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实用圣经朗读手机在线听读下载4篇实用

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圣经朗读手机在线听读下载篇1

祷告:主耶稣,我们感谢赞美你!你知道我们的软弱,知道我们的败坏,知道我们的苦难,知道我们的无能!所以你顺服天父旨意,甘愿道成肉身,为我们的罪在十字架上流血舍命,把我们从灭亡中拯救出来!亲爱的主,为了你舍命的爱,我们向你感恩赞美;为了你赐予属天的福分,我们向你感恩赞美!主啊,因着你宝血的洁净,我们才能坦然无惧地来到父的施恩宝座前,来学习你宝贵的话语,得到你真理的浇灌!主啊,你既然救我们脱离了罪恶,就求你开我们的眼睛和心窍,让我们的价值观有一个彻底的翻转;让我们明白我们得着了耶稣基督这个至宝,世间一切的金钱、地位、名誉、享受都是可抛弃的!亲爱的主,求你亲自带领和祝福下面的时光,使我们都在你里面得供应、得坚固、得造就,并得到你赐予的喜乐、平安!祷告奉耶稣基督得胜的名求,阿门!

读经:马太福音二十三章16-26节

证道:弟兄姊妹,主内平安!我们信主前,认为金钱、地位、享受是宝贵的,欺骗是“智慧”,霸道是“本事”!信主后还是这样吗?今天我们分享的题目是:价值观的改变。

一个人对任何事物价值的衡量,常是看他对那件事物的认识有多少。在马太福音二十三章十六至二十六节的这段话里,我们能看见,有的人看见一个非常大的圣殿,大部分是用金子建成的,就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛,和献在其上的牛、羊、鸽子,就以祭坛为没有价值的,而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法,将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,但对律法上那更重要的事,就如公义、怜悯、信实,反倒不实行。有人对什么都很小心,就连蠓虫也都滤出来,但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时,只抹净杯盘的外面,杯盘的里面却满了污秽。你可以问问一个初信的人:他如果遇到如上面所说的那种人,应当怎样衡量、定规他的价值?在马太福音二十三章十六至二十六节,主耶稣称以上那些人为无知的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值,他们所有的价值观全数是错误的。

一个人在还没有信主之前,他所有的价值观都是巅倒的。但是每一个信主的人,都有一个特点,就是必定有一种价值观的改变:从前所认为宝贝的,现在都不宝贝了;从前所不宝贝的,现在都宝贝了。这就叫作价值观的改观。凡是价值的判断没有改变的,都不是真基督徒。基督福音网讲章精编。

全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光,叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子,给弟兄姊妹看见价值观的改变。

首先,圣经说:“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”(诗118:22)这是说到价值观的改变。在匠人的看法里,有这么一块石头是不可用的,所以丢掉它。这就是说,在犹太首领的眼里,基督乃是多余的,因此就除灭他。然而另有人在建造救恩的时候,就拿这被弃的石头,来安作房角的头块石头。角石的本身,必须至少有二面或三面显出光平,实际上它必须是六面都要光平。这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的,却是神在它救恩的建造里所宝贵的;这两种价值的认定,是何等的不同。因此,我们也必须把初信的弟兄姊妹,摆在一个价值观的改变里面,问他从前看基督如何,今天看基督又如何。我们总要让他们看见,从前他所认为不值钱的,现在反倒该看为值钱了。从前我们看他不可靠,今天看他可靠了。别人弃绝基督,但我们宝贝他。

圣经说:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。”(林前1:18)十字架原来是那灭亡的人所藐视,并且看为愚拙的;却是得救的人所看重,并且当作神的大能来接受的。这说出人在信主之前与信主之后,对十字架之价值的判定有何等的不同。人信主之前,看十字架是不中用的;但人信主之后,却看十字架是神的大能,是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主,价值观定规立刻改变,他看十字架的救恩乃是宝贵的。

马太福音6:32-33说:“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。”一个人(特别是贫穷的人)信主之前,为着每天的日用之物,总是念念不忘。衣食的事,在世人之中总是最大的事,他自然也不例外;但他一信主之后,却能转而先求神的国和神的义。我们信徒总要认识:人活在世上,没有什么比神的国更宝贝。马太福音十三章四十四节说,天国好像宝贝藏在地里;人遇见了,就去变卖一切所有的来买这地。这是指主发现天国的宝贝,就舍了自己和所有的,去买这宝贝。主看见天国是宝贝的,但人看不见它是宝贝的。只有信主的人才有主的眼光,能认识天国的宝贝。

