山水的散文诗 山水人生散文（优推4篇）

山水的散文诗篇1

又有人以为，山却正是坦途上的碑刻，你越过了它，它为你赞叹，设想登上山峰时的欢乐，又是另一种的豪迈；所以不可无山。更何况山不在高，有仙则灵，你何妨仙它一仙：此路是我开，此树是我裁，今天有我在，万方朝天拜…。

殊不知，水恰是山轻吟的诗，山以水养颜，水以山壮志，你即然在路上，岂可没有诗情画意？如若不然，你何必一条道走到黑？有谚云：“一生都在路上，一路都在爬山。不是山无尽头，是路绕着山走”。

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山水的散文诗篇2

自己坚持写作也有十几年之久，在我所读过的文学论著中，似乎都多多少少和禅学有一定的关联，虽然有些不是直接的，但在文章的本意触发点上，依然不缺少哲思的踪迹。禅学的思想可以影响到我们写作的态度和走势，也可以随时转化为文字间流淌不息的感悟。我们现在好多写作爱好者，习惯于看事物的表面，直接的视觉感受，而对那些耐人寻味或有更深含义的作品，则以“晦涩难懂”或“看不明白”而弃之不读，这本身是对诗歌的亵渎，也是对创作者的不屑，更是诗坛界的悲哀。我很同意谢冕说过的一句话：“我们一时不习惯的东西，未必就是坏的东西；我们读不懂的诗，未必就是坏诗。世界是多样的，艺术世界更是复杂的。”（摘自谢冕《在新的崛起面前》）。

说得更直白点，其实诗歌就是“比其他文学品种更富哲学意义，更强调通过丰富的意象传达强烈的思想、感情，这种思想、感情带给读者对人生、历史，对生活的时代更深刻的认识，这种领悟可以说是顿悟。”（摘自郑敏《诗的内在结构》）诗歌的表现主要有表象（表面）、具象（立体）、意象（多维）等“三象”特征。但作为诗歌这种文体，虽有浅白的大量作品充斥诗坛，但关键还是在于“意象”，这就是我们平时所说的“抽象”，因为诗歌毕竟不是“分了行的阿拉文库”。诗歌就是把语言艺术化，让读者在欣赏的同时达到一种审美享受并和心灵产生共鸣，且有所收获、慰藉、升华或启迪。为此它的立意、编排、组织、架构、意境、层次无不反映诗歌的构成乃是逻辑、象征、形态构成的空间组合和虚化融合，同时也是作者在情感、理想、人格追求等方面来一次同构与共生，达到前所未有（或与众不同）的寓意，这种寓意恰恰是多维的。

真正的诗歌构成，有着丰富的情感特性。比如我们看色彩是视觉流程产生的结果，而诗歌却是心理流程所发生的联想。读诗即不是视觉结果，也不是听觉和触觉结果，而是思想的顿悟。好的诗歌作品就是创作技巧与手法产生的潜在结果。诗歌本身就具有多义性和多解性，也可以解释为三百六十行个职业有三百六十种理解。我认为，要想真正读懂诗歌，惟其穿透表面看本质，不思考肯定会导致不理解。

最近偶然翻阅了蔡志忠古籍经典漫画《禅说》，之前很久在一位朋友那里看过此书。那时刚刚开始接触禅学，对于大学期间的整体走势也是受益匪浅，很是喜爱有加。就我的经验而言，这是一门最好的禅学之入门书籍，它以漫画的形式，生动有趣的展现了禅之奥秘。后来朋友又向我推荐释心道大师著的《缠来禅去》，本来朋友最初是让我帮着买，可是转了好几家图书超市，竟没有买到，心有不甘之余变求助几个熟识的文学社的朋友。最后，终于在北京一家书店找到了，顺便就买回了两本，一本送与我的朋友，一本留为己用，希望自己也能够慢慢深入的参悟吧。

