公开课教案精彩4篇

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公开课教案【第一篇】

教材分析：

《恐龙》是1篇说明文。文中首先介绍了两亿年前恐龙是地球的主人，接着介绍了不同种类的恐龙及其外形特点，然后又介绍了恐龙所吃的食物，再介绍恐龙的生殖特点，最后向我们提出了一个值得人类研究和思考的问题：恐龙问什么会突然灭绝？引人思考，激发读者探索的兴趣。

这篇课文不仅能使学生了解恐龙这一古老而神奇的动物的知识，而且会激发出学生探索科学知识的强烈愿望。

教学目标：

1、认识本课13个生字，会写12个生字。

2、了解课文介绍的5种恐龙的样子和生活习性，运用学过的理解词语的几种方法理解词语。

3、初步了解打比方、列数字、作比较这几种说明事物的方法。

4、正确、流利地朗读课文。

教学重点：

1、识字重点：龙、亿、翔、站、部、移、秘。

2、运用查工具书、联系上下文、看图片等方法理解本课漫游、遍及、鞭长莫及、庞然大物等词语。

3、学习课文的第二自然段（初步了解打比方、列数字、作比较这几种说明事物的方法。）

课时安排：

2课时

授课时间

第一课时

一、导入

同学们，今天我们来学习第九版块---人类的朋友这组课文。那么首先和我们见面的朋友大约生活在距今两亿年以前，他们曾经是地球上的主人，可在6500万年以前，他们却神秘地消失了，猜到他们是谁了吗？板书恐龙学习龙（龙的第四笔撇过竖弯钩）