人还没有信主以前,即使生活艰难时,得着衣食之物还算容易,因为他的生活不与神的国发生关系,他可以撒谎,可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后,就进入一个新的领域;若是他还为着衣食撒谎,虽然仍能得着饭碗,却会丢了神的国与神的义。另一面,他如果不撒谎,就他虽然能得着神的国与神的义,却得丢掉饭碗。这应当如何拣选呢?不信的人撒谎无所谓,因为他认为衣食重要;但信的人就不是这样,我们信的人,乃是要先求神的国和神的义。所以我们作为神的儿女,总要郑重的帮助初信的人,让他们清楚在这种景况中当如何拣选贵重的。我们要叫人清楚的认识,衣食是为着身体的;但我们的身体活着,乃是为着神的国和神的义。所以作为信主的人,我们总归是要先求神的国和神的义。

马太福音10:37-38说,“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的,也是人认为最重要的。在不与主比较时,都是人应当爱的。但是,如果我们临到一个环境,是需要在这二者之间有拣选时,我们该如何呢?不必说,人定规是拣选宝贵的。那么请问:那一样是宝贵的呢?我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人:“你拣选谁呢?”他们若不弄清楚,将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说,“如果为着信主的缘故,需要与父母、妻子、儿女分开,你如何拣选呢?为着替我们受死的主,你当拣选作他的门徒,跟随他。”亲人固然是人所宝贵的,但比起我们的主,就没得比了,我们的主乃是比亲人更宝贝的。

“人若赚得全世界,赔上自己的生命(灵魂),有什么益处呢?”(太16:26)这里是拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵,还是世界宝贵呢?人常常看重世界的宝贵,而不认识灵魂的宝贵。今天撒但想要人的灵魂,许多人不必它出价都愿意卖,因为人不信自己的灵魂有什么价值。路加福音十五章的浪子离家,不是人用筵席将他请去的,乃是猪的豆荚将他拉下去的,灵魂在不信的人身上,是何等的不值钱!然而主说,纵然是全世界,都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的,那就是当撒但把主带到山上,指着万国与万国的荣华给主看,要是拜它一下,就把一切都给主。全本圣经就这么一次,记载撒但出这极高的价,要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次,撒但也要将全世界给一个拜它一下的人,你想这人怎么拣选呢?这里完全是价值观的问题。要是舍灵魂来得世界呢,还是得灵魂而舍世界?今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂,它看我们的生命不值那么多;它只用小利益、小便宜来引诱我们。许多神的儿女为着少纳五斤大米就撒谎,可以因为五斤大米就不跟随主的道;这就如巴兰为利自甘堕落,咒诅神的百姓。所以我们初信的人必须要看见,诚实是比金子、比世界、比大米都值钱的。为着保守灵魂的清洁,我们是可以牺牲任何东西的。

马太福音18:8-9说:“倘若你一只手,或是一只脚,叫你跌倒,就砍下来去掉;你缺一只手,或是一只脚,进入永生,强如有两手两脚,被丢在水火里。倘若你一只眼叫你跌倒,就把它剜出来去掉;你只有一只眼进入永生,强如有两只眼被丢在地狱的火里。”在这里我们又看见价值的变更。一个人能够不宝贝世界,却不能不宝贝他的身体。约伯记二章三节、十节说,撒但头一次试探约伯后,约伯仍然持守纯正。但撒但第二次试探约伯时,乃是伤他的身体;结果后来,约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见,人看自己的身体是极宝贝的。但在马太福音十八章这里,对于身体,主给了我们一个解决的办法,就是要我们认识,若保全身体就是保全罪恶时,为了除掉罪,就宁可舍掉身体。这就是说,跌倒是比丢掉身体更为严重的。一个信主的人,必须改变价值,必须看清跌倒的严重。人没有信主前,许多罪恶的事可以作,许多污秽的东西可以看。但人信主以后,他的手、他的眼就要受限制。人一信了主,从起头就要他们看见,犯罪是何等严重的事。砍手、剜眼不过是引喻,乃是指除去罪的痛苦,就如同砍掉手脚、剜出眼晴那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重;基督徒对付罪,总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步,好保守自己的清洁无罪。这靠我们自己是做不到的;只有靠着主,治死我们在地上的肢体和邪情私欲,完全让耶稣作我们的主,我们才能胜过罪恶。所以主说:你们要天天背起十字架来跟从我;你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。(西3:3)

