彼得与狼教学反思【推荐4篇】
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彼得与狼教学反思【第一篇】
1、以前的教科书认为，游牧民族卓越的军事技能来源于打猎——陈阵已在心里否定了这种说法。更准确的结论应该是：游牧民族的卓越军事才能，来源于草原民族与草原狼群长期、残酷和从不间断的生存战争。
2、老人说：草原不比你们关内，关内汉人夜夜能睡个安稳觉。草原是战场，蒙古人是战士，天生就是打仗的命。想睡安稳觉的人不是个好兵。
3、老人说：打仗，狼比人聪明。我们蒙古人打猎，打围，打仗都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地广人多没用，打仗的输赢，全看你是狼，还是羊。
4、一次打光了黄羊，来年吃啥？狼可不像人这么贪心，狼比人会算账，会算大账！
5、他暗暗想，华夏民族除了龙图腾以外，要是还有个狼图腾就好了。那么华夏民族还会遭受那么多次的亡国屈辱吗？还会发愁中华民族实现民主自由富强的伟大复兴吗？
6、在草原上，人完全掌握着狗的生杀大权，人是靠强大的专制暴力和食物的诱惑将野狗驯成家畜的。狗早已丧失了独立的兽性，而成为家畜性十足的家畜，成为一种离开人便无法生存的动物。与此同理，在人类社会，如果专制镇压的力量太强大，时间又太久了，人群也会渐渐丧失人性中的兽性，而逐渐变为家畜性十足的顺民。顺民多了，民族内部的统治也顺利了，可是一旦遭受外部强大力量的入侵，这个民族就丧失了反抗能力。或者俯首称臣变成异族的顺民，或者被彻底毁灭，变成后人考古发掘的废墟。
7、孙子兵法跟狼子兵法真没太大差别。比如说，“兵者，诡道也”。知己知彼、兵贵神速、出其不意、攻其不备，等等。这些都是狼的拿手好戏，是条狼就会。
8、战死的狗静静地躺在草原战场上。没有一个草原蒙古人，会对漂亮厚密的狗皮打主意。在草原，狗是人的战友、密友和义友。草原人的生存靠的是两项主业——狩猎业和游牧业。草原人打猎靠狗、守羊靠狗，狗是比中原农民的耕牛还重要的生产工具和畜群卫士。狗比牛又更通人性，是草原人排遣原野寂寞的不可缺少的情感依托和精神伴侣。
9、如果注定要承受痛苦，那么就把痛苦当作是一种磨练，既然一切不可避免，就让暴风雨来得更猛烈一些吧！
10、世界上，狼才真正是以食为天的动物。与狼相比，人以食为天，实在是太夸大其辞了。人只有在大饥荒时候才出现像狼一样凶猛的吃相。可是这条小饱狼在吃食天天顿顿都充足保障的时候，仍然像饿狼一样凶猛，好像再不没命地吃，天就要塌下来一样。
11、在古老的蒙古草原，对狼来说，狼牙等于狼命。狼的最凶狠锐利的武器就是它的上下四根狼牙，如果没有狼牙，狼所有的勇敢、强悍、智慧、狡猾、凶残、贪婪、狂妄、野心、雄心、耐性、机敏、警觉、体力、耐力等等一切的品性、个性和物性，统统等于零。
12、没有捕捉不到的猎物，就看你有没有野心去捕；没有完成不了的事情，就看你有没有野心去做。
13、要想能做大事，就必须要能屈能伸，只要能达到最终目的。过程可以有很多选择。
14、草原是战场，见不得血的人，不是战士。
15、草原人就从来不用狼皮做褥子，蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古。草原蒙古人就是被冻死也不睡狼皮。
16、没有固定的规则就是永恒的规则，自然界变化无常，人世间瞬息万端，只有不拘泥于过去，才能活得更好。
17、蒙古草原狼有许多神圣的生存信条，而以命拼食、自尊独立就是其中的根本一条。
18、人最终可以灭绝狼，可是世上没有任何力量可以摧毁蒙古草原狼刚强不屈的意志和性格。
19、狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中。
20、生命的真谛不在于运动而在于战斗。生命是战斗出来的，战斗是生命的本质。
21、自然是神圣伟大的，生活在这万能自然之神的庇护下本身就需要很强的能力，如果不能改变自然。就只有适应自然。
