穆斯林葬礼【热选4篇】
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穆斯林的葬礼【第一篇】
一、文学出版市场现状
随着我国经济水平的不断发展，人民物质生活水平得到了很大提高，与之相伴的精神生活需求日益旺盛，我国文化产业越来越受到国家的重视。正是由于新时代的复杂性和多样性，文学作品遇到了前所未有的挑战与机遇。1．图书市场结构的变化。2016年全国图书零售市场销售码洋规模为701亿元，同比增长%；2017年全国图书零售市场总规模超800亿元，同比增长%；图书品种数同比增长%，其中，大众图书所占码洋迅速提升，从2012年的%上升至2016年的%。随着社会消费升级和人口结构的变化，图书市场逐步呈现向大众图书倾斜的趋势。所谓大众图书，即文艺类、少儿类、社科类和生活休闲类4个品类。在大众图书市场中，文艺类占据了30%以上的销量，是大众图书中仅次于少儿类的品种，也是大众图书每年增长的主要动力。其中，2017年文学图书总定价更是达到193亿元，占比达12%。2．原创文学质量下降。随着经济的发展，生活节奏的加快以及人们思想观念的转变，读者的阅读兴趣逐渐偏向务实和功利。近年来，文学出版呈现多样化的状态，严肃文学全面溃败，新一代作家群体的青春文学、穿越小说、盗墓小说、职场小说、官场小说等娱乐或类型文学占据主要份额。娱乐或类型文学由于模式简单，可模仿性强，创作周期短，在经济利益的诱惑下，大量出版商跟风创作，手法越来越简单粗暴，作品的质量令人担忧。文学出版市场根据读者需求的变化，有了一个新的发展方向，多种类的文学出版方式动摇了原有以精品文学出版为主的文艺出版社。这样的结果就是，许多出版社为了迎合市场，投入大量精力转做健康类或经管类图书，减少甚至放弃推出文学类图书，使得原创的文学作品数量和质量有所下降。3．碎片化阅读影响变化。碎片化阅读方式的兴起，同样冲击着文学出版市场。在读者中占据较大比例的青少年读者，不再以纸质读物作为主要阅读物，而是大幅度转向阅读电子读物。碎片化阅读不仅影响着读者，也影响着作者，让作者很难沉下心写作。文学类图书，特别是长篇小说的创作周期相对较长，创作本身就需要一定的准备期。所以，碎片化阅读时代，无论是出版商还是作家，都应该尊重图书创作的规律。文学精品是经得住市场考验的，碎片化阅读时代不妨碍实施精品战略，出版社只有努力推陈出新，多出优质图书，才能抓住读者群体，获得口碑和经济效益的双丰收。
二、文学出版市场回暖趋向探讨
2018年8月28日，中国出版协会文学艺术出版工作委员会组织举办的2018年社长年会在吉林长春举行，会上提到，2018年上半年，我国文学市场增长率虽然较2017年有一定程度下降，但是经典重印图书规模加大、新作首印稳中有升、读者阅读认知逐步提升等，这些都预示着文学出版市场有回暖趋向。1．国家政策支持和文学奖项评选。2014年，全民阅读首次写入政府工作报告，报告中强调，文化是民族的血脉，要促进基本公共文化服务标准化、均等化，提升文化产业发展水平，倡导全民阅读。2018年的《政府工作报告》中再次提到，“要弘扬中华优秀传统文化，继承革命文化，发展社会主义先进文化，培育和践行社会主义核心价值观。加强互联网内容建设。深入实施文化惠民工程，培育新型文化业态，加快文化产业发展。倡导全民阅读，建设学习型社会”。这是自2014年起，“全民阅读”第五次写入政府工作报告。