圣经说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。”(太20:25-27)外邦人有君王治理他们,有大臣操权管束他们,这是在不信主的人中间的事;只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间,乃是谁愿为大的,就要作用人;谁愿为首的,就要作仆人。这是价值观的变更,就是对地位看法的改变。一个人没有信主以前,乃是看作君王是有价值的,作治理的是很尊贵的。但是信了主之后,他就必须以用人为大,以仆人为首;而看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观;我们宝贵作仆人,宝贵作用人。主所给我们的价值观乃是:一个人服事人越多,他的地位就越高,也越大。教会中许多争论谁为大的事,都是因为将社会的价值观带进教会里。在教会中,若是人人以作仆人、作用人为大,教会中许多的难处就没有了,教会也就会蒙福。并不是说,我们要初信的人去作仆人、作用人;这乃是说,人一得救,他的价值观就当改变,必须情愿作仆人、作用人;总要给他有清楚的认识,看见作仆人、作用人,才是为大为首。基督徒信仰的中心思想,乃是价值观的变更。如果每个初信者,都能有这样一种价值观的改变,教会就有路可走了。基督圣经讲道讲章100个。

圣经说:“你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;全能者就必为你的珍宝,作你的宝银。你就要以全能者为喜乐,向神仰起脸来。你要祷告他,他就听你;你也要还你的愿。你定意要作何事,必然给你成就;亮光也必照耀你的路。”(伯22:23-28)从24节以下,都是根据23节所说的。珍宝、黄金、宝银,都与23节的不义有关。人将珍宝、黄金、宝银丢在尘土里,丢在溪河的石头间,是为什么缘故呢?乃是为了对付不义,为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。如果你站在一个试炼的关口,你是拣选珍宝、黄金、宝银,还是拣选耶和华?这要分别出你是属神的人,还是不属神的人。凡属耶和华的,定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故,他就能向神仰起脸来,并且也要蒙神三样的祝福。首先,他的祷告必蒙垂听;但拣选珍宝、黄金、宝银的,神就不听他的祷告。其次,他定意要作什么事,耶和华必给他成就,因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三,亮光也必照耀他的路,在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。我们初信的人,都要从原有的环境中出来,从原有的价值观中拔出来;当有环境临到时,我们要问自己一句话:“你是如何拣选的?”大家要帮助他们拣选神的义,丢弃珍宝、黄金和宝银。义的价值乃是远超一切珍宝的价值。

希伯来书11章24-26节说出苦乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西,就是所有在埃及的享乐,都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害,乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐,因为他是法老女儿的儿子,是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子;因他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变,他看得最清楚。任何的苦害、凌辱,他都愿意受,因为他看见那不能看见之赏赐的重大。牧师最感人的讲道视频。

圣经说:“我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓3:7-8)在这里我们看见,保罗改变了他的价值观;他先前以为与他有益的,现在因基督的缘故,他都当作有损的了。保罗为什么能丢弃有益的东西,他为什么能以属世的一切为有损的?这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝,因此他丢弃万事,并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值的改变。我们以前认为吃喝玩乐是享受,名誉地位是荣耀;但我们现在看为粪土,因为我们得着了耶稣基督这个至宝,因着他我们成了上帝的儿女,这个地位是何等的尊贵!虽然跟随主的道路上,有很多的艰难和危险,但有主耶稣的同在,我们还怕什么呢?感谢神!

结论:要分别宝贵的与下贱的才能作神的口

最末了,我们引耶利米书十五章19节的话作结论,那里的话告诉我们:“你若将宝贵的和下贱的分别出来,你就可以当作我(神)的口”。今天你我如果不会分别价值的问题,神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱,好作他的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光,叫我们的价值观有彻底的改变,叫我们知道如何拣选上好的福分!阿门!哈利路亚!基督讲道视频怎样祷告。