22、成功就是不懈的努力加上一点点机会，努力是加法，机会是乘法，两者兼备才会得到最大的结果。
23、要想顺利地生存下去，不仅要有无惧危险的勇气，更要有发现危险的能力，如果你嗅不到明天的危险，那么明天也许就是你的死期。
24、你看，狼懂气象，懂地形，懂选择时机，懂知己知彼，懂战略战术，懂近战、夜战、游击战、运动战、奔袭战、偷袭战、闪击战，懂集中优势兵力打歼灭战。还能有计划、有目的、有步骤地实现全歼马群的战役意图。这个战例简直可以上军事教科书了。
25、一根最细小的鱼刺也可以扎破喉咙。一只麻雀大小的肉也可能挽救一条危弱的生命。生存无小事，珍惜每一口食物，把它当作救命的一口。
26、没有狼，世界历史就写不成现在这个样子。不懂狼，就不懂游牧民族的精神和性格，更不懂这游牧民族和农耕民族的差别和各自的优劣。
27、狼珍视自由也珍爱生命，狼被俘之后照吃照睡，不仅不绝食，反而没命地吃、敞开肚皮地吃，吃饱睡足以后，便伺机逃跑，以争取新的生命和自由。可以想见，它对这个民族产生了何等难以估量的影响。都说榜样的力量是无穷的，而图腾的精神力量远高于榜样，它处在神的位置上。
28、在狼的眼睛里，永远看不到失败的气馁，因为它们知道，不管经历过多少次失败，最后的成功一定是属于它们的。所以狼永远是草原上的王者。
29、成吉思汗极其重视狩猎，他常说，行猎是军队将官的正当职司，从中得到教益和训练是士兵和军人应尽的义务，他们学习如何追赶猎物，如何猎取它，怎样摆开阵势，怎样视人数多寡进行围捕……当他们不打仗时，他们老那么热衷于狩猎，并且鼓励他们的军队从事这一活动。这不单为的是猎取野兽，也为的是习惯狩猎训练，熟悉弓马和吃苦耐劳。
30、我也打狼，可不能多打。要是把狼打绝了，草原就活不成。草原死了，人畜还能活吗？
31、我们绝对不会花费任何多余的时间和体力在无意义的事情上，因为我们的眼睛永远只盯着猎物。
32、草原狼都是饿狼的后代，原先那些丰衣足食的狼，后来都让逃荒来的饥狼打败了。蒙古草原从来都是战场，只有那些最强壮、最聪明、最能吃能打、吃饱的时候也能记得住饥饿滋味的狼，才能顽强地活下来。
33、有时候，靠单纯的判断并不能确定成功的几率，与其在等待中浪费青春，不如在追求中燃烧生命。
34、离开北京之前，我也曾经以为蒙古草原就是“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，真以为草原就是那么和平安详……后来才知道，《敕勒歌》只是鲜卑族的一首儿歌，真正的草原实在太严酷了，草原精神其实都集中在狼身上。
35、在草原上，即使我们什么都没有了。至少我，还有勇气。这是我们最大的财富，有了勇气就可以得到一切。
36、一个人一个民族要是没有宁死不屈，敢与敌人同归于尽的精神，只能被人家统治和奴役。
37、听老辈的人说，原来草原上也有老虎，后来全让狼群赶跑了。狼可比人顾家，比人团结。
38、陈阵反驳说：那不一定，你别轻武重文，历朝历代，没有武功，哪来的文治 没有武功，再灿烂的文化也会成为一堆瓦砾。汉唐的文治是建立在武功的基础上的。
39、在打猎中确实可以学到某些军事技能，但只有在真正的战争中，才能全面掌握军事本领。
40、在人类社会，如果专制镇压的力量太强大，时间又太久，人群也会渐渐丧失人性中的兽性，而逐渐变为家畜性十足的顺民。顺民多了，民族内部的统治也顺利了，可是一旦遭受外部强大力量的入侵，这个民族就丧失了反抗能力。或者俯首称臣变成异族的顺民，或者被彻底毁灭，变成后人考古发掘的废墟。多少灿烂辉煌的农耕文明，现在只能到历史博物馆去看了。
41、只看看猎物永远不会填饱肚子，天上只会下冷雨，掉馅饼这种事情永远不会出现，只想获得猎物，唯一的方法就是靠自己的努力。
42、上天给了我们强壮的肉体，给了我们坚强的灵魂，给了我们生存的环境，给了我们空气、水、事物，给了我们一切，对此，在一生当中我们都怀着最深厚的敬意。