党和政府对公共文化建设高度重视，为扎实地推进全民阅读深入有效的开展奠定了坚实的基础。在这种环境下，全国各地积极开展“爱读书，读好书，善读书”的全民阅读活动。2018年1月1日，期盼已久的《中华人民共和国公共图书馆法》正式施行，它规定了公共图书馆“应当将推动、引导、服务全民阅读作为重要任务”，对我国公共图书馆的稳步向前发展，对我国公共文化事业的提升都具有巨大的推动作用。在党和政府对公共文化建设的大力支持下，我国成年国民综合阅读率由2012年的%上升到2017年的%，全民阅读的持续深入推进为文学出版市场回暖创造了条件。与此同时，我国对文学作品的评选也对文学图书的销售起到推动作用。目前，我国有很多文学奖项，比如为鼓励优秀长篇小说创作而设立的茅盾文学奖；为鼓励中国优秀中短篇小说、报告文学、诗歌、散文、杂文、文学理论和评论作品的创作，鼓励优秀中外文学作品的翻译而设立的鲁迅文学奖；以鼓励新人为主的冯牧文学奖等，以及由各个出版社组织的如百花奖之类的奖项。这些奖项评比推选出的优秀文学作品中，有许多熟悉的作品，如《蛙》《推拿》《一句顶一万句》《尘埃落定》《平凡的世界》《穆斯林的葬礼》《白鹿原》等。对于社会普通读者来说，各类知名文学奖项的获奖作品是各类专家从专业角度为大家挑选的优秀文学作品，省去了读者在书海中甄别筛选的时间和精力，为获奖文学作品的销售做了无声的推广和宣传。2．经典作品的再版带动销售。经过时代沉淀的经典文学作品有着历久弥新的文化价值。对于普通读者来说，经典作品可以一读再读，每次阅读都会有不同的感悟；对于出版机构来说，经典作品可以一版再版，可根据时代的发展和历史材料的不断出现进行补充完善。也正因为如此，在各大实体书店、当当网等畅销书排行榜中，再版的经典作品始终占有一席之地。比如修订版本的《张爱玲全集》、再版的《白鹿原》、因电影热映而再版的《少年Pi的奇幻漂流》等诸多经典作品。经典作品的再版不是对原版内容进行简单的印刷出版，而是要修正前一次出版时不够完美、不够理想的情况，根据市场重新定位。以上海译文出版社为例，作为中国最大的综合性专业翻译出版社，其出版了以外国文学名著丛书、现当代世界文学丛书、20世纪外国文学丛书等为代表的经典名著。这些名著因译文优美准确，贴近原著意境，学术价值高而获第一届全国优秀外国文学图书特别奖。上海译文出版社编辑表示，该社主要出版外国文学经典作品，在每一次再版之前，出版社都会考虑多方面的因素，如与之前版本样式风格的统一性、文本内容的整齐性、方便读者阅读收藏等，推出最完备的版本。如今，上海译文出版社依旧不断地引入新作品，再版经典深受读者好评和喜爱。打开京东经典文学作品畅销榜，前十名的畅销榜中，有超过五成是经典作品再版。在大量外国经典译文作品引进国内、经典再版后销售火热的同时，国内经典文学作品的再版也同样引起业内重视。2012年，中国著名作家莫言的作品获得诺贝尔文学奖，将中国传统文学和经典文学作品再度拉回大众阅读的视野。经典作品是我国珍贵的艺术瑰宝，经典作品需要通过更为多样的途径传承发展，如影视化改编、文学作品再版等。为了体现与时俱进，经典文学的再版作品在封面设计、字体排版、内容定义等多方面都要进行合理修改和完善。如《新论语》做到了遵循原著，不增加任何文字，却对《论语》的提纲挈领进行重新编排。《新论语》分为内外两编，内编收录“子曰”之语，根据内容分为核心篇、路径篇、实践篇、例证篇和哲思篇，全面反映孔子思想；外编则收录弟子之言和其他辑录，同样分为评价篇、记忆篇和阐释篇，主要是从孔子学生等人的议论来阐释孔子思想。