《缠来禅去》里面诠释的故事全是阿拉文库，后面加上了一些对文章的理解和点评，而且插图精美，意境也美，这倒很符合我审美的心态。之后，我开始尝试着在一些专业的有关禅学书里面找一些来读，譬如：《六祖坛经》、《金刚经》、《景德传灯录》、《五灯会元》等等。因为佛教分大乘八宗，禅宗只是其中的一个分支，所以对于初读者，选择书籍时尽量还是选择禅宗的。不推荐南怀瑾大师的，毕竟南老师的有关所谓的言论太注重概念化，而且文章里大多注重以理服人，比较枯燥，就像是听一个于己无关的所谓政治言论者，对于一般刚入门的禅学爱好者来说，无疑是种折磨。而禅需要的是内心的“顿悟”，是超越语言和文字的潜移默化；另外一个缺点就是注重说其表象而不重视引申义，其实就是神魔鬼怪，无非是喻世上之人而非真正存在，所谓超度，无非是安慰未死之人，它真正超度的是活人。南怀瑾大师非常尊重中国的传统文化，这点是好事，但是，由此而反对五四运动，认为那是对传统文化的破坏，确实错误之行了。他认为：中国能够历数几千年来屹立不倒，甚至外来统治仍能够处事不惊，乃是中国传统文化扎根之深的缘故。所以近年来，南老不断大力推动儿童读经运动，希望能够将读中国古书的基础从此发扬下去，以便挽回目前中国人几乎对中国自身文化毫无认知的断层。惟其发展儿童读经运动，以推动“中、英、算”三者并进，非独厚中国国学也。而所注重之读经部分，又以四书五经为主，尤以四书为重。“冀能为中国孕育出经世济民之才，而非诗词歌赋之材也。”也许南老的这番话有些一厢情愿，况且如今的儿童谁又能熟读四书五经。对于那些稚嫩的孩子，喜不喜欢读是个问题，即使喜欢读就一定能读得进去？可不要再和古代读死书的一帮无知子弟一样，害了祖国的花朵们不堪重负的一生。

据说外国的汉学家也在研究禅学，对此，我是深感意外。中国的东西能够被洋人们拿出去，并不断被传扬和光大，这无疑是一件造福全世界的好事。所以中国的青年学者们也得赶紧钻研一下，免得哪天遇到一位精通此类的外国学者，对答不上，丢了中国人的脸面。甚至被怀疑这个所谓的禅学到底是不是属于中华民族的？！

我们熟知的慧能大师是顿悟派的代表：主张不受外界事物（如时间，空间）的干扰，直接切入主题。而另一位神秀大师则是渐悟派的代表：主张渐次修行，反复修行，以达到理想的境界。从这点来看，显然，慧能大师更胜一筹。不要小看佛教徒的两个宗派，他们对儒家思想亦不无影响。神秀以渐悟立宗，在北方提倡勤修苦学的学风，使北方的儒家思想也养成了几个朴实精进的学派。慧能在南方以顿悟开山，使南方的儒学也染上了一种夸诞虚无的风气。

本来这两个学派，本不该是对立的。大家都知道，没有渐悟作为基础，便无法获得顿悟。不承认渐悟的顿悟，只是狂人之语。任何事物都是从量变到质变，从渐进到飞跃，从矛盾到统一的，而至于如何解释慧能的“顿悟”从何而来，恐怕很难给出一个详细的答案。毕竟自然界的生物之间都是产生必然联系的，不可能脱离到一个孤独的世界学会领悟。

如果从禅宗史和禅宗思想史两方面考察，我们会注意到这样的一个结论，即《景德镇灯录》的著作者：马祖道一的禅法更具有独特的内涵，其逻辑性与理论阐释，层层递进。针对修行者而言，有三个方面：一，“即心即佛”是思想的基础，确立自信；二，“非心非佛”是解脱的关键，破除妄念偏执；三，“平常心是道”是根本目的，坚持应世利人。“平常心”是马祖道一禅法的突出特点和根本旨趣，它排除了善恶、染净等二元对立的区别性，主张在平平常常的生活中体现心性、张扬真理。它继承并发展了慧能等祖师们的禅法思想，也深受《华严经》“事事无碍法界”等义理的影响。“平常心”所体现出的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质。促进了中国禅宗追求大乘入世的`信仰价值趋向。

禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。禅主要是人的一种精神修持方法，是信奉者的一种体悟真理或最高实在的方法，是其摆脱外界干扰，保持内心平静的方法，是其明心见性的方法，是其思维修炼的方法，是其获得神通，获得功德，获得智慧，获得解脱的方法。“佛”的意思其实也就是一个“悟”字，而诗歌中的“诗”字，本身就是语言的寺庙，就是藏经所。既然有别出心裁的“经典”，就要有苦心孤诣的研读。读诗就是靠“感悟”。我认为，诗歌类似禅学，禅学不主张解释，解释只能限制思想。作诗，就象婴儿啼哭，他只是想哭，也就哭了，哭是生命的本能，我们不必求索他为什么哭，你只有去体会他的哭。“禅”注重“意会”，而意会可以因人而异，因情而移。这就需要观者长期地用自己的心灵去品味。

记得，在我开始最初写诗的时候，我就曾读到过禅学对诗学的理解：作诗要有妙语，要有来自灵魂的呼吸，主性灵，要有突然袭来的灵感作为诗的骨架，这样诗歌才不会显得单一。如此一来，做到这点，我们这些写诗的驱赶者，好像都是慧能的门徒了。宋朝以后，不管诗歌如何演变，有许多“打是不打”之类的“机缘”语，很像是我们当代朦胧诗的缔造者。