43、我跟巴雅只挖到了一只，其它几只是先回来的几家人送给咱们两家的。他们说，这是额仑草原的规矩。杨克笑道，咱们跟着老阿爸真是占大便宜。老人也笑了笑说：你们也是草原人了，往后也要记住草原的规矩。
44、头狼这么干不是狠毒，是在发善心，是怕伤狼落到人的手里，受人的侮辱！狼是宁死也不愿受辱的硬汉，头狼也不愿看自己的兄弟儿女受辱。
45、狼是草原上最有耐心寻找和等待机会的战神，每抓住一次机会，就非得狠狠把它榨干、榨成渣不可。
46、小狼会教给他更多的东西：勇敢、智慧、顽强、忍耐、热爱生活、热爱生命、永不满足、永不屈服、并藐视严酷恶劣的环境，建立起强大的自我。
47、不为明天做准备的人永远不会有未来，今天就准备好明天的事情就永远不会饿死。
48、燃烧人生并不是一味地透支，即使是再强壮的身体也有疲劳的时候，劳逸结合是一种生存的策略。身体是生存的本钱，休息是狂奔的前奏。
49、草原上的狼，战斗力为什么那样强？很重要的一条就是头狼会干脆地杀掉重伤兵，可是这样一来也就减轻了狼群的负担，保证了整个队伍的精干快速有力。
50、道尔基家的一群全场出名的杀狼大狗，个个都是职业杀手，组合配对极佳，八条狗齐心合力，分工明确：快狗纠缠，笨狗撞击，群狗咬定，恶狗一口封喉。它们与狼交战从不分兵，集中兵力，各个击破。此次又是八对一，杀完一条，再杀第二条，干脆利索，已经一口气连杀三条大狼。
51、牛是神圣的牛，是草原上强壮、雄性、繁殖、勇敢、自由和幸福的象征。蒙古的摔跤手就叫布赫，与牛同名。蒙古男人极羡慕牛，因为牛是草原上妻妾成群，又不负家庭责任的甩手掌柜和快乐的单身汉。在交配季节之后，它们的妻妾儿女都交给了草原人来照料。所以，许多蒙古男人都喜欢起名叫布赫。牛一直被草原牧民奉为神物，牛健壮就预示牛羊兴旺，牛病瘦就意味灾祸临头。
52、王者与强者的区别就在于，强者只拥有强大的力量，而王者则兼具力量与智慧，凡事都准备充分，强大的力量不如万全的准备。
53、家乡固然值得眷恋，但是危险降临，生存受到威胁的时候，我们会选择离开。离开家乡不是逃避，是为了寻找更美好的明天。
54、狼群如此艰苦卓绝地按捺住暂时的饥饿和贪欲，耐心地等到了多年不遇的最佳战机，居然就这么轻而易举地解除了黄羊的武装。
彼得与狼教学反思【第二篇】
童话：围绕想象与夸张阅读童话
童话常根据儿童的心理特点，借助想象、幻想与夸张等手法塑造形象，反映现实生活。与寓言相比，童话更富幻想性，故事情节更为曲折，篇幅更长。常见的童话类型包括：（1）人格化童话——将动植物或无生命事物人格化，赋予它们以人的思想言行，使之成为故事中的主要“形象”；（2）人物童话——将现实生活中普通的人作为故事的形象；（3）超人格童话——通过想象赋予现实生活中的人以某种超能力，或是幻想式的与普通人有类似点的其他形象；（4）知识性童话——将各类抽象的知识（如标点、分子等）人格化，使儿童在童话中获取某方面的知识。
阅读童话，一是要读内容。童话常常通过生动的故事来反映现实生活，揭示某方面的哲理，通过有趣的形式教育儿童。阅读时，我们要通过分析童话中的形象去领悟相关哲理或启示，这样的哲理或启示便是童话的主题。换言之，如果我们在阅读小说时懂得怎样通过人物形象的分析概括主题，就一定懂得如何通过童话形象的分析来概括童话的主题。
二是要读写法。除了与小说同样的写作手法之外，童话最为突出的特点便是想象与夸张的运用，无论想象还是夸张，它们共同的作用便是在突出形象的基础上突出童话的主题，答题时可按“运用想象（夸张），突出了××（形象）的××特点（性格、品质），表现了××（主题）”。
寓言：抓住故事和寓意阅读寓言
寓言往往通过短小的故事寄托深刻的寓意，阅读寓言须以故事为核心展开分析。从结构的角度看，大多数寓言都分为故事与寓意两个部分，阅读时要做到以下两点：
彼得与狼教学反思【第三篇】
关键词语文教学学生思想德育结合
