一句感叹却说中了现世无数人的心。现代生活中的种种精神困扰其实在禅宗当中都早已有了解决之道，于是，各式各样的“禅修夏令营”成为了当代国人趋之若鹜的心灵课堂。