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大学生篮球联赛策划案【热选4篇】

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峨眉山月歌【第一篇】

与人万里长相随。黄鹤楼前月华白,此中忽见峨眉客。

峨眉山月还送君,风吹西到长安陌。长安大道横九天,

峨眉山月照秦川。黄金狮子乘高座,白玉麈尾谈重玄。

峨眉山月歌【第二篇】

清初湛然法师在《峨眉拳谱》中写道:“一树开五花,五花八叶扶,皎皎峨眉月,光辉满江湖。”“峨眉月”即指闻名中外的峨眉派武术。“五花”指峨眉派武术五大类,峨眉派与少林派、武当派相提并论,实为珍贵的武术遗产。

峨眉派武术特点

自古以来,四川著名宗教圣地峨眉、青城等寺观的僧道人家,在参禅拜佛之余,弄枪使棒,练拳踢腿,逐渐形成了全国闻名的峨眉派。峨眉派兼备佛家与道家之长,既吸收了道家的动功,又有佛家禅修的基础,独创了一套动、静功相结合的练功方法。这种练功方法与各种拳术、器械套路及散打技艺结合一起,组成了峨眉派武术体系。与此同时,千百年来四川民间也流传着独特的武功,相习成风,经世不衰。

峨眉派理论上主张动功与静功并重,著名的“峨眉十二桩”在动功上分为:“天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥”十二大式。静功上讲究六大专修:“虎步功,重捶功,缩地功,悬囊功,指穴功,涅磐功”,其中尤以“指穴功”的三十六式天罡指穴功最具威力,既可按摩治病,又可作为武功制敌。]

据四川老武术家赵子虬介绍,峨眉派与少林派,武当派都强调“体用兼备,内外兼修”,即:健身之道与攻防技击相结合、内功与外功相结合,但三派的风格不同,各有所长,从“内外”“刚柔”“长短”三个方面可以区别:

一、内外:少林派以攻架见长,有外家拳术之称。武当派以呼吸见长,有内家拳术之名。峨眉派则主张内外相重。

二、刚柔:少林善刚,武当善柔,峨眉派认为:“过刚则折,过柔则锩”,主张“亦柔亦刚,刚柔兼备”。

三、长短:少林派多用长手,武当派多用短手,峨眉派主张长短并用。

峨眉派武术善用五峰六肘之力。五峰即:头、肩、肘、臀、膝;六肘指:上肘、下肘、左肘、右肘、回肘、倒肘。攻防技术上讲究手脚灵活。“腾、挪、闪、颠、浮、沉、吞、吐”是峨眉派的主要技击方法。明代唐顺之写有“峨眉山僧演拳歌”,生动形象地描述了峨眉派拳术的特点。

峨眉派武术特别注意“武德”“仁术”“养气”,要求练武的人必须要有一颗正直善良的心,俗话说:“不讲武德就是武贼”,因而各种武艺以防御保身为主,作为抗暴图存的一种手段,此外,练武者还要有人道主义精神和浩然之气。

峨眉派武术八大门

“五花八叶扶”,一般来说,“叶”长在先,“花”在后,据峨眉派一些老武术家介绍,“叶”系技击风格,“花”多为流行区域,因此,本文先表“八叶”,后叙“五花”。

“八叶”即峨眉派武术的八门拳种:“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”。

一僧门

“僧”或“申”、“狲”。一说申属猴,一说狲以猿相造型,取猴肩臂灵活之意。更为普通的说法是:因峨眉山为佛教圣地故为僧门。

僧门的特点是拳、掌、肘、腿并用,左右出击,咄咄逼人,架式以前虚后实的含机桩式为主。含机,即等待时机攻击对方之意。

僧门流传于川西、川南一带,拳术套路有火龙拳、练步拳、大连环拳、虎豹拳、六通拳等,其中火龙拳为僧门的典型套路。

二岳门

传说为岳飞所授,确无史料可证。其特点是矮桩,出拳时前手需外旋成圆,有“不画圆不成拳,敌人手来无法拦”之说,出手时,力量较重,强调靠身打法,多利用五峰六肘之力面对面迎战对手。其步法突出弓箭步,即左腿上前半步,屈曲如弓,右腿伸直如箭,变成弓箭裆,此时两腿都有实劲了。