祷告:我的主、我的神!我们感谢赞美你!我们都是一群不配的人,都是悖逆的罪人!但你没有丢弃我们、撇下我们,还把我们当作宝贝,让我们成为你的儿女!主啊!你的恩典是何等的长阔高深,我们用千言万语都述说不了对你的感恩和赞美。今天,通过分享你的宝贵话语,让我们认识了这个世界的污秽、罪恶,认识了自己的渺小、可恨!主你对我们说:你们不属于这个世界,正如我不属这个世界一样!主啊,求你时刻与我们同在,保守我们常在耶稣基督里得供应、得满足;让我们不再看重这世上的名誉、地位、得失,而将耶稣作为至宝藏在我们的心里;哪怕骨肉分离、失掉生命,也在所不惜!主啊,我们现在活着,不再是我们自己,乃是你在我们里面活着;我们现在活着,是为了传福音,为了让更多的人得着你这个宝贝,和我们一样得着你在十字架上为我们成就的救恩!亲爱的阿爸父,求你祝福你在地上的儿女,也愿你在儿女的身上得着你当得的荣耀!愿你的旨意行在地上,如同行在天上,愿你的国降临!谢谢主,听我们的祷告,奉耶稣基督的圣名祈求!阿门!基督教讲道讲章集。

圣经朗读手机在线听读下载篇2

1、高举耶稣的名字

教会立神的名字,神的名字就是耶稣,耶稣就是真葡萄树,就是真理,就是真光,就是真道。神就是真,耶稣是神与教会的唯一中保,教会是神的教会,是耶稣用自己宝血所买来的,是神的灵所充满的。教会从耶稣得名,尊耶稣基督为元首,联属耶稣基督。

2、传讲全备的圣经真理

按照纯正话语的规模,没有增加删减,唯独圣经,将属灵的话解释属灵的事,传讲一次托付圣徒的真道,分辨诸灵,辨别异端,持守主道,为真道竭力地争战,传扬得救的福音,纯正的真理。人的灵知道人的事,神的灵知道神的事,并知道人的事。

3、有真理的圣灵

有神的灵的,属于神;没有神的灵的,不属于神。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。圣灵带领人进入一切的真理。不单单有受圣灵的感动和充满,也有受圣灵的洗,也必受圣灵的洗。

4、神迹奇事相随

说方言,医病赶鬼,吃了什么毒物也不受害,手能拿蛇。这与灵修有关系,与信心有关系,与人的亏欠和神的旨意有关系。但必说方言,或早或晚,先知的灵顺服先知,可用方言祷告,也可用悟性祷告,并且先知的灵顺服先知。必有神迹相随相伴,神用神迹随着,证实所传的道。

圣经朗读手机在线听读下载篇3

读经:诗篇1一2篇至一二4篇。

圣句:到那日,我必建立戴维倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起

来,重新修造,像古时一样(摩九11)。

世上有无以数计的教会,仅仅台湾地区就有七十个以上不同的教派。为什么还需要真耶稣教会的出现?本会的出现是否在圣经上有所预言?本会的历史如何?初期的工人是谁?在国内外的传道经过如何?相信这都是大家极需知道的事。

1.二千多年前,主耶稣升天后的第一个五旬节,早雨圣灵建设了使徒时代的原始教会(徒二章),是圣灵工作最活泼的时期。

2.第一世纪末叶,有异端及败坏的事侵入教会(加一6~7;提前六4~5;启二14、15、20)。教会传入罗马后,竟被政治利用,改变了福音与诫命,废安息日而改守星期日,异端盛行,教会堕落俗化而变质,以致圣灵停降。

3.一五一七年路德马丁发起改教运动,恢复因信称义之教义,且主张回到圣经;他革除罗马教一部分异端,但仍遵守天主教的遗规,如滴水礼、守主日、圣诞节、受难节、复活节等等。新教虽自称为复原教,但未完全复原,只造成教派如雨后春笋般地产生,各传其是,殊为遗憾!