最后要说的是，作为网络文学诗歌版块的编辑，审核文章时，贵在自己对文体由内而外的体悟，自己悟到了作者的写作意图才是诗歌的内核，才能对得起作者的一番苦心。不要被文字表面的一知半解所拘束，更不要无故的背上了以“字”取意的枷锁，从而桎梏了思想前进的脚步。

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山水的散文诗篇3

田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。

我终于还是辞官隐居了，我每天可以从花开的声音中醒来了，那远处的苍树，看着看着，就把我的理想同鬓角一道染得沧桑了。我不再奢望当官报国了，既然官场就是谄者得其道、谏者失其势的地方，我就不勉强自己去欺上瞒下了，既然报国就是满纸谎言，夸夸其谈，徒有君主不顾黎民，我就不勉强自己去奉上压下了。山水田园，才是我陶渊明的归处，策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。就这样看着时光流逝吧，流过我曾青丝常驻的鬓角，流过我曾满是怨恨的内心，流过我曾遍体鳞伤的理想。

隐居的日子如此欢快，在和鸟语的对答里，我的诗句总是能拍醒每一片树叶，它们展示着生命的绿意盎然，在和花香的亲吻中，我的酒气总是能唤醒每一朵桃花，有时连飘荡的夕阳也不情愿西下。我喜欢小鸟的'欢唱，婉转而动听，是它让每一朵蓓蕾绽放，让每一颗果实成熟，也是它让我懂得倾听自然，这天籁之音仿佛很远，却总是拨动着我的心弦。到了夜晚，偶尔会有一两只不眠的禽鸟，惊飞于高高寒枝，把一帘幽梦掀起，我便发现连繁星也给了我照料，是它们的闪烁让我远离了官僚们的浊言。

蜿蜒小道上，我一路歌唱自己的生活，种豆南山下，草盛豆苗稀，是我随性而为的姿态，晨兴理荒秽，带月荷锄归，是我暮鼓晨钟的勤勉。道狭草木长，夕露沾我衣，是我山水交融的不羁。衣沾不足惜，但使愿无违，是我心灵高洁的气魄。

山水的散文诗篇4

四月的早晨，春意中夹杂着几分凉意。淡淡的雾霭，轻如薄纱，微风吹拂，弥散开来，如丝如缕。我们穿行在去往谷源山的公路上，仿佛是在仙境中漫游，悠闲惬意。公路很窄，会车都有些困难，左边是如练的江水，右边是植被茂盛的高山，前方则是望不到头的蔼蔼群山。我们一路忐忑，一路惊叫，经过近半个小时，终于到达了目的地——株木江。

这是一个大山深处的自然村。村庄呈长条形，四面环山，村庄就躺在大山的怀抱里，温暖，闲适。只见村子边上有一条小溪，溪宽两米左右，水流很浅，水面大约一米。水很清澈，游鱼细石，清晰可见。溪流两岸草色青青，绿树成荫，好一派诱人的春色。沿着小溪往水源处望去，只见它蜿蜒曲折，明灭可见，宛如一条巨龙从大山深处匍匐而来。你可不要小看这条小小的溪流，它一路奔腾向前，不断接纳，不断包容，由小溪逐渐变成河流，终于在谷口汇成了——谷口水库。我站在雄伟的谷口水库大坝上，眺望这万顷碧波，感慨万千。是啊，“不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里”。株木江，你的坚持，你的包容，你的谦逊成就了你今天的浩瀚和博大。

株木江，那山，那水，那人家，就像一幅色彩斑斓的油画，在淡烟疏柳间，愈发的朦胧，愈发的美丽了。

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山水的散文诗篇5

回村里安排花木移植事宜，来帮忙的是一个膀大腰圆的村妇，有着一副大嗓门，和二姐说着来晚的原因：“彩墨回来了，说是雍婶的心脏病犯了，我去坐了一会儿，耽误了一点时间。”我愣了愣，“彩墨是谁？”“晓平的妹妹啊！”“他妹妹不是叫采蜜么？”“人家叫彩墨，东北人叫吐噜嘴了，叫成采蜜了”。她大笑着跟我解释。印象中那个女孩子清晰地出现在脑子里，是啊，是晓平的妹妹。恍忽间想起了晓平，是我十二年的同学，在村子里大概只有我和他之间有这么长的情份了，虽如是，却不得常相见。

我们村子在镇区的东侧，非常典型的两山夹一沟的地势，是个非常良好的小气候区，上高中时，父亲在大哥大嫂的技术支持下，号召村民种植苹果梨树，并作为一个产业推广到全村。从一进村子的后山岗开始，一直延伸到大队老果园，山岗上全是苹果梨树，一到五月上旬，漫山遍野的梨花开了，层层叠叠，竞相绽放，波澜壮阔的很是气势，在老果园的右下侧，便会看见一个满身书卷气的老农，正在打理葡萄园，他就是晓平的父亲，我们叫雍叔的人。