这样的再版形式可让普通大众一目了然地学习《论语》内容，进而了解孔子思想。可以说，国内外文学经典作品的再版是文学图书市场重要的组成部分，也是文学图书稳健销售的重要保证。著名作家古龙的长子郑小龙曾表示，希望能够通过全新的包装和营销，将古龙经典作品进行再版传播，从而激活古龙小说的魅力。3．读者的阅读水平和消费习惯整体提升。2018年4月23日，泛社交泛娱乐平台陌陌了2018网民阅读报告，这份基于近万名成年网民的抽样问卷调查，通过对用户行为大数据分析得出相关数据。报告显示，有%的受访网民在2017年阅读纸质图书超10本，%的受访网民在网上买过书，%的受访网民过去一年去过实体书店，其中%的受访网民在实体书店买过书。《红楼梦》《三国演义》等经典名著跻身读者阅读十大图书榜单之中。随着政策积极扶持和全民阅读活动的深入开展，我国实体书店告别“关门潮”，开始蓬勃发展，大到文化综合体、小到特色书店遍地开花。受访网民表示，实体书店所提供的价值不仅在于书，还在于创造一种现代时尚的生活状态和生活方式，是一种精神文化体验空间。这说明读者对文化产品提供的形式和要求都在逐渐提升。随着社会人均购买力的不断提升，大众在满足温饱的基础上，更加注重精神层面的消费满足，社会大众逐步意识到阅读的内在需求性和重要性，从而对阅读有了新的定位——阅读不仅是一种增长学问、自我进步的手段，还是心灵成长的途径。译林出版社的编辑陆志宙曾经说过，目前，我国出版业的发展和成长过程也是读者的成长过程，《查令十字街84号》就是一个例子。这本关于阅读、图书和书店的图书，自2005年出版以来表现不愠不火，属于比较小众的图书，但随着电影《北京遇上西雅图2》的上映，这本书忽然就开始畅销了。虽然电影的上映确实是这本书畅销的原因，但如果读者的阅读还停留在浅层次的基础阅读，也不会选择类似这种主题的小众图书，所以说，该书的畅销还是和读者的成长有很大关系。同时，伴随互联网的普及，大众的阅读习惯也逐渐由纸质图书阅读向数字化阅读拓展，阅读不再受空间和时间的限制，线上线下多层次的阅读方式让阅读无处不在，人们的阅读行为和消费升级一定程度上催生了阅读市场的发展和文学出版市场的回暖。
三、推动文学出版重回市场主流
穆斯林的葬礼【第二篇】
面对人生不可避免的生存困境、精神拯救等问题，人类往往企求能觅得一个安身立命的根据，能找到生命的真正意义。文学作为一种反映人类文化现象的艺术手段，在历史渊源、思维方式、精神作用等方面与宗教有着很多相通的地方。宗教除了负载一个国家或者群体的伦理意识和道德诉求外，作为一个文化资源，它的群体认同和话语系统也为文学提供了一个重要的表现维度。宗教文学的出现可以引发人内心的神圣感与崇高感，使得人们回到内心，回到精神世界。宗教和文学创作是人类找寻生存意义的两种方式，在人类社会的早期阶段曾经混合在原始神话中，后来这两者才逐渐分离出来，但它们之间还是存在着紧密的联系。对于宗教而言，救赎常常发生于理性无法抵达的地方，当人类面临生存困境而向上祈祷时，启示便从上而来，而这种启示完全依赖于神的恩典，非人力所能及。也就是说在宗教救赎的两端，一边是等待启示而又无能为力的人类，一边是神的恩典作为，救赎完全来自神的意思。