《新课程标准》指出：“小学语文是义务教育中的一门重要的基础学科，不仅具有工具性，而且有很强的思想性。教好这门学科，获取新知识，对于贯彻教育方针，促进学生德、智、体美、诸方面生动活泼地发展，培养有理想、有道德、有纪律的社会主义公民，提高民族素质，都有着重要的意义。”根据这一要求，在小学语文学科中渗透德育教育必须引起我们高度的重视，那么，如何将寓德于教落到实处呢？
1.利用语文活动对学生进行爱国主义思想教育
语文活动是对学生进行政治思想教育的最好机会，而有针对性的语文活动，更能达到事半功倍的效果。演讲会、朗诵会、黑板报、读书活动等诸多语文活动，都是进行思德教育的好舞台。在我校举办“我们爱你啊，中国”诗歌朗诵会时，全体学生都投入了极大的热情。台上朗诵的学生声情并茂，台下的听众不时掌声雷动，并跟着台上同学一起朗诵起来，台上台下成了朗诵爱国诗歌的海洋。
同学们一句句真诚的饱含深情的话语，也让老师深深地动容、感动。这次活动办得非常成功，达到了活动应有的效果，同学们的爱国之情被激发了，懂得了怎样去爱国。相信他们以后一定会用自己的实际行动去热爱祖国，为祖国的繁荣强盛作贡献。
2.利用语文课堂对学生进行人生观的教育
语文课堂是对学生进行人生观教育的主阵地，学生除了学到语文知识外，还可以学到许多人生的哲理。
在语言文字训练中渗透思想教育
在语文课文中，思想教育与语言文字训练应该是融为一体的，没有离开语言文字的思想内容，也没有缺乏思想内容的语言文字，两者是相辅相成，互相促进的。所以，小学语文教材选了大量文质兼美、思想性较强的文章。这些文章运用生动的语言塑造了各种具体形象，或表达作者的思想感情，或反映高尚的道德情操。因而，指导学生阅读课文，就要从课文的字、词、句入手，启发学生品味作者是如何巧妙地遣词造句的，通过这一手段，让学生感知课文内的具体情节，产生如见其人、如闻其声、如临其境的感觉，让活生生的形象深深地印在学生的脑海里，从而在思想感情上收到潜移默化的教育。
比如五语上册《伊索寓言》的第二则故事《牧童和狼》，描写了牧童数次大叫“狼来了”欺骗村民，当“狼真的来了”的时候，谁也没有去帮助他的情景。“一个牧童在村边放羊。好几次他大叫'狼来了！狼来了！'村民们闻声赶来。后来狼真的来了。他慌忙大叫：'狼来了！狼来了！快来帮忙啊，狼在吃羊了！'然而。”在教学这一段时，教师可以抓住这些描写生动的语句，配上绘声绘色的范读，在学生朗读时加以必要点拨，帮助学生更好地理解课文。教师可以引导学生细加推敲真假狼来时牧童不同语气，让他们想想这些语句表现了牧童什么样的心情？并深入领会作者的匠心所在，从牧童当真狼来了，没有人帮他的焦急心情，从而体会欺骗人们的下场。这样，既提高了学生的语文能力，又发挥了课文的教育感染力，使学生深刻领悟到这则寓言的寓意：一贯说谎的人即使说了真话，也没有人会相信，教育我们不能说谎，要做个诚信的人。
在反复朗读中体会思想感情
彼得与狼教学反思【第四篇】
关键词：语文教学；反思；三部曲
中图分类号： 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2013）02-0063-01
美国学者波斯纳认为"没有反思的经验是狭隘的经验，至多能成为肤浅的知识，如果教师仅满足于获得的经验而不对经验进行深入的思考，那么他的教学水平的发展将受到大的限制，甚至有所滑坡。"而我，非常认同这种看法。通过反思，能使教师不断更新教学观念、改变教学方法、提升教学水平、提高教学质量、达到更优化的教学状态。通过教学与反思的相结合，不仅可以提高教学工作的自主性、目的性和创造性，而且还可以在反思中获得理性的升华和情感上的愉悦，提升自己的精神境界和思维品质，从而使教师体会到自己工作的价值和生命的意义。可见，教师的教学反思是多么的重要。所以我认为“师者，以思为道，以思促教”，而这个“思”即是指教学反思。孔子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"要想提高学生的学习兴趣与积极性，我认为课前反思、课中反思、课后反思这三个环节在教学过程中起着不可替代的作用，同时也是我在语文教学过程中不可缺失的三部曲。