二、读文悟段，学习字词

1、检查字词的预习情况。（小黑板或词语卡片）

2、自由读文，读准生字的字音，把读不准的词句多读两遍。

3、指读第一自然段：你读懂了什么？（学习亿，注意亿右边乙写法，。通过理解漫游的含义，书写遍字，形近字有编，扁）

4、默读第二自然段：边读边圈画出这一段向我们介绍的恐龙的种类。

每一种恐龙都有不同的特点，请同学们大声自由地再读一读第二自然段。看看它们各自有什么特点？

下面老师要检查一下同学们是否了解了这些恐龙的特点，课文插图中有好几种恐龙，你能能根据课文第二自然段的描写找到相应的四种恐龙吗？（同桌合作完成）

5、说出你命名的理由（学生说特点的过程中随机完成翔、站、部、移四个重点字的学习。结合课文插图理解四种恐龙的特点。向学生介绍作比较、列数字、打比方的说明方法。）

（理解词语的方法：庞然大物，联系下文理解。鱼龙，看海豚图片理解。翼：本意是翅膀）

6、第二自然段主要讲了什么？那么，这一段主要是围绕第一句话来写的。第一句话就是这一段的中心句。

7、齐读第3自然段，读了这一段你知道了什么？（恐龙的生活习性，介绍了霸王龙的样子）

8、指导读说明文。说明文的朗读，重点是做到正确、流利、注意停顿。选择自己喜欢的方式读文。

三、练习

完成课后表格

第二课时

一、复习

1、读生字卡

2、读课后读一读中的词语

二、学习4、5

自然段

1、学习第4自然段，书写蛋字

2、恐龙在地球到底生活了多久呢？默读最后一自然段。读了这段后你知道了什么？这段中有一个问句，到底是什么原因是恐龙消失了呢？（推测有三种原因，教参94页）

3、书写：像----象袋（带、代）秘（注意右边笔顺）

三、拓展延伸

通过预习中所查找的资料，说一说你所知道的有关恐龙的知识。

四、练习：区别字组词

像（）部（）遍（）象（）陪（）扁（）秘（）必（）

四、作业

1、收集其他种类恐龙的图片

2、预习下一课

板书设计

恐龙

种类

特点

鱼龙

象鱼

能潜水

翼龙

长翅膀

能飞翔

雷龙

庞然大物

梁龙

体长

走路像吊桥

霸王龙

食肉

凶猛

数学公开课教案【第二篇】

活动目标：

1、通过，引导幼儿正确感知红、黄、蓝三种颜色。

2、引导幼儿根据标记会按颜色分类。

3、鼓励幼儿大胆表述自己的发现，体验活动所带来的乐趣。

活动准备：

1、环境准备：

创设花园的情景，花园里有红、黄、蓝三种颜色的花、蝴蝶若干、三个小房子（蝴蝶的家），三只可插的蝴蝶，红、黄、蓝三种颜色的门。

2、物质准备：

a红、黄、蓝蝴蝶胸牌若干、花伞、录音机、轻音乐等。

b请大班三个孩子做公园守门员。

活动过程：

一、通过入场，初步感知红、黄、蓝三种不同的颜色。

1、幼儿“变”成小蝴蝶。

中请小朋友选择一只自己喜欢颜色的蝴蝶胸牌，引导幼儿与同伴相互交流：我变成了一只×蝴蝶。

2、进公园：要求每只小蝴蝶从与自己一样颜色的门进公园，感知颜色的对应。

二、逛公园，引导幼儿进一步感知三种不同的颜色。

1、幼儿自由观察，互相交流，提问：公园里有些什么？

2、鼓励幼儿向同伴大胆表述自己的发现，比较花、蝴蝶、房子的不同。

三、：蝴蝶找花。

1、自由找花避雨。

要求幼儿在花园找一只与自己颜色相同的蝴蝶，听到雷声就赶快躲到花的下面，并引导幼儿说：我躲在什么颜色的花下面。

2、找相同颜色的花避雨。

再次，要求要躲在与自己相同颜色的花下面。

四、：送小蝴蝶回家。

1、启发幼儿按标记归类，边放边说“x蝴蝶我送你回x房子”。

2、送花：引导幼儿把相应颜色的花送给小蝴蝶家。

五、教师带领“蝴蝶”到“花园”外。

小班优秀公开课教案【第三篇】

活动目标：

复习巩固对三角形、圆形、正方形的认识。

活动准备：

魔术师的衣服、帽子各一件，三种图形卡片各一张，头饰各一个，不同表情的三种图形卡通挂饰每人一个，三种图形的彩色卡片若干（粘在"图形妈妈"身上），三种图形的标志牌各一个，户外布置好"小商场"，三种不同形状的实物若干。

活动过程：

（一）以变魔术的游戏形式导入，激发幼儿兴趣。

1、老师打扮成魔术师的样貌对孩子们说："我是神奇的魔术师，我能变出很多很多的东西，看我变变变"。（边说边转一圈，从袖子里拿出三角形）。

提问：

（1）我变出了什么？

（2）三角形有几条边？（伸出手点数）

（3）你见过什么东西是三角形形状的？

2、用同样方法，从左兜里变出正方形，提问相似问题。

3、用同样方法，从右兜里变出圆形，提问相似问题。

（二）进行游戏：图形娃娃找家

1、以魔术师的身份变出图形娃娃，送给孩子们。

师：我的本领可大了，还能把你们变成图形娃娃，看我变变变（从隐蔽的地方拿出卡通图形娃娃挂饰，让幼儿辨认形状），你喜欢哪一个，就自取一个挂在脖子上，自己摸一摸，看一看你是什么形状的娃娃？

2、变出"图形妈妈"

（1）师：图形娃娃也有自己的妈妈，你们愿意和自己的妈妈一齐做游戏吗？妈妈在哪呢？看我变变变（从屏风后面拉出头戴三角形头饰，身上粘有三角形标志的"妈妈"）图形妈妈：我是三角形娃娃的妈妈，我的孩子们，你们在哪呢？（三角形宝宝跑到妈妈这，大声地说：我在那里）

（2）用同样方法变出"正方形妈妈"，引导幼儿找自己的妈妈。

（3）用同样方法变出"圆形妈妈"，引导幼儿找自己的妈妈。

3、"图形妈妈"带幼儿找自己的家，介绍游戏规则。

"图形妈妈"：这天咱们一齐玩一个"图形娃娃找家"的游戏，先来看看咱们的家在哪呢？（带幼儿找和自己形状相同的标志牌）介绍规则：孩子们听音乐跳舞，自己随意表现，音乐一停，就去找自己的家，看哪个宝贝找得又快又准。

4、进行游戏，游戏时可随意变换标志牌的位置，老师注意观察孩子们的兴趣，随时结束。

（三）结束：

师：孩子们和自己的妈妈一齐玩真高兴，我还能给你们变出一个"小商场"，看我变变变，商场在哪呢？请娃娃们到外面看一看。（带幼儿到户外）"图形妈妈"：孩子们，妈妈带你们到商场买东西，你们每人去商场买一件和自己形状相同的东西带回家，看哪个宝宝又聪明又能干。（幼儿自取和自己形状相同的物品）

公开课--【第四篇】

《师说》是中学语文的传统篇目，也是韩愈散文中1篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。下面是第一范文网小编为你带来《师说》教案及反思，供你参考。

[教学过程]

一、导入

上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。

二、检查朗读或试背情况

三、研习课文

1.研习第1段 (1)教师范背第1段。(2)提问：本段可分为几层？概括每层大意。(明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师)

(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用？

(　明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。)

2.重点研习第2段

(1)指定一名学生朗读课文。

(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？(明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思)

(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感？

点拨：如下列两句：①嗟乎！师道之不传也久矣！②呜呼！师道之不复，可知矣。①句重点在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎？②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤！本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

3.具体研习第3段

提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？

明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

4.具体研习第4段

(1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？

明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。

学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

5.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。

四、把握作者思想感情，齐读课文

五、布置作业

第三课时

探究阅读

一、　探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

学生讨论后自由发言提供参考例子。如：1.文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)