对艺术而言，启示往往是以审美来完成的，无论是图画文字还是音符色彩等，一经艺术创造，便能给人以美的启迪。宗教救赎主题创作就是把从上而来的启示和个体个人的艺术创造糅合在一起，一方面在文学审美的维度上打开一个神性的维度，使人可以更加关注自己的灵魂和真实的生存状态；另一方面，艺术审美形式又打破了宗教救赎启示的自我封闭的局限。宗教的基础是信仰，我们似乎已经习惯了从西方的角度来谈论信仰，但是作为人类共同的精神体验，中国绝不缺少追寻信仰的精神。就各种宗教而言，对人生苦难的关怀和对终极拯救的盼望大致是构成宗教精神内涵的两个维度。苦难是人类的根本生存处境，自有人类社会以来，反抗苦难对人的压迫就成为人类的最大宿命，正是在这种意义上，宗教的出场就具有某种必然性。苦难意识和受难主体的文化观念有着密不可分的联系，或者说苦难观念本身就是一种文化，这种文化决定了对苦难起源的述说，对苦难过程的感知以及处理苦难的情感和实践方式。同时，由于中西方文化的根本差异，对宗教精神内涵的理解也显得截然不同。中国伦理的价值本源在于家庭血缘，这是因为中国传统文化是一个以儒学思想为主导，释、道两家文化共同存在并发展的体系，其哲学观和人生观基本上都是世俗的，也就是立足于现实的此岸，而不是以彼岸为参照来设计人生图景。在儒释道思想中，人的潜能是无限的，只要发挥这种潜能，根据自己的能力便能与天地相通，达到“天人合一”的境界。在人与神的关系上，没有一种绝对分明并且不可逾越的界线。故此，中国作品在对待苦难的态度上，倾向于一种公义论，大多以“善有善报，恶有恶报”的逻辑思路进行创作，造成人物悲剧的往往是由外在的环境和制度或者是几个“蛇蝎之人”的破坏，在这种因果关系中，善良的人凭自己的能力便可以对抗生存的苦难。西方文化是一种宗教文化，所以其伦理的价值本源是宗教上帝，西方悲剧观倾向于对超验世界和生命本体的形而上的探讨。对苦难起源问题观点也与中国不同，古希腊的悲剧多相信人的苦难来自命运，即一种人无法预测、无法主宰的超自然力量。就如奥狄浦斯王不想受命运摆布，却一步步无奈地陷入命运的罗网中，这是一种无故的受难，揭示了命运的强大，也即人无法战胜苦难。在人与神的关系上，按照基督教的观点，上帝是绝对的权威的创造主，而人是受造之物，并且一出生就带着“原罪”，这样，人与神之间就存在着永远无法逾越的界线。并且，人在苦难中没有能力救赎自己，而只能等待上帝的恩典的降临，才能得到最终的拯救。宗教救赎主题在文学作品中的表现形式往往有两种，从作品所反映的主导思想考虑，可以分为非主题观念的救赎意识和主题观念的救赎意识两部分。其中非主题观念的救赎意识指的是“救赎”不直接表现为小说的创作主题，这类作品的救赎意识往往是作者深层的文化心理有意识或无意识的自然流露。如文艺复兴时期，一方面，文学艺术形式体现了个体意识的觉醒，另一方面，它们在抨击教会文化的同时，宗教救赎作为一种潜在的文化心理因素自觉不自觉地影响和支配着文学的思维模式和审美观点。
二、五四时期的宗教叙事文化心理
文学与宗教一直存在着密切的联系，如《圣经》、《古兰经》、《吠陀经》等作品，既是各大文化传统的宗教经典，同时也是文学经典。宗教为文学艺术提供了意义的向度，艺术为宗教提供了美的传播形式。虽然宗教与文学的关系离不开社会经济和政治的变化，但也离不开文学本身的发展规律。因为寻求人类生存价值是文学创作永恒的主题，宗教为文学提供了不可或缺的表现维度，尽管处在不同的历史转型期，宗教文学有着不同的表现形式，但“人类的精神与心理尽管随着历史的发展与时代的变迁而必然会变得越来越繁复，越来越精致，但有些基本的特质是不会改变的，它们象一根生命的红线，紧紧地维系着人类作为一个文化族群在大自然的独特存在。”