4.经过一千多年,罗马教皇弄权的黑暗时代之后,日期满足,晚雨的圣灵复降,建设真耶稣教会以复兴使徒时代的真教会。使坐在黑暗里的人,得到光明的照耀(摩九11;赛六十一3,六十一4,五十八12)。

5.主耶稣生长于拿撒勒,神亦使真耶稣教会在拿撒勒般的中国建立起来(参看:约一46)。五旬节教派系孕育真教会之胚胎。中华五旬节运动的开始,乃由设立在上海的使徒信心会来的。本会初期之工人,多属已信奉耶稣教者。

a.张灵生:原名彬,山东潍县长老会的执事。一九ο九年(宣统元年),其长子溥泉在上海使徒信心会得圣灵后,报知乃父;他就往上海查经,接受按手祷告,经两周未求得;遂回山东迫切祈求两个月,而于是年十二月廿一日清早受圣灵说灵言。次年往苏州受洗,再赴北平受贲德新及奎

长老之按手立为长老。他受启示遵守安息圣日,并向贲德新建议;贲氏乃于一九一六年七月宣布守安息日。

b.魏保罗:原名恩波,河北容邑黄村人,业绸缎布商,系伦敦会教友。因患大病,医药罔效,经信心会新圣民长老按手祈祷而痊愈,于是相信信心会。有一天在北京自营的恩信永布庄楼上,聚会祷告时受圣灵说灵言。一九一七年卖产献身事主。

c.张巴拿巴:原名殿举,山东潍县西头庄人,业农,兼贩古董。一九一一年廿八岁时,闻张灵生传悔改、赦罪、灵浸之福音而悔罪相信,切求灵恩,于二月十六日灵洗说灵言;一九一九年春按立为长老,改名巴拿巴,决心奉献全生,并被差遣往各地传道。

δ以上三人系初期的重要工人,他们不是本会的创设人,不过是神使其完成真教会伟大的基础工作罢了(林前三6~7)。

1.初期教会之成长

a.魏保罗于一九一七年以「万国更正教真耶稣教会」之名称开始传道。一九一九年九月魏氏蒙召归天,其同工张灵生因年老返潍县,保守故乡之教会。

b.梁巴比伦(耶可心)与魏氏之子文祥(艾萨克)等,于华北继续传道,并设立教会。

c.一九二ο年张巴拿巴经湖北至湖南各地传教,十二月在长沙成立教会。d.一九二三年张巴拿巴到上海帮助孙竹霖牧会。转温州,至福州传道;安息日会的郭多马、林西拉等入信,于闽江上下游遍传福音并设教会。

e.一九二五年张巴拿巴偕郭多马、林西拉到厦门、漳州等地传道,台湾长老会信徒数人入信。翌年,得其引导到台湾传道,并设立教会。

f.一九四五年抗战胜利,国内教会及祈祷所近一千处,信徒约八万人;近卅年间,真道传入十九个省分,其顺序为河北、山东、湖南、山西、江苏、湖北、河南、江西、福建、辽宁、安徽、吉林、台湾、浙江、广东、四川、陕西、甘肃、云南等省。其中最兴旺的省分是湖南省,教会二百卅处,其次是福建省共一百廿五处,再次是河南省一百ο二处。

2.真道传入台湾

a.一九二五年间,台湾人黄呈聪(伊莱沙)、黄呈超(基甸)、张锦章(撒迦)、王庆隆(杰里迈亚)、黄醒民(但以理)等弟兄,在漳州;吴道源(约翰)在厦门,各归入真耶稣教会,受浸得圣灵,乃商议台湾宣道之工作。

b.一九二五年秋,黄呈聪之父黄秀两先回台,向故乡彰化县线西之亲戚证道,长老会信徒领受真道者颇多,其中一部分人已受圣灵。

c.一九三六年三月二日,黄伊莱沙、吴约翰、王杰里迈亚、黄但以理等,领导张巴拿巴、郭多马、高路加、陈元谦等,由厦门搭船,三日抵台北;五日抵线西乡十五张犁首次施浸,共六十二名入信,且按立长执,成立线西教会(今伸港教会)。

d.十二日抵台南后分为两班,一班留台南,另一班到牛挑湾(今嘉义县朴子镇松梅里)开布道会;十八日廿七名受浸,成立牛挑湾教会(今并入朴子教会)。

e.同年四月二日到清水,五日在鹿寮十一名受浸,成立清水教会。六日转往台北,在文化讲座布道两天,听众六百余人。十二日结束此次圣工,由基隆搭船回大陆。仅四十天成立三处教会,施浸百余人,震撼台湾基督教界。如此,奠定真教会台湾传教之基础。

f.一九三七年,真道传入山地。花莲县之泰雅族人先领受福音。一九四六年传入台东县阿美族人中。一九四六年真道由花莲传入宜兰县南澳乡(泰雅族)。一九四八年传入台中县(泰雅族)。一九五ο年传入南投县(泰雅族)。一九五三年传入嘉义县(邹族)。一九五五年传入新竹县(泰雅族)、苗栗县(泰雅尔及赛夏族)。一九六ο年传入桃园县(泰雅族)。一九六一年传入屏东县(排湾族)。一九六二年传入高雄县(布农族、邹族)。于今,接受本会真道的山胞计六族:泰雅(可分为泰雅、太鲁阁两族)、阿美、邹、布农、排湾及赛夏等族。