和晓平在一起玩够了，多半会随着他跟着雍叔荷锄而归，洗漱完毕，雍叔在西屋坐下，沏上一壶茉莉花茶，点燃一根自已卷的老旱烟，抽完后，在南窗的书桌上非常有仪式地铺上一张宣纸，静默半天，凝神下笔，丝毫看不出后期书本上所说的形而上的绘画技巧、创作冲动，以及美学范畴中关于山水画的勾、皴、擦、点、染、积墨、设色等刻意技法属性。只见在他简单的勾勒、渲染中作出一幅幅或浩瀚、或雄浑、或辽阔、或小巧、或简洁、或乖张的山水画的小品文来。一条线，引出几座峥嵘巉岩的山峰，一簇点，造就密林中清新幽远的山谷，一转折，渲染着平凡自然的北国风光，一顿笔，描绘出纯朴、高远的乡土气息，对其创作过程中表现出来的从容，才知道什么叫做“读书破万卷，下笔如有神”。

落款的时候，多会歪过头来语意殷殷地问我：“想不想学?”小时候对描红课的畏惧心理及狼狈情形多会浮现眼前，默默的摇头。现在回想起来，那个决定是多么轻率而任性。那时候，不知道也不会去探究一个国画大师怎么会甘心蛰伏于东北一隅，过起耕读传家的农夫生涯？怎么会甘心在山里垒坝筑堰、在荒野开荒造田、在沟垅种果播菜，然后在农闲中将一点水墨溶于水，用一纸生宣铺陈着一个人的心事？漫开来的岁月动静相宜的沉淀，他是怎么将农夫与大师的角色融合得这么融洽呢，对我来讲，是一个岁月中的谜。

耕读传家，是中国这个传统农耕社会中读过书的乡贤追求的一种理想生活吧？也是雍叔心中对子女的期待么？在雍叔作为国画大师的身份下，宅第很有书香味了,如果有儿女将山水画传承下来，就是耕读传家了。不知是雍叔的恬淡性格使然，还是说不愿儿女承受习作之枯苦？在我看到过的日常中，是没有发现他对三个子女有着非常严格的要求，必须跟他学作画。也许是因为东北的小山村没有当时雍叔学作的浓厚氛围吧，其长子高中毕业后洄游到山东老家，其二子，也就是我的十二年同学晓平，在家乡小镇做起了商人，不知其女彩墨嫁与什么样的`人家。只是在印象中，高二寄读时的房东，是雍叔的徒弟，我跟晓平一同喊二哥的一个木匠，常常会去化解小师弟走读时被坏小子盯上找麻烦的困顿。不同的是，雍叔是以笔为工具在宣纸上作画，而二哥学成后以刀斧为工具在手工打制的家具留下一片片国画。

岁月无情亦有情，虽然与雍叔渐行渐远，从来没想过在工作上会有与雍叔也有交集的一天，上级部门建了一个“农村吉林”的网站，有一个栏目叫“乡贤人士”，所谓乡贤在我的理解中就是生于其乡，而众人共称其贤者。如今，时代要求乡贤文化与社会主义核心价值观相契合，将乡贤之概念引申为文化带头人、致富带头人、道德模范。从文化站转过来的资料中，豁然见雍叔居于文化带头人之首位，是因为他早已经成为省书画协会会员，当配得上乡贤这个称呼了。

不由得感恩起少年的快乐时光中，有一位那么亲切的长者，将一朵花开、一棵草长，一抹春绿，一缕秋色的感悟都会跃然于纸上，让年轻的我得以启示和感动。就如同雍叔笔下的我最喜欢的山山水水，依旧拥有着纯天然的品质而充满了生机和活力的旧时光。

雍叔名雍太慎，雍者，从容也；太者，大也。慎者，真心也。这位从容的大师级国画者，用独具匠心的山水画表达着中国人性情中最为厚重的沉稳，抒发着“仁者爱山，智者乐水”的山为德、水为性的内在修为，让我辈体味到国画不只是中华民族的底蕴、底气、更是我们的性情、图腾。

山水的散文诗篇6

人间四月天，心血来潮，想去旅行。人们常说的，说走就走的那种。去遥远的西部高原，看一看布达拉宫的神秘模样；去撒哈拉沙漠，谋面三毛笔下，烟火缭绕、人情十足的奇妙地方；去向往已久的诗画江南，约会早有意相见的人。