“宗教救赎”作为文学创作的一种母题，在文学创作中既有继承性发展，也有开拓性体现。从中国现代史开始，在“五四”时期，冰心作为一位受基督教影响较深的作家，她常常以文学的方式大力宣扬基督“爱”的思想，在写作中常常突出“爱”的主题。如作品《超人》(1921年)，提出了“人生究竟是什么？支配人生的，是‘爱’呢？还是‘憎’?”这样一个引人深思的问题。主人公何彬认为“世界是虚空的，人生是无意识的，人和人，和宇宙，和万物的聚合，都不过如同演剧一样……与其相互牵连，不如相互遗弃。”在这样的人生观支配下，他成了一个孤僻、古怪的人，对周围的事物都不关心，但最后由于受到禄儿的感化，得到了启示：“世界上的母亲与母亲都是好朋友，世界上的儿子和儿子也都是好朋友，都是互相牵连的，不是互相遗弃的。”于是，他成了充满爱心的博爱之人。在主要以人性启蒙为目的的社会背景下，作家把基督教“爱”当成了解决社会问题的一剂良药。小说虽然没有出现明显的宗教救赎，但渗透在文本中的爱邻人、帮邻人的爱的思想，却带着浓烈的基督教“博爱”色彩。因此这是一个尝试以宗教资源尝试进行社会救赎的文本。鲁迅一生都在与虚无绝望抗争，虽知拯救的无望，但却不放弃反抗，反抗绝望本身就是一种自我拯救的尝试，因此虽“明知前面是坟，但却还是往前走”。王本朝曾评价，基督教文化既为鲁迅的启蒙思想提供了价值反思之镜，也转化生成一种情感体验，即：忏悔与救赎，牺牲与超越。但是，“宗教救赎”作为一种创作主题，在现代文学史上并没有得到充分的展示，尽管现代作家很多受到宗教的影响，但他们的“宗教救赎”在时代思潮的背景下往往被屏蔽或者被改写。就如作家曹禺，在《雷雨》的《尾声》的初始版设置中，隐含“沉沦———救赎”的结构，周朴园经历了家破人亡的悲剧后，独自一人承受罪的惩罚，他把全部的钱都捐给了教会，并在倾听修女念诵《圣经》过程中寻找灵魂得救之路。可是后来作家却为了更加突出“披露封建资本主义大家庭的罪恶”这一社会主题，而把这幕删掉了。
三、新时期的宗教叙事模式
时期，宗教大多被当成封建糟粕和批判的对象，特殊的社会形势使得宗教主题小说较少出现在文坛上，文学和宗教的联系被人为地割断了。这种情况直到八十年代，在新的环境下才开始有了改变。当时，较早涉及到宗教写作的文学作品是1981年发表的小说《晚霞消失的时候》(礼平)，小说分春、夏、冬、秋四章，以“我”她心中都完全是真实的。我好像突然发现，她的心灵越往深处就越广大得不可思议”［2］。十五年后，我们相遇在泰山之顶，“我”向南珊表达了深深的愧疚和爱意，她却以“鲜花失去了，果实比它更好，爱情凋谢了，怀念却更鼓舞人”［2］来结束“我们”之间的这段爱情。全文贯穿了十年动乱中，青年一代对历史、人生、宗教和爱情的思考，最后作者安排他笔下的男主人公在泰山和南岳长老的对话来阐明他对宗教的观点。南岳长老说“追求真的，是科学，追求美的，是艺术，追求善的，这就是宗教……世上的宗教……主旨却终不过是劝导人间，使强者怜悯，富者慈悲，让人生的痛苦得到抚慰，于灵魂的空虚有所寄托……”［2］礼平在作品中表达了宗教可以抚慰人的痛苦，让人的灵魂得到寄托的观点，强调了宗教式的自我完善。20世纪80年代初，虽然文学创作的自由性大大地加强了，但宗教还是属于敏感的话题，因此礼平将宗教引入到文学创作中进行讨论，这在当时必然会引起强烈的争议。