3.福音传到世界各国

a.日本:一九二七年圣洁会须田清基在台受浸归入本会,立为传道,向在台日人传教。一九四一年日本圣书教会村井及上井乙熊领受本会浸礼,将本会教义带回日本,重新给信者施浸。二次大战后,须田与村田回日,设立南条与上平两教会及四处祈祷所。

b.韩国:一九四四年日人上井雅各布为韩侨郑泰俊、裴相龙施浸,郑氏于二次大战后回南韩,向金泉长老会朴昌焕见证,为他施浸又求得圣灵,两人于韩国各处传道,成立教会。

c.马新:一九二五年黄提多到南洋探亲并作见证而传福音入新加坡。一九二七年张巴拿巴应邀往新加坡、马来西亚开拓布道,播下福音种子。

d.沙巴:一九二七年侨领李锡龄由新加坡带入真道,成立山打根教会。e.印度尼西亚:一九三九年萧司提反将福音带入,八月于爪哇椰城成立教会。f.香港、九龙:一九三七年本会广东省支会设于香港,今日因而设立教会。g.泰国:一九五六年何重生往泰国传福音,施浸七人,为传教之始。h.印度:一九六九年真道由马来西亚传入。

i.菲律宾:一九八三年真道先藉「生命之道」传入,再藉陈文龙、陈约翰首度入菲开拓;而成立教会。

j.美国:一九三一年,在檀香山成立教会。

k.加拿大:一九七一年成立多伦多祈祷所,一九七七年成立教会。

l.英国:福音由九龙、鸭州侨迁之信徒传入,一九七六年始成立新堡教会。m.奈及利亚:一九七八年真道传入,神迹奇事显明,入信者众,因而成立教会。

n.赖比瑞亚:一九八五年三月福音传入,设立教会。

o.迦纳:一九八五年三月藉迦纳人安地传入,再由联总派传道者进入宣道而建立教会。

p.澳洲:由东南亚信徒移民传入,今在雪梨、墨尔本皆有教会,纽西兰亦有教会。

q.欧陆:由台湾留学生传入德国、法国,因而在两国成立四教会。

r.其它:巴西、阿根廷、及其它国家,亦有祈祷所或家庭聚会。

今日基督教界,约有上千个教派,其发源皆可从其历史查考之,进而分析其思想背景而了解其特性。一般教派之各种差会,皆承袭其创始者本来所归属之教派之大部分思想体系,而真教会却大相径庭。

1.本会思想直接承自真神与圣经

初期工人魏保罗、张灵生、张巴拿巴等人,虽初为伦敦会、长老会、使徒信心会之信徒,但当神亲自呼召时,屡次从天上的声音、异象,蒙神启示重要且应更正的教规;当时他们虽知其然而不知其所以然,但从日后圣灵亲自带领之查经,得以确知该教规教义早已明记圣经。可见本会思想体系直接承自真神与圣经。

2.本会真理乃藉圣灵之带领与启示

本会真理,除真神对初期工人之直接启示外,多藉圣灵之带领与启示,采「以经解经、以经证经」之查经研经方式,形成今日对圣经各种重要教义之观点与解释。虽然本会初期传道者缺乏圣经原文之知识,对经文之了解与解释不完全符合国和本之原意,但因有真理的圣灵带领(约十六12、

13),故所知所解与原文圣经十分吻合,真是奇妙。

3.本会系自立、自传、自养之教会

一九一七年,圣灵于北平设立真耶稣教会,一九二六年传入台湾,又传至世界各地,一切皆仰赖真理的圣灵施恩、帮助、引领(亚四6);福音藉本会信徒传扬,不仰赖其它教派或外人襄助,一切经费皆由信徒甘心乐意奉献,四处传福音,神迹奇事显明,信徒因蒙恩而日增,各地教会因圣工兴旺而增设教会,一切都是真神的安排与美意。