岳门流传于川东、川南一带,拳种有金锁手拳、岳家拳、十二连拳、游禽拳、白猿望桃、九滚十八跌等,器械多使棍,并以实地对练为主。颇具实战的价值。

三赵门

此门技击借鉴于少林派,突出了赵太祖拳术的风格,故名“赵门”。整个风格翻腾跳跃,舒展大方。和南派“踢不过膝”的技击风格迥然不同。但赵门无旋风脚,只有单腿横击。此门以高桩为主。

赵门流行于川南一带。拳种有梅花肘、黑虎拳、奇门拳等,器械有勾镰、双刀等。梅花肘的歌诀是:风动如雷吼,意动似刚剑,心动如火焰,步动如泰山,拳动如反弓,反弓打死虎,此拳名和地,峨眉梅花肘。

四 杜门

杜门源说纷纭,一说“杜”者杜绝也,有阻止敌人进攻之意。技击特点是少用拳、多用掌,封锁严密,善使柔劲。一说“杜”者死拼也,三国时,诸葛亮巧布八阵图中即有“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”八门。也有人认为:杜门功夫系江西武术名手杜观印于清乾隆时入川传授,杜观印擅长擒拿术,故此门攻防技击突出。此门还讲究跌法,但不同于摔法,主要以破坏对方的重心取胜。

现流行于成都、重庆、乐山、自贡、南充一带。拳械有问津拳、鹞子拳、枪、棍、大刀等众多。

五 洪门

洪门在四川流行甚广,分布于成都、重庆、乐山、万县、达县、涪陵等地。有南北派之分。南派注重精、气、神一体。内外兼修,以威取胜,以声催力,凶猛异常。北派招式四平大马,清晰舒展,旋腕翻臂,善守善攻。两者均注重眼神逼人,正面迎敌;动作大开大合,手脚并重。防御多用小臂格挡,即为“袖内藏珠”之法:“来得高往上挑,来得矮往下斩,不高不矮用手排。”

洪门拳种的套路除大小洪拳外,有近70个功架,如缠手、五虎捶、二路红、燕青红、大八仙等,器械有青龙剑、峨眉短棍、五秀刀、蹯龙枪、春秋刀、棍、凳等。

六 化门

化门亦称蚕闭门,“蚕”即行拳时如吞之吐丝,连绵不断。闭即应敌时紧封敌手,避实就虚。也有人认为化门名称以源,在于手法多变,颇有花梢之意,但又不同于花拳,故名化门。

化门的风格和洪门相反,没有大开大合的动作,却以柔化、小巧为主,多用手腕“制化敌劲,引进落空”,其牵缘手法有化开对方进攻之意。此拳种重视单手练习,主要手法是:巴、探、挂、拿等,要点是“掌不离腮,肘不离怀”,发拳时每一手,挠头钩挂,讲究手脚轻快。

化门中的典型套路是三十六闭手,三十六闭手又称四川南拳,也叫“天罡手”(俗称天罡星三十六),其内容丰富,方法多变,攻防严密,刚柔并济,具有远踢近收,远手近肘的特点。此外尚有二十四贴身靠、大连拳、八化拳、白虎鞭、抱月双刀、七星拜月、披棍等几十种拳协功法。目前分布流传于成都、重庆、南充、内江、万县、涪陵等地。

七 字门

此门收势摆成规定的“之”字形成‘一’形,因此得名。也有人称“字”者为“智”的谐音,有以智取胜之意,此门特点为高桩长手,功架起伏大,腿法少,出拳时用鼻发声,讲究气催力、静待动,发力迅猛,动静相兼。传习拳套功法有近40种,如有七、八、九锤拳、九手、十二神手、六合齐眉棍、八卦力、子午功、之字手等。现今流传分布为两支,主要流传于内江、达县、大竹、巴中、自贡等地。

八 会门

会门亦称慧门,其拳架与字门相仿,练拳时主张“观师默像”,其迷信色彩较浓,练拳中多搀杂咒语,并常伴随发出“嗨”“吁”“嘘”等怪声。历史上会门的代表拳种为“神拳”。利用气功的特点,结合拳技,练就强身御敌之技,俗称“劈空劲”,但由于过份夸张了其效果,故“砍不进杀不入”之说,成了无稽之谈,这种“神拳”现仍流传于四川、湖北、贵州一带,四川常见于巫山和长江沿岸。