穆斯林的葬礼【第三篇】
但阿飞几次三番的推荐，又云此书得过茅盾文学奖、冰心作序之类，盛意难却，于是在一个月前从他那里将书取来，不料此后琐事太多，一直把书放在角落。再见阿飞，他问我觉得书如何，我很是羞愧，于是放下游戏、电影，专心的看书。
600多页，50多万字，一目十行的花费了2个晚上将它读完，最大感想就是真累。我看的是精装硬皮版本，重而且翻页不方便，躺在床上看这样的书是很难过的事。第二感想就是，为什么是一个悲剧？所有人团团圆圆不好么？
看题目晓得是讲述穆斯林的故事，不过不明白为什么含有葬礼这个词，可能葬礼最能体现一个民族的特色吧。于是带着猜测，进入了作者精心编制的圈套，进入了穆斯林人的世界，了解他们的习俗、生活习惯，直到看到新月的葬礼，作者在那里尽情的煽情描写，才有点模糊的了解了书名的意义，葬礼是一个终点，而进入下一个轮回，这里是全书写的最好的地方。有人说落泪了，我却没有，因为我经常看CCTV的采访节目，已经对这种煽情麻木了……
全书通过玉以及月贯穿起来，并作为每个章节的题目，新意十足，而且采取罕见的时空穿插的叙述方式，将一段让人唏嘘的穆斯林的家族一家三代的故事呈现在我们面前，而且加入了琼瑶阿姨的缠绵悱恻的爱情，要么阴阳相隔，要么天涯海角，让人感慨不已。作者的文字功底超强，描写相当到位，他们的大宅子以及很多玉的描写，对后辈们有很好的帮助。结尾，冰玉回来了，可是“您想见的、不想见的，都没了”，还找不到女儿新月的坟墓，只得在园中默默的徘徊，而新月生前所爱的雁潮，正在为她演奏着她喜欢的小提琴……
这是一部不错的小说，但是并没有达到阿飞说的改变人生观的地步，毕竟它离《平凡的世界》的距离还有点远，它们都是一样讲述普通人的生活；是众多人极力赞扬的部分是人物性格的描写，不吝比如栩栩如生、有血有肉之类的赞扬，而我却不这样认为……
说说君壁，性格转变的最突然，我还依稀记得她开始时候的温柔坚强，变成韩太太就只剩不可理解了（这点在对待老侯特别明显），而新月死掉之后，她又忽然变得那么有爱心，是良心发现？我无语，从来不去医院看新月的她，在死了之后态度一下子变得热乎，奇怪不？赎罪？
说说子奇，开始给我们的印象是坚强、有谋略、有担当，而在英国莫名其妙的与冰玉结合的原因是战争、及从英国回来之后就变得唯唯诺诺，他们回来之前难道就没有一点考虑么？他的师傅在作“郑和下西洋”的吐血身亡，也是让我相当雷的：看的时候我说千万千万不要出差错，结果直接把人搞挂掉了，发现作者总喜欢在人诞生一点希望的时候，直接一脚把它踩灭还吐口唾沫……
说下新月吧，她的粉丝应该是最多的，美丽聪明善解人意，是所有人梦想的类型，开始我一直在想为什么君璧不喜欢她，结果作者来了一个新月她妈原来是冰玉！真是他妈的，新月回来的时候，已经很懂事了好不好？“小姑娘挣脱了姑妈的怀抱，扶着栏杆往前跑，顺着廊子跑到了西厢房廊下”，“在你还不到三岁的时候就扔下了你”，三岁的孩子，个人觉得至少连自己的妈妈应该不会忘记的；
天星给人的印象就是一个愣子，除了爱护妹妹，还给他安排了一段无即而终的初恋，没有明白作者想要表达的是什么？所有相爱的人，都不能在一起？！倒是天星最后的老婆淑彦描写到位，具有那个年代的中国妇女的所有优点，我喜欢。
说说雁潮，到最后都不晓得给他带来无限痛苦的爸爸身份（如果是我看书太快漏过了，对不起），我不明白为什么要说这个，为了应付当时特殊的时代么？雁潮这个书生的作用，就是为了衬托新月的不幸，真爱来临的时候却没有机会享受，他算是悲哀到及至，而他的博学儒雅，以及与新月之间的有点没来由的爱情，在这个题目下只能沦为牺牲品，成为作者发泄的对象。