《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；第一节提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！“要从师”“要大力提倡从师”真是“1篇之中三致志焉”!它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。 “古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

2.可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)

《师说》一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1～3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。

“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

二、课文补注

1.“古”的时间，“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”(《答李翊书》)，称“先生口不绝吟于六艺之文”(《进学解》)，至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。

2.“师”的形式，文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。

(1)问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。

(2)学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。

(3)交游式。文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”(《与崔群书》)。这是本文从师的旁证形式之二。

3.“君子”的所指

古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”;春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。

4.“圣人”的涵义

文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。

三、课文析读，复兴儒学，阐发“道”义

连清霖的观点：历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期王朝中兴。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学思潮推向高峰。韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”(《与孟尚书书》)当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”(《进士策问》其二)，解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为代表的大量政治论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。

韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。据皮日休《文薮·十原系述·原化》记载，当时人们对西域来的佛教徒“举族生敬，尽财施济”，“慕其风蹈其稛者，若百川荡滉不可止”，可见佛教流行的盛况。佛教主张与儒家教条是针锋相对、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。佛教既广为人们信仰，那“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的社会现象的出现，也就不足为奇，师道的被毁，也就成为事之必然了。佛教得宠而向儒教挑战，儒教当然不会善罢甘休，于是儒教之中坚出而排佛，韩愈就是代表之一。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解《师说》第三段所举历史名人对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的说服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供了佐证。

韩愈认为教师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德制度。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”(《原道》)“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作。“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。“传道”“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。《汉书·儒林传》说：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人伦，致至治之成法也。”李蟠“六艺经传皆通习之”，“能行古道”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称道了。何况，李蟠的“通习”，也与“今之众人”的“耻学”和“童子”的“小学而大遗”形成了明显的对比。“耻学”是糊涂的，“小学”是不明智的，应该反复学习研读的是“六艺经传”，是儒家的经典，是“道”的载体。无疑，从语境角度解读《师说》的重点和难点之一是把“传道”“师道”“能行古道”等等“道”义作为理解的重点。准确把握“道”的实际内涵是“儒家思想”，要从“传道”的角度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。可以说作《师说》是韩愈为了维护儒家的道统，抵制由佛教影响造成的耻于从师的社会风气所作的一次努力。

四、课文总结

《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人！

六、布置作业

1.清代郑板桥曾提出：“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

2.熟练背诵全文。

3.阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》p208)

七、教学后记

《师说》是中学语文的传统篇目，也是韩愈散文中1篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。

传统教法中文言文课堂教学其主要课程内容有二：一是古汉语知识系统；二是以作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想串联的五段式教学模式因此这1篇传统文言名篇的教案基本上都是以“论证结构层次的梳理”“论证方法”“中心论点分论点”等等组成。但我们的传统散文尤其是《师说》中的精华部分难道是那些所谓论证方法、中心论点、分论点么？我觉得不是。平心而沦，当我重新再看这篇《师说》时，印在我心灵深处的是那些即使在今天看来依然不过时的精辟名言。所以在教授这1篇时，我将所谓 “论证结构、中心论点、分论点”放到了一边，而带领我的学生从生活中去寻找那些闪烁在中国人身边的名言警句。于是我在课堂中引入了我最近的一些感悟。

案例一：这一段时间，我负责将学校老师的德育论文汇编成册，在编录的过程中，我发现引用率最高的名言即是本课的名句“师者，传道受业解惑也”。

案例二：在讲授《过秦论》时，我犯了一个错误讲到陈涉“瓮牖绳枢之子”我当时由于一个思维惯性将“瓮”字的用法讲成了名词作状语，课下一个同学来问时，我才反应过来应该是名词做动词，所以老师也不是什么圣人，只不过是“闻道有先后，术业有专攻”罢了。

案例三：办公室一帮老师突然有一天说到一句话“独乐乐不如众乐乐dú lè lè bù rú zhòng lè lè”这时就有另一个老师说这句话不应该读成“dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè”么？于是爆发一场争论，最后拿给所谓的权威——语文老师来判断，但语文老师们的观点也是对半分，最后还是上百度查询了一下，确定其读成dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè。所以，无论是什么人，在什么时候都会有不明白的地方，这就是“人非生而知之者，孰能无惑？”

从这些鲜活的案例出发，学生会发现，文言文其实离我们的生活不远，在学习时也能调动起积极性，当然这样的课堂需要老师有着较强的课堂掌控力，有极富感染力的教学语言，这正是我缺乏的，所以在7班上这一课时，学生的参与度并不高。

课后我又进行了思考，那些案例都是发生在我身边的事，是不是也可以引导学生讲讲他们的故事，谈谈他们对这些名句的看法，毕竟教这一课的目的就是让他们感受中国传统散文的魅力。