或者，某个和去年一样的好天气，骑上单车，绕过一弯清亮溪水，看望郊外的花红草绿。路遇一丛清艳的小花，像心事点点的水蓝，采一朵，缀在衣襟，时光，亦感染草木葱郁的香气。伴着一程寂美山水，一棵光阴的树，没有长成自己所期望的样子，却是另一种喜慕的风华。也许，会有意外的收获，也许，不经意会遇到那个旧年的自己，那个旧年的故人。然后，微笑相握，道久违，道安好。

春深处，似乎所有的花都争先恐后地开了。这个春里，时光有约，看过那么几场花事，与往年一样，还是感觉桃花夭夭的绯闻最浩荡，梨花胜雪的贞美最感人，樱花玉质的风骨最惹心。春风拂过的枝头，往事花又开，旧年盈暖香，朵朵清艳如故，似曾相识的模样。一山一水一梦间，步履奢靡落花，将瓣瓣念香一一拾起，装帧成册，都是谁给的回眸笑意。

流年里，多少曾说好不离不弃的陪伴，在途中失散，不再见。犹记得，在一个中了魔咒一样的日子里，与某人相视无语之后，微笑着，轻飘飘擦肩而过，许多年，杳无音信。那个最初的恋人，从此留在那年杏花春雨的时节，潮湿了整个人生的春期。往事，无论带给过自己多少欢喜和忧伤，都将沉淀于眼底，成为水走云留的印记。记忆里，远处的那片山水，每一次眷顾，依然那般的温柔。

记得他说：总会有人对你点点头，贯彻未来，陪你走遍人生的公路牌。路过一万场风景，把旧时自己的骸骨丢弃，在有未来的远方，得以永生。这个些许凉薄的世间，好在，自己与生俱来的温良，不曾流失，对一切美好的期望，一直盈暖在怀。走过那段与自己生死相依的日子，也终能拥抱一片晴阳的天。

踏遍山水万千，看尽沿途风景，眉间风月尽空濛，一切繁华都如过往云烟。多年前的笑意，也终于变成绝口不提的秘密。一场场风雨，铸就自己安静而清贵的灵魂。时光熨帖，很多年，心有所属，路有所归，没有未完的梦可追，不与往事同甘苦，深夜里能够安然入睡。便一度以为，有生之年，许是就这样，忽而到老。然而，凄风冷雨的经历久了，还是又想念起那些存在过的曾经，会想念那个给予自己诸多温暖的人。

那些思念成风的日子，曾暗许心愿：若能再相见，一切都不算晚，一定以一种最好的方式，爱你。这个季节，拥着小城与花开的温柔，遥念的南国，西湖白堤的两岸，烟雨正濛濛，桃花正绚烂。我的人间四月天，花都开好了，相信，你就快来了。在时间的埂上，守候着一个人的步履，在每一分钟上，允许花开。一路阳光作陪，路旁有花香，有细雨清风的诗意等待。相信，你终究会来。

风雨缄默，山与水静谧不语，一叶岁月的扁舟，载着一颗漂泊的心，从容涉水，泅渡，寂然地随波流浪。一些柔情化逝水，缓缓流向某个不知名的远方。怀揣着晴阳暖日的希望，相信，世间所有的美好，都会如约而至。山水一程程，渴望自己终能抵达的地方，是一片春暖花开的生机景象、面朝大海的清朗宽阔。

一片天高云淡的风情，曾几度春花秋月未消茫，一朵风尘梦，又可堪回首？！坚强的灵魂，柔软的心，以明媚如火的样子，在世俗生活里穿行。一种细致而微妙的情感，等什么时候不用刻意的时候，便真的拥有了。有人说，任何不容易得到的东西，都需要努力和争取；而我，却习惯了那些自然而然的.缘分和拥有，自己只需默默等待。一直相信，漫漫风尘路上，山长水远的赶赴，总有一个人，是为我而来。

轻柔扑面的山风，唱着流年不老的歌谣，芳菲着春华心陌的花事，一种惦念，不知为谁挽留。曾经以为再也不会遇见的一个人，转山转水，却又相逢。也许是谁一直在用心寻找，也许牵念跟着一起翻山渡水，也许缘分这回事，根本就载着难舍难了的旧情意。不管分离多少年，只要初心不变，就值得耐心等待，就一定会再度重逢。

有那么一个人，翻越山水一程程，独独为你而来。爱上你的寂寞忧伤，陪你安静绽放，你的花色妖娆，你的心香旖旎，也只为他舒展，便是彼此心上最美的时光。光阴之内，你未来，我未老，还有时间可以等待，便是最温柔的时光。那久远而安详的过往，费尽多少思量，陪你度过最需要人陪的一段光阴。在内心温柔的投影，多情，且朴素，流水清亮，云彩也透明。

泰戈尔说：眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情！一直记得，那个为海写诗，为我写诗的人，那个把自己惹哭了，又能把自己逗笑的人。存了多年的专属笑容，每每绽放在往事的眷念里，不为谁，只为自己内心依然温暖，只为那份爱不曾有过伤害。