穆斯林的葬礼【第四篇】
有什么样的教育理念，就会有什么样的教育行为。的确，当素质教育已经发展成为生命教育，而应试要求仍然具有一定市场的时候；在大学生就业竞争压力日益增加，而国民综合素质的要求日益需要与国家发展相适应的今天，教育对未成年人的培养与塑造又遭受到各方指点与放大的情形下，如何坚守教育对提升人的生命的精神境界的信仰，成为了一个让诸多班主任困惑的选择。是成为激流勇进的弄潮儿，还是成为引领未来的“人的精神”的灯塔，是我们应该思考的问题。有鉴于此，在吸取了曾经举办“舌战群儒，三国论辩”辩论赛的基础上，结合如今高二（1）文科重点班的实际，开始探索实践通过演讲活动提升学生精神品质和人生境界。
一、循序渐进，逐步突破自我的心理壁障。
如何突破学生在正式场合敢于表达这第一关，我采取了循序渐进的方式，也就是让学生进行“三分钟配乐朗诵”。学生选择什么样的文章进行朗诵，可以反映学生学生在当下的兴趣点和关注点，同时也可以允许学生自我创作进行配乐朗诵。关于示范效应、音乐背景、多媒体背景、讲台布置和活动主持、摄像拍照方面，我也有意地引导学生朝着有品位、正式化方向发展。
起初，学生以为就是捧书朗读而已，忽略了诵读时的情感和身体语言的配合，我特意从网上下载了一些优秀的国家播音员和演员的朗诵视频，如央视2008年2009年新诗朗诵会和《不朽》等视频，让学生观察模仿、借鉴学习。
由于上个学期我推行了“月读书有感计划”，有意识地引导学生阅读《野性的呼唤》《狼图腾》《追风筝的人》《相约星期二》《达芬奇密码》（或《观世音密码》）《穆斯林的葬礼》《平凡的世界》《围城》以及获得诺贝尔文学奖的小说和周国平、李泽厚、季羡林、宗白华、朱光潜等作家的散文以及《意林》《读者》《诗文选粹》等杂志，由于正在学习古代诗歌和散文，所以暂时没有推荐这方面的作品。从学生朗诵的文章来看，他们大多选择的是引导向美向善、人文情感的优秀散文，也有自我对当下的困惑和突围。
在音乐引导方面，则有意识地从网络搜寻到一些典雅优美的轻音乐，诸如卡洛儿、班得瑞、神秘园和央视“电视散文”的配乐。我们现在的教育，注重了学生的主体性作用和教师的主导性作用，而忽略了中国古代“乐教”的风化作用，因为学生中当下流行的往往是情啊爱呀的歌曲、浮躁喧嚣的打击乐，而纯音乐、轻音乐和古典音乐的品味普遍不高，或者根本就是盲区。在活动一段时间以后，学生对于音乐的欣赏开始有了全新的认识，不仅不排斥高雅，而且以此开始有意识地通过音乐陶冶情操。
在多媒体背景上，我也从网上找了些唯美典雅的背景，后来又适当允许信息计算机课代表寻找一些图片并进行有选择地更换。而讲台布置上，也让当天的值日生清洁桌面，并且放置了一盆不凋零的塑料花。
在活动主持方面，放手让文艺委员徐祥凤开展。由于时间选定在周三下午的第四节自习课（同时也是教师集中会议时间）和周六下午的第四节班会课（由于教务处安排了周一下午第四节课的课程，所以只能推移）。开始的时候，文艺委员只是宣读让学生朗诵，自己站在讲台旁，后来她开始将每次五到十个学生的朗诵内容和题目进行串词，越来越朝着连贯镇定的方面优化。
在摄影拍照方面，我也有意识地培养汪雅丽、缪玉萍使用数码相机，教授一些拍摄的基本技巧进行活动资料的收集。
