现代打油诗（实用4篇）

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现代打油诗1

打油诗作为一种民间文化，它在某种程度上能够反映民情民意。起到了一种民情上达的作用。据信在我国的周代就设有乐府一类的专门采集民风的政府机构，所谓"男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）也因此有了《诗经》那样的优秀作品千古流传下来。只不过，《诗经》里的诗现在不能叫做打油诗了，而是经典了。 打油诗要做起来很容易，人人可打，但真的要写出水平来不容易。我所知道的千古流传的打油诗并不多，比如，关于描写雪天景色的？quot;天上一笼统，地上几窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。"反映不同阶层对于同一种现象不同反应的："大雪纷纷落地，正是皇家瑞气，再下三年何妨，放你娘的狗屁。" 从学生时代开始，也不断地改编一些千古流传的古诗，为其打油，聊得一笑。（这样做或许有些许的对古人的不敬， 但寻求快乐的本能总是让人做出一些出格的事情）自认为比较得意的作品有"我住西楼南，君住西楼北，日日思君不见君，共饮自来水。"（原诗：我住江之头，君住江之尾，日日思君不见君，共饮一江水。我在大学时住的是西北楼，现在住的是西南楼，保不准数百年后，假使我"万一"不幸成为名人，那这西楼南、西楼北的小句子也算是用典了。） 除了改编，也搜集了一些类似的改编打油诗。比如："李白乘舟将欲行，忽闻河里喊救命，桃花潭水深千尺，捞起一看是汪伦。"再比如："春天不洗脚，处处蚊子咬，撒上敌敌畏，不知死多少。"（另一个现在流行的版本是："春天不洗脚，处处蚊子咬，夜来大狗熊，谁也跑不了。"） 扯了这么原远，现在进入正题，或许是受了《还珠格格》里的小燕子的影响，现在的孩子是越来越喜欢改编别人的作品了，从歌词到诗词，信手拈来，无所不改，无所不敢改，并且水平是越来越高。我不反对这样改编别人的诗句，自己改编，而且热衷搜集别人改编的。选择标准并不是刻板的严格的，但要在某种程度上反映问题。而不仅仅是胡说八道，追求语言的狂欢，那样意义似乎不大。 刚刚说到了学生改编打油诗的本领是越来越高了，我们班的学生或许是出于对我讲解诗词的不满，也或许是人人都有解构世界的欲望（更希望是后者，而且也有极大的可能是后者，理由是有很多孩子喜欢古诗，而且表现出对古诗极浓的兴趣，现在几乎可以说基本上每个学生都有一到两本古诗词类的书）。于是经常有学生在我讲诗或要求背诗的时候，把他们的打油诗很小的声音读出来，一般情况下，我都不予理会，因为我不觉得他们改编得好。 但在某年某月某日，在我上课后班的古诗欣赏课时，有几个学生对我说："老师，我们给你做了一首六言诗。"我一听，很感兴趣，于是，就叫她们说来听听，于是，她们就摇头晃脑地朗诵起来一首改编自毛泽东的《六言诗·给彭德怀同志》的打油诗来了，《六言诗·给* * *同志》"大批家长告状，多数学生造反，谁敢置之不理，惟我于大将军。"（原诗："山高路远坑深，大军纵横驰奔，谁敢横刀立马，惟我彭大将军。"）我一听，捧腹大笑。随后，她们又给我朗诵了几首改编自这首诗的描写同学的打油诗，个别的也为惟妙惟肖。但笑过之后，我又陷入了深深的沉思。  学生为什么这样来给我作打油诗，是他们反对我吗？是他们不喜欢我吗？综合种种迹象，都不是。有历史为证呀，在东汉末年，有流传很广的民谣"千里草，何青青，十日卜，不得生。"这首民谣虽然流传很广，但大约当事者董卓不会亲耳听到吧。也没有人敢当着他的面说吧，如果谁这么大胆，早都脑袋搬家了。上面是记述的是一个历史的事例，下面载有一个现代的例子，记得在赵树理的小说《李有才板话》当中有这么一段，说模范村阎家山流行着这么一段民谣："模范不模范，从东往西看，东头吃烙饼，西头喝稀饭。"这一段民谣最初阎家山的小秦是不敢和下乡调研的老杨同志说的，因为怕老杨同志和那些吃烙饼的广聚之流是一伙的，直到他了解了老杨同志的为人之后，才敢对他说，至于那些吃烙饼的是根本不可能直接听到这段民谣的（可能有人会认为小说不比真事，但我想说有时小说更赤裸裸地反映了生活的真实，而且，虽然我也知道很多政治民谣，但为避免不必要误会，嘿嘿，打死我不说！）。  我则不同，我欢迎我的每一个学生当着我的面说我的坏话，背地说也没有关系。学生说我吃饭像大熊猫吃猪饲料，我就正告他们，大熊猫是国家濒危保护动物，那么珍贵的东西，它是不吃猪饲料的，它的食物的主要来源是竹子。学生在班级门口的墙上刻上字？quot;* * *是大傻瓜。"学生如发现特大新闻一样，争相来告诉我，说有人骂我大傻瓜了，要吆功领赏似的，我的回答一定大出他们的预料，我只是微笑着对他们说："你们看我的样子真的很傻吗？如果你们有一个傻子老师那你们愿意吗？"因为我觉得他们是孩子，是天真可爱的孩子。而且，他们一定是并无恶意的，只是觉得好玩而已。他们想体会一下骂老师大傻瓜是什么感觉，更想看看老师的反应。第一个敢于吃螃蟹的人是勇敢的人。 古语有一句话："防民之口甚于防川"，我可不想做这样的傻事，用"湮"的方法治水的"鲧"失败了，但是用"导"的方法治水的禹却取得了成功，以史为镜，可以知兴衰。我是深深地明白这样的一个道理的，但我同样深深地明白"走自己的路，任别人去说吧"这句话给人的指导意义有多大，一味地去听信别人的建议和意见，耳根子犯软，是不会有好结果的。我会对各种意见去伪存真，我相信我自己的判断力。 现在的社会很多时候是宁可"贴上八分钱（现在是八角了，物价上涨得可真快），折腾他半年。"也不再讲什么"良药苦口利于病，忠言逆耳利于行"一类的话了，为什么，原因很简单，正直的人少了，君子不再坦荡荡了，小人也不再长戚戚了，统统都向第三种人靠拢，那就是明哲保身，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我还得考虑一下是不是犯得过别人。如此一来，敢于说真话的人少了，敢于当着当事人的面说真话的人就更少了。说假话的人多了，背地里说别人的坏话的人就更多了。有鉴于此，我一直以为，我宁可让别人指着我的鼻子"骂"（或许我这时真的有什么做得不对的地方，亟待改进），也不愿有些人背地里戳我的脊梁骨。而且，我对那些戳脊梁骨的人是异常看不起的，没有胆色，缺乏最起码的做人的准则。 胡扯了这么多，作为老师，是对学生有影响的，而且这种影响无疑是巨大的，那我要培养出来的孩子是什么样的呢？那就是坚持真理的（现在这样说似乎有点儿不时髦，或者可笑，但我不在乎，黄遵宪说得好"我手写我口"，我同样也是心里怎么想就怎么写），敢于直言进谏的，刚正不阿的，拼得一身剐，敢把皇帝拉下马的人物，是有胆色的，有魄力的，有义气的，有亲和力的人物。从我本人听到我的打油诗这一点上我就可以看到，他们------我的学生正朝着我希望的方向前进。 回到八股文，我得扣题，由学生给赠给我的一首打油诗我就想到了这么多，稀稀落落，没有条理，但这就是我的感受，一种原汁原味的感受。这如果是名家写的文章，会有"批评家"唱颂歌说："手法上绚烂至极到归于平淡，又上了一个新层次。"而如果是我这种无名鼠辈那免不得一顿臭骂，诸如"懒婆娘的裹脚布"之类的词语都上来了。不过没关系，颂歌也罢，臭骂也罢，所有的一切对我来说都是一个"空"字，正所谓"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？"