多想天依旧那么蓝，云依然那么白，你我依然那么年轻。然而，不管我们有多少感慨和留恋，光阴，终是委婉如风地老去了。再度重逢，我们已过了礼貌寒暄的年纪。眼睛里的心事，明亮而清澈，更直白，更明了。那段互不惊扰的时间，也不必多余的解释，就留白给往年岁月的一角天空，用深情的画笔，涂上自己喜欢的色彩。

十年心迹，十年风雨，人生起落间，历经数不尽的颠沛流离，山重水复，一场隆重的相逢，恰逢鲜花怒放的时期。凭着未泯的记忆，那个曾倾其所有来爱的人，一眼便能相认。这一程山水中相遇的人，谁也无法预期，能陪着自己走多久。或许，走着走着就散了；或许，走着走着就一辈子了。不必太多担忧，不必自负其累，自己唯一要做的是，在能够聚首的时间，让每一分钟都温暖快乐。

他说：她不必多么华艳，不必山高水远的辛劳，她在那里，等我走过去就好！我说：她在往你的路上，星光，月光的辉芒庇佑，等所有霜华都落尽，她便在你面前！度过漫漫长夜的孤独，走过落叶长街的冷清，时间的渡口，所幸，两个有缘人终能不期而遇。往后岁月，牵着那个人的手，翻越山长水远，将世间风景都看透，陪着，细水长流，相生到老。

山水的散文诗篇7

在仇池古国――今甘肃省西和县，仇池山和晚霞湖是当地小有名气的两个景点。

仇池山。

仇池山胜万山之间巍然崛起，四壁峭绝，孤高入云。山上绿野平旷、阡陌纵横、村舍相望，真乃陶渊明所希望的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”的理想世界。我想，如果陶渊明早知有仇池山，他也不愿采菊于南山。

这座山形势险要，地控陇蜀通道，有一百顷宽广，约万亩左右，上有池，四周绕一圈，大约有9040步，约20里；形状宛如一个翻倒的壶一样，拔地而起。其实，仇池山的出名得益于仇池国的建立。在汉献帝刘协建安（公元196―219）年间，氐族首领杨腾始居仇池，担任部落大帅。杨氏建立的割据政权――仇池国兴衰续断，传衍近4之久，逐渐形成了一个仇池文化圈。

神奇的仇池山被西和县列为“西和八景”之一，是因为在仇池山中有神鱼洞、净洞、小有天、伏羲仙崖、西勺瀑布等多处胜迹。不由得使人神奇、神秘、令人神往。

世间绝处，人间仙境。最令人慕羡的还是神鱼洞。神鱼洞是公元前3300年新石器时代马家窑文化重要分布地，依山傍水，崖脚涌出山泉一眼，汇作小潭，澄碧见底，每当清明节前后，有银鳞尾尾，随水跃出，倏而游回洞中。平时却不多见，据说欲想见神鱼，需心诚、戒斋，然后烧香求拜，只有神鱼闻到香味才能偶出现，难怪大诗人杜甫赞叹道：“万古仇池穴，潜通小有天。神鱼今不见，福地语真传。”

伏羲仙崖是仇池山另一处绝景胜迹。伏羲的神话和传说与仇池山伏羲崖有着千丝万缕的联系。伏羲仙崖是中华民族优秀传统文化的古老源头。而伏羲文化是我国原始社会伏羲氏族、部落联盟为主体的先民所创造物质文化与精神文化的总和。伏羲在这里造书契、创八卦、作网罟、造乐器、制嫁娶、定历法等，至今山上还有伏羲当年活动的.遗迹。

在仇池山，每每峰回路转，是“千象万象竟还空，映水藏山片复重。”；是“乘风好去，长空万里，直下看山河。”；是“绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。”；是享受心旷神怡之感觉；是饱览新鲜花草的馨香；是沐浴和煦阳光的温暖；是感受伏羲当年的执着；是倾慕西勺瀑布激越的好据点。

古人曰：“登泰山而众山小”，仇池人云：“游仇池山而众山羞”。

晚霞湖。

晚霞湖是一座人工湖，方圆20公里，四面秀峦奇石环绕，6道大弯，3个小曲，汇成壮如葫芦的一池碧水。夏秋季节时常雨雾弥漫，天地一片烟雨蒙蒙，象披着轻纱的少女，给人以朦胧的美感。云散雾开，显露出湛蓝的天空，万道阳光倾泻在湖面，一幅倏忽万变的彩色图画展现在人们面前。人工奇石，玲珑赐透，形壮各异，在湖水中投下各自千奇百怪的倒影，湖光石色，浑然一体。