当前会门在流传上大体分为三支。其中一支在合川、大足、重庆、内江等地流传,动作简单,风格别致,有总择手、七星拳等拳架。其二在川东、川北、遂宁等地流传,动作朴实、柔刚兼备,吐拳有声,注重意气力相合,如择拳二路等。其三流传于雅安、天全等县地,以吞、吐、封、化、贴为五字诀,技法上讲究避实就虚,声东击西,借力打力,起腿低矮,步手独特,流传有近20种拳架功法,如风拳、九拳、神手、五形手等。

峨眉派武术五大类

“五花”,即峨眉派武术的五大类别,多从流传地区上加一区别:

一 黄陵派

流行于成都一带,技击风格属于僧门和岳门。此派名称源说有四,一说为庙名:;二说成都有昭烈皇帝(即刘备)的陵墓;三说清嘉庆年间黄林道人所传武艺;四说从陕西流入四川的武术流派,因中华民族始祖轩辕黄帝葬于陕西,故名黄陵派。

二 点易派

流行于川东一带,川东培陵地区有点易洞,相传明朝理学家莱夫子在此洞中研究易经,因而得名。解放前,此地区曾出现过“陈大力士”,“江杆杆”“草上飞”等武术高手,此派技击风格也属僧、岳门。

三 青城派

流行于川西一带,大概是以青城山取名。青城山是道教圣地,道家习武者不少,同时,这一带民间练武之风也很盛,北宋时练武的王小波,李顺就曾在青称起义。

四 铁佛派

流行于川北一带。此派亦称云顶派。铁佛和云顶可能是铁佛寺、云顶山之源。有待查证。此派武术风格属赵门和杜门。

峨眉山月歌【第三篇】

一读古诗之“未成曲调先有情”

古诗是一种意境,一种精神,执著于解词析句上的兜圈子。如何领略诗词中丰富的意象、蕴涵的感情呢?古诗的教学应该给孩子们一个诵读古诗的氛围。诗与歌本是一体的,一曲悠扬的古筝,可以带你来到一个离别的长亭;一首苍凉的胡笳,可以带你来到秋风萧瑟的古战场;一段急促的琵琶,可以带你来到波涛汹涌的黄河边……教者在课前找到适合的音乐,是古诗教学的初始手段之一,踏着音乐的节拍,就能开启古诗之旅。比如,在《清平乐·村居》的教学前播放“但愿人长久”的音乐,让学生进入情境,学完后再让学生把词的内容填入这首歌曲中进行演唱,现代和古典的结合让学生回味无穷。

“未成曲调先有情”,除了教师营造的氛围外,还需让学生主动进入诗作的情感世界中。诗作是诗人感情被现实生活激发点燃后挥洒下的作品,让学生走进诗人生活的空间、诗人所处的时代、社会生活及个人遭遇,与诗人感同身受,才能把握诗人的感情脉络。例如,教《示儿》前,可简介陆游生平,让学生知道陆游一生坚持抗金主张,虽多次遭受投降派的打击,但爱国之志始终不渝,写诗时南宋已摇摇欲坠,这样学生方能更好地把握此诗的悲和其中的坚定信念。

二读古诗之“大珠小珠落玉盘”