结语

从本会初期工人屡蒙真神直接启示,事后的以经解经又证明所得启示符合圣经。而这些重要教义又与大部分教会不同,可见本会渊源直接来自天上真神,而非来自地上的人。因此我们当更加珍惜从神来的教会,永远在祂里面。

圣经朗读手机在线听读下载篇4

圣经是一本揭示真理的书。是一本大百科全书,历史书,哲学书。几十位作者,前后跨度上千年。写成之后从未改过,从未被推翻过。

基督教新旧约圣经共六十六卷,旧约三十九卷记载了上帝创造万物、人类始祖的犯罪、上帝救赎的开始以及犹太史的历史。新约二十七卷记载了耶稣基督的生平、传道、被钉十字架、埋葬、复活、教会的建立以及使徒们传福音的经过。六十六卷圣经是基督教的神圣经典,是一部向世人介绍上帝圣洁、慈爱、公义、信实、怜悯和救赎的经典,也是基督徒在世行事为人的基本准则。

旧约是上帝对犹太人的启示,律法时代。

新约是上帝的儿子耶稣对所有人类的启示,恩典时代。就像小时,我们的父母对我们说,什么能做,什么不能做,现在就不用了吧,只希望我们踏踏实实做人就好。犹太教因为不相信耶稣是上帝的儿子,所以,他们只看旧约。基督教是相信的,所以,基督教的圣经包含了新旧两约。旧约是铺垫,新约是成全。基督教、天主教、犹太教、耶稣教是指同一个教派吗?

简单说一下,犹太教是正儿八经的爷爷,起源较早,他的特点就是“一神论”,他们这个宗教只承认耶和华,而且犹太教认为上帝只保佑犹太人,犹太教生了两个儿子,大儿子是基督教,基督教是耶稣在犹太教排他性的基础上改进了一下,认为上帝不光保佑犹太人,而是保佑所有信仰他的人,所以耶稣为犹太人所不容,最终被犹太人杀死,小儿子是伊斯兰教(这个小儿子吸收了老爹和大哥的优点,自己改了个名字),穆罕默德是跟着他叔,从中东去埃及做买卖的时候,接触了犹太教和基督教,这个人很聪明,回家以后,借鉴了一下,创立了伊斯兰教,古兰经就是以旧约为基础改进了一下,读过的人会发现大概90%相似,穆罕默德是一个伟大的政治家,他建立了阿拉伯帝国,是第一个做到了政教合一的领袖。

基督教后来又生了三个孩子,大儿子是天主教,二儿子是东正教,还有一个小儿子是新教(咱们中国基本都是新教),这三个都是孙子。他们的区别很多,不细说,讲几点,方便区别,天主教和东正教都需要去教堂祷告,上帝才能听到,天主是跪着,东正是站着,天主教不允许教士结婚和有性行为,东正教都没问题,新教和他们的最大区别是不用非去教堂,在家里祷告,上帝也能听到。伊斯兰教也生了两个孩子,一个是什叶派,另一个是逊尼派,也是孙子辈的(咱们中国的伊斯兰教是逊尼派)。这两个派别也是目前中东不断打来打去的一个关键原因,什叶派认为穆罕默德升天以后,应该由他女婿阿里来当接班人,也叫哈里发,逊尼派认为应该由默罕默德的徒弟来干接班人,就像德云社郭德纲挂了,到底是郭麒麟还是岳月鹏接班一个道理,默罕默德的女婿是第四任哈里发,一上台就开始搞默罕默德的那些徒弟和徒弟的粉丝,两方搞得场面挺大,也挂了不少人,到今天这个心结也没解开,还在接着斗。

我们中国的本土宗教是道教,道教分为两排,正一派和全真派,简单来说,正一派在家练就行,该结婚就结婚,该办事就办事,酒肉吃喝不忌,有点兼职自媒体的意思。

全真派需要去道观练,啥也不能搞,更别说碰女人了,全是全日制专业道士。这就跟自媒体和媒体的区别差不多,正一派不用坐班。

佛教起源于尼泊尔,不是印度阿三那里,阿三国家已经没有佛教了,他们信的挺多挺杂,印度教为主。中国佛教主要是大乘佛教为主,就是通过修炼不光解决了自己的问题,还要把别人的事也给一块处理了。东南亚那边的国家主要以小乘佛教为主,就是修炼只解决自己的事,别人爱咋地咋的。

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