其实，最美的还是夕阳下的景致了。

越往近处走，越真切地发现，晚霞湖确是临近黄昏的情形态势。弯弯的，纤纤的，浅浅的，静静的，红彤彤。它宛然一个成熟而害羞的女孩，容貌恬雅，姿态丰硕，极有韵味，极吸引人。悄悄走至眼前，湖面上泛着细细的波儿。水波荡起，由东向西，一圈儿一圈儿，划过去，划过去。这一层刚刚走了，立马，下面一层紧跟着漾出来，紧跟着赶了去。如此络绎不绝的涟漪，层层叠叠，无穷无尽。而晚霞湖全是外物的影子。丘陵奇石，黑了脸面，在边缘起起伏伏，绕来绕去。夕阳下不多的几棵星星，象挂在水中的红灯，高高低低，闪闪烁烁。血丝丝的晚霞，一副沉重的样子，掉在水中央，任凭细水晃呀晃，摇呀摇，却稳如泰山，斯文不动。移至湖边位置，晚霞似乎泡软了，变成薄薄的，乏乏的，散散的样子了。这时，晚霞与湖水一致了，合拍了，老是飘呀飘，荡呀荡的。红红的晚霞，囫囵儿，似乎要让葫芦的晚霞湖掳掠了去。

山水的散文诗篇8

听说船早晨十点从奉节人峡，九点多钟我揣了一份干粮爬上一道金属小梯，站到船顶层的甲板上了。从那时候起，我就跟天、水以及两岸的塌岩峭壁打成一片，一直伫立到天色昏暗，只听得见成群的水鸭子在江面上啾啾私语，却看不见它们的时候，才回到舱里。在初冬的江风里吹了将近九个钟头，脸和手背都觉得有些麻木臃肿了，然而那是怎样难忘的九个钟头啊！我一直都像是在变幻无穷的梦境里，又像是在听一阅奔放浩荡的交响乐章：忽而妩媚，忽而雄壮；忽而阴森逼人，忽而灿烂夺目。

整个大江有如一环环接起来的银链，每一环四壁都是蔽天翁日的峰峦，中间各自形成一个独特天地，有的椭圆如琵琶，有的长如梭。走进一环，回首只见浮云衬着初冬的夭空，自由自在地游动，下面众峰峥嵘，各不相让，实在看不出船是怎样硬从群山缝隙里钻过来的。往前看呢，山岚弥漫，重岩叠嶂，有的如笋如柱。直插云禽，有的像彩屏般森严大方地屹立在前，挡住去路。天又晓得船将怎样从这些巨汉的腋下钻出去。

那两百公里的水程用文学作品来形容，正像是一出情节惊险，故事曲折离奇的好戏，这一幕包管你猜不出下一幕的发展，文思如此之绵密，而又如此之突兀，它迫使你非一口气看完不可。

出了三峡，我只有力气说一句话：这真是自然之大手笔。晚餐桌上，我们拿它比过密西西比河，也比过从阿尔卑斯山穿过的一段多瑙河，越比越觉得祖国河山的奇瑰，也越体会到我们的诗词绘画何以那样俊拔奇伟，气势万千。

二

没到三峡以前，只把它想像成岩壁峭绝，不见天日。其实，太阳这个巧妙的照明师不但利用出峡人峡的当儿，不断跟我们玩着捉迷藏，它还会在壁立千初的幽谷里，忽而从峰与峰之间投进一道金晃晃的光柱，忽而它又躲进云里，透过薄云垂下一匹轻纱。

早年读书时候，对三峡的云彩早就向往了，这次一见，果然是不平凡。过瞿塘峡，山岌积雪跟云絮几乎屏在一起，明明是云彩在移动，恍惚间却觉得是山头在走。过巫峡，云渐成朵，忽聚忽散，似天鹅群舞，在蓝天上织出奇妙的图案。有时候云彩又呈一束束白色的孩带，它似乎在用尽一切轻盈婀娜的姿态来衬托四周叠起的重岭。

初人峡，颇有逛东岳庙时候的森像之感。四面八方都是些奇而丑的山神，朝自己扑奔而来。两岸斑驳的岩石如巨兽伺伏，又似正在沉眠。山峰有的作编蝠展翅状，有的如尖刀倒插，也有的似引颈欲鸣的雄鸡，就好像一位魄力大、手艺高的巨人曾挥动千钧巨斧，东祈西削，硬替大江斩出这道去路。岩身有的作绛紫色，有的灰白杏黄间杂。著名的“三排石”是浅灰带黄，像煞三煮断垣。仙女峰作杏黄色，峰形尖如手指，真是瑰丽动人。