古诗不同于现代阿拉文库,他有独特的语言美,韵律美,古诗首先要读准确了,才能读出韵味。这个准确,一是读音准确。比如“远上寒山石径斜(xiá)”,这里如果读成了斜(xié),那么这首诗就不押韵了;比如“风吹草低见(xiàn)牛羊”,这里的“见”通“现”,读成“见”,诗意就改变了。二是停顿正确。一般而言,五言绝句的节奏是××|×××,七言绝句的节奏是××|××|×××,而诗题的停顿则需要灵活把握。比如“峨眉山月歌”,这里究竟是“峨眉山月|歌”,还是“峨眉山|月歌”呢?通观全诗,诗人望的是月,思的是人,是借月抒怀,因此诗人要描写的对象是月,峨眉山是地点,所以应读成“峨眉山|月歌”。读正确后,还要读出节奏。对孩子而言,有时诗意太深奥,吸引他们的其实是诗歌的韵律,是诗歌像唱歌一般的节奏。如教学一年级诗歌《江南》时,先让孩子们一气呵成地读,接着教他们以声断气不断的节奏来读:江南——可—采莲,莲叶——何——田田!鱼戏——莲叶间:鱼戏——莲叶东,鱼戏——莲叶西,鱼戏——莲叶南,鱼戏——莲叶北(加着重号的字加以适当重音)。这样,读出了顿挫的语调后,再让孩子们加上动作来读,就达到婉转动听的朗读效果。多样化的读避免了孩子们一个字一个字地指读,也避免了拖腔拉调的唱读,古诗在孩子们的口中真正如“大珠小珠落玉盘”了。

三读古诗之“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”

古诗中的思想感情一般表现得比较含蓄,要感知其中的意境,需要的是在读中悟,在读中解。如《江雪》这首诗描绘了一幅渔翁寒江独钓图。如果只是讲解,那么学生很难真正体会诗人那种虽处境孤独,但依旧傲岸不屈的性格。可以这样设计教学——

(师播课文录音)

师:听着诵读,你心中会有什么感受?这样的空旷,这样的无声。

生:孤独感

师:文中有吗?你油然而生的是孤独。细细地读,静静地品,文中哪几个词还能读到孤独?用笔圈圈。还有哪些字也在写着孤独?

生:绝、灭。

师:你能说说你为什么找这两个词吗?

生:没有人,没有鸟。

师:空旷无人,这两个字看似写鸟、写人,实则写孤独。看看,再找一找。是一座山,是一条路吗?还有吗?

生:千山。

师:为什么是这个词?

生:是很多山,很多路,都没有人。

师:这么空旷的世界只有渔翁一个人,这种孤独太深、太浓、太厚了。

生:千万孤独。

师:看似写景,实则写情,写了千万孤独。谁来读?

(生配乐读)

师:我看到了千万孤独,我听到了飞鸟绝迹的感觉。

师:让我们一起来读,读出这个永恒的孤独来。

诗是活的,常读常新。多读,就能读出一个不一样的视角,正如诗云:“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”

四读古诗之“为有源头活水来”

在同一时代,不同的作者对于相同的事物会有完全不同的见解;而同一个作者在不同的历史时期,即使是对于相同的事物也会有不同的感受。把相同主题的不同作品,同一作者的不同作品交给孩子们阅读,不但可以让他们更好地理解古诗,而且可以拓展孩子们的视野,增加他们的古诗素养,达到“为有源头活水来”之境。例如,教六年级下册杜甫的古诗《闻官军收河南河北》,与杜甫的《春望》进行对比阅读,以“安史之乱”为背景,让学生初步感知诗人的颠沛流离;再出示“国破山河在,城春草木深”,理解诗人的忧国情怀;然后范读《闻官军收河南河北》,感受诗人的“喜欲狂”,整合古诗资源,于一喜一悲中,学生就能深刻感受到作者的强烈爱国情怀。

峨眉山月歌【第四篇】

作者:李白

朝代:唐代

朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。

白话译文:

清晨告别白云之间的白帝城,千里外的江陵一日就能到达。

江两岸的猿在不停地啼叫着,轻快的小舟已驶过万重青山。

2、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

作者:李白

朝代:唐代

故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。

白话译文:

友人在黄鹤楼向我挥手告别,阳光明媚的三月他要去扬州。

他的帆影渐渐消失在碧空中,只看见滚滚长江在天边奔流。

3、《峨眉山月歌》

作者:李白

朝代:北魏

峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。

4、《阁夜》

作者:杜甫

朝代:唐朝

岁暮阴阳催短景,天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇。

野哭几家闻战伐,夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马终黄土,人事依依 漫寂寥。

白话译文:

年中白日的光阴逐渐缩短,寒夜霜雪笼罩着荒远天涯。

破晓时军营中鼓角的悲壮,星河的影子在三峡上荡漾。

荒野中的人家为战争痛哭,远处传来渔夫悲凄的歌声。

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