经过一个学期的锻炼，每个学生都上了两到三次讲台进行朗诵，虽然大多学生仍旧不敢直面台下的同学，但在选择音乐音乐、多媒体背景和镜头前，学生们起码可以在讲台上站住了。也有表现极其优秀的，如刘露，一开始就脱稿；如李捷，也能敢用不流畅的方言讲话；如陈飞洋，用自己制作的flash作为背景深情朗诵；如许健冰，朗读自己写就的心声赢得了大家热烈的掌声……学生开始倾听同学的心声，学生开始尊重同学的挑战，学生开始宽容同学的胆怯，学生开始用掌声鼓励与喝彩，学生也开始认识到活动对于自我能力培养和精神性格塑造的意义。同时，我也在观看之后，适当地在私下里对某些学生进行表现的点评和反映出的班级、个人情绪心理问题的疏导。
二、展现才华，让讲台成为学生锻炼自我、提升自我的舞台。
经过了上个学期的打磨，开始了“三分钟演讲”的新的挑战。事先，我也向学生进行了活动安排的心理预设。虽然学生在口头上笑着叫嚷难度太大，但是我知道，有些时候，能力的培养是需要教师推动的。由于有了上个学期的铺垫，所以本学期的活动开展非常顺利，甚至出现了可喜创新的局面。
首先，在活动开展前让学生观看“复旦大学新生演讲赛”和大学生的一些演讲的视频，通过高起点让学生在一开始就以认真的态度对待；在课堂上让学生认识到演讲是我们综合能力培养和素质展现提升的重要性。当然，我没有告诉他们，我们班有不少性格内向的学生，如果仅仅通过师生谈话进行心理疏导的效果，没有用开展活动让学生自己挑战尝试来的效果更好。起点有点高，学生还是有点害怕，但是我相信他们能够做好！
这一次没有了那么多的背景设置，非常简单，只有三尺讲台和多媒体背景。面对台下的同学，面对摄像头，自己创作文稿，不允许携带稿件（除非偶尔利用文稿提示思路），可以临场发挥，时间必须在两分钟到五分钟。主持人在事先会对下一次演讲的同学公布名单，也会主动了解同学演讲地内容和题目进行串词，更会引导学生稳定气氛了。摄影拍摄的还是汪雅丽和缪玉萍。而我，学生大多已经是不太在意我是否在教室内了。
一开始，汪志强就对《2008年度感动中国人物》的评选有自我独到的思考；吴莉莉就表现出睿智稳重的风范，开了一个良好的头。之后，陈影文采斐然的学思心得震撼了全班，赢得了长久不息的掌声；董海月恣肆的演讲结合着励志音乐的结尾，留下了回味无穷的遐思；徐亚文手舞足蹈的诙谐让轻松的笑声在教室里回荡。这里有对时政的新鲜评论，这里有对经济的密切关注，这里有对军事的强烈兴趣，这里有对科技的宣传普及，这里有对文学的虔诚向往，这里有对自我的深刻反思，这里有对大家的衷心希望……到期中考试前夕，每个学生都已经演讲过一轮了。虽然不是每个学生都能精彩万分，但是对于他们自己，都是精心地准备，有了自我的突破；虽然还有一些同学参考别人的文章、不能脱离开文稿、不太敢面对台下同学的眼睛，但是当他们站在讲台上，他们没有谁愿意认输，即使下来后脸红腿软。通过学生的演讲，我也发现了他们闪光的思想；通过学生的演讲，我也发现了他们年轻的激情；通过学生的演讲，我也发现了他们青春的困惑；通过学生的演讲，我也见证着他们成长的痕迹。
尤其值得欣慰的是，他们已经将这项活动变成他们自己的活动了，不在是老师硬性要求的了。他们期待着，准备着，展示着，微笑着，喝彩着，鼓励着……
在一周的演讲结束后，主持人会在同学主动报名的基础上，安排一次励志歌曲学唱的活动，唱出青春的豪情，唱出一周的辛劳，唱响拼搏的号角，唱响高二（1）班的热情！有《我的未来不是梦》，有《爱的阳光》，有《奔跑》，有《年轻的战场》……