尽管山坳里树上还累累挂着黄橙橙的广柑，峰巅却见了雪。大概只薄薄下了一层，经风一刮，远望好像楞楞可见的肋骨。巫峡某峰，半腰横挂着一道灰云，显得异常英俊。有的山上还有闪亮的瀑布，像银丝带般蜿蜒飘下。也有的虽然只不过是山缝儿里淌下的一道涧流，可是在夕阳的映照下，却也变成了金色的链子。

船刚到夔府峡，望到屹立中流的艳濒滩，就不能不领略到三峡水势的险咤了。从那以后，江面不断出现这种拦路的礁石。勇敢的人们居然还给这些暗礁起下动听的名字：如“头珠石”、“二珠石”。这以外，江心还埋伏着无数险滩，名字也都蛮漂亮。过去不晓得多少生灵都葬身在那里了。现在尽管江身狭窄如昔，却安全得像个秩序井然的城市。江面每个暗礁上面都浮起红色灯标，船每航到瓶口细颈处，山角必有个水标站，门前挂着各种标记，那大概就相当于陆地上的交通誉。水浅地方，必有白色的报航船，对来往船只报告水位。傍晚，还有人驾船把江面一盏盏的红灯点着，那使我忆起老北京的路灯。

每过险滩，从船舷俯瞰，江心总像有万条蛟龙翻滚，漩涡团团，船身震撼。这时候，水面皱纹圆如铜钱，乱如海藻，恐怖如陷阱。为了避免搁浅，穿着救生衣的水手站在船头的两侧，用一根红蓝相间的长篙不停地试着水位。只听到风的呼啸，船头跟激流的冲撞，和水手报水位的喊声。这当儿，驾驶台一定紧张得很了。

船一声接一声地响着汽笛，对面要是有船，也鸣笛示意。船跟船打了招呼，于是，山跟山也对语起来了，声音辽远而探沉，像是发自大地的肺腑。

三

最令人惊心动魄的是激流里的木船。有的是出来打鱼的，有的正把川江的橘麻往下游运。彪悍的船夫就驾着这种弱不禁风的木船，沿着鳞峋的峨岩，在江心跟汹涌的漩涡搏斗。船身给风刮得倾斜了，浪花漫过了船头，但是勇敢的桨手们还在劲风里唱着号子歌。

这当儿，一声汽笛，轮船眼看开过来了。木船赶紧朝江边划。轮船驶过，在江里翻滚的那一万条蛟龙变成十万条了，木船就像狂风中的荷叶瓣那样横过来倒过去地颠簸动荡。不管怎样，桨手们依旧唱着号子歌，逆流前进。他们征服三峡的方注虽然是古老过时的，然而他们毕竟还是征服者。

三峡的山水叫人惊服，更叫人惊服的是沿峡劳动人民征肺自然，谋取生存的勇气和本领。在那耸立的峭壁上，依稀可口辨出千百层细小石级，蜿蜒交错，真是羊肠蟠道三十六迥。有时候重岩绝壁上垂下一道长达十几丈的竹梯，远望宛如什么爬虫在嘎岩上蠕动。上面，白色的炊烟从一排排茅舍里袅袅上升。用望远镜眺望，还可以看到屋檐下晒的柴禾、腊肉或涟具，旁边的土丘大约就是他们的祖莹。峡里还时常看见田垄禾牲口。在只有老鹰才飞得到的绝岩上，古代的'人们建起了高培和寺庙。

船到南津关，岸上忽然出现了一片完全不同的景象；山麓下搭起一排新的木屋和白色的帐篷。这时候，一簇年轻小伙子正在篮球架子下面嘶嚷着，抢夺着。多么熟稳的声音啊！我断到了筑路工人铿然的铁锹声，也听到更洪亮的炸石声。赶紧借过望远镜来一望，镜子里出现了一张张充满青春气息的笑脸。多巧啊，电灯这当儿亮了。我看见高耸的钻探机。

原来这是个重大的勘察基地，岸上的人们正是历史奇迹的创造者。他们征服自然的规模更大，办法更高明了。他们正设计在三峡东边把口的地方修建一座世界最大的水电站，一座可以照耀半个中国的水电站。三峡将从蜀道上一道险峻的关隘，变成为幸福的源泉。

山势渐渐由奇伟而平凡了，船终于在苍茫的暮色里，安全出了峡。从此，漩涡消失了，两岸的峭岩消失了，江面温柔广阔，酷似一片湖水。轮船转弯时，衬着暮霭，船身在江面轧出千百道金色的田垄，又像有万条龙睛鱼在船尾并排追踪。

江边的渔船已经看不清楚了，天水交接处，疏疏朗朗只见几根枯苇般的桅杆。天空昏暗得像一面积满尘埃的镜子，一只苍鹰此刻正兀自在那里盘旋。它像是在寻思着什么，又像是对这片山川云物有所依恋。