1.课前深思设计，前瞻预设篇
为使语文课堂做到“趣、活、实”，使学生在潜移默化中接受老师所传授的知识，并受到美的熏陶和感染，我在课堂教学之前，总采用自我预设问题的策略进行反思，而这种反思则具有前瞻性，使教学成为一种自觉实践，并有效提高教师的教学预测和分析能力。在课前，我进行了如下三方面的分析：一、教材分析；二、学情分析；三、教学设计分析；如在教枯燥无味的古文《狼》这一课时，除了在课前熟研文本之外，还要考虑这节课的价值到底在哪里？我认为重点除放在基础知识外，学习屠户不畏凶暴敢于斗争的精神，从而培养学生与困难作斗争的信心和勇气，也同样重要。抓住这一点来设计教学过程应该是必须的。在学情分析上，由于是枯燥、难涩、难懂的古文，针对学生有限的知识水平及淡薄的兴趣，我思量后，决定采用学生喜闻乐见的方式导入新课：我先在黑板上画出了六幅简笔画，屠户晚归图；途中遇狼图；柴薪躲狼图；一狼假寐图；暴起杀狼图；柴薪后杀狼图。学生兴趣高涨，课堂气氛活跃，成功地达到了把古文课堂气氛搞活的目的。在教学设计上我采用，灵活的导入——解读目标——走进作者——整体感知课文，以读促教（结合导入的图片，借助工具书疏通文意）——生字词及文意的处理（鼓励举手发言）——表演故事情节，搞活课堂氛围——自主探究、质疑（师启发，生讨论）——扩展延伸——总结反思（知识方面，做人方面，并回扣目标）事先预测教学中可能出现的问题与可能的教学效果，在课堂教学前依据这些预设好的问题，根据实际教学情况进行回答，最后再对照分析，看自己在课堂教学中存在哪些问题和不足，进而及时调整课堂教学，以求完美。
2.课中监控交流，瞬间反思篇
课中的反思是教学高质高效地进行的重要保证。这是一种难度较高的瞬间反思，实际就是一种教学机智，并具有监控性，使教学过程高效进行，并有助于提高教师的教学调控和应变能力。它是在教学中及时、主动地根据学生的学习状况调整教学方案和教学策略的过程。在教学过程中的反思，坚持以学生为主体，力求使课堂总是充满激情，富有生气和活力。如果能让学生自己发现知识上的“空洞”，产生“我想学，我要学”的心理，他们就能付诸行动。孔子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者”，就是这个道理。
在语文教学过程中，我虽也提前预设过可能出现的问题，但教学过程是活的，学生也是活的，不断生成的、新的问题，而自己要灵活的增减和调换教学环节，这一点，是每个教师所必不可少的能力。如在学习《邹忌讽齐王纳谏》这一文时，我在课前做了大量工作，本以为这节课定然完美无缺，谁知就在诵读环节出现了意外，其中有一个学生举手发言：“老师，为什么您读得那么好，而我们却读得不好？”一个意外的问题，让我当时迟疑了一下，但我知道这是一个意外生成的新问题，马上采取了新的策略：“这个问题提的非常好，请坐。那同学们知道这是为什么吗？”同学们讨论后举手：“您读出了人物的感情，把握好了人物的身份及心理特点。”还有同学说：“您断句断的好，节奏把握的准确。”我一听，喜上眉梢："同学们真聪明，比老师总结的还全面，那里面的人物都是什么身份？都有哪些性格和心理特点呢？"我随即调整了教学环节，在讨论完这个问题后，又让同学们就以上总结的内容再次进入诵读环节，诵读人物的语言描写，把握的就准确多了。还就此分析了人物形象。同学们积极性高涨，课堂气氛活跃，同时也掌握了读文言文的方法，一举数得，何乐而不为呢！
3.课后勤于作结，以思促教篇
在教学后进行反思。这种反思具有批判性，能使教学经验理性化，并有助于提高教师的教学总结能力和评价能力。通常这样反思：我的教学目标实现了吗？教法科学吗？课堂气氛好吗？学生对我的课兴趣大吗？作业有针对性吗？我教书认真、尽职吗？我心情愉快吗？一堂课教学后，或多或少有点得失、感想和体会，如果把这些及时地写下来，在今后的教学中引以为戒，不断地改进，就会取得事半功倍之效果。