他山之石，可以攻玉。上面这4篇现代打油诗就是山草香为您整理的现实生活打油诗自编范文模板，希望可以给予您一定的参考价值。

现代打油诗2

关键词　语言积累　阅读经典　生活方式

积累无疑是一条连接读与写的美丽纽带。没有积累，也不会有写的精彩。那么，作为教师，该如何引导学生把语言积累当作乐趣，实现语言积累的有效性呢？

一、积累语言先积累兴趣

母语中的诸如歇后语、成语、童谣、对联、诗歌都是我国的瑰宝。我们会从中领略到成语的短小精悍、对联的对仗工整、诗歌的精美、童谣的活泼，我们还会发现，“七叶诗派”老诗人郑敏教授说的“每个（汉）字都像一张充满感情向人们诉说着生活的脸”的话是非常有道理的。那么，怎么发挥汉字的魅力呢？

1.利用打油诗提高学生语言积累的兴趣。诗是最精美的语言。而打油诗是以口语入诗的，被一些人认为难登大雅之堂。其实不然，打油诗因其内容浅显明了，字句诙谐风趣，形象鲜明生动，一直受到大众的喜欢，甚至许多大文豪也热衷于做打油诗。宋代大文豪苏轼、明初大才子解缙、清代大画家唐伯虎、郑板桥，到现代文学家鲁迅等都作过打油诗。可见打油诗有其独特的魅力。打油诗不但其本身有趣、幽默、俚俗，暗含讥讽，包容文史知识，体现名人的个性、爱好、轶事和思想，而且很多与诗有关的故事也很生动有趣。因此，当学生觉得“书到用时方恨少”时，就会主动去积累好词佳句，名言警句等等。

2.利用游戏提高学生语言积累的兴趣。孩子的天性是爱玩的。现在提倡的在玩中学，就是抓住了孩子的这一心理特点，让孩子觉得学习是快乐的。因此通过游戏的方式让学生便于记忆，是一种符合其天性的方法。比如速记竞赛法，就是在课堂上出示一些好词好句，让学生在短时间内看清并理解和记忆这些词句，同时进行“尝试回忆”，进行比赛的一种方法。还有如成语接龙、“词语对对碰”、默写成语比赛、名言填充比赛等等。这些游戏都能有效地提高学生积累语言的兴趣，拓宽积累的渠道，有利于增强学生运用语言的意识。

二、阅读经典就是积累诗意的生活

1.读书笔记。一个人看书时，不妨拿笔划一划，在有感受的地方做批注。要把书上的语言内化为自己的，就应该写读书笔记，好把自己的真情实感写下来，并在文中运用积累来的语言，进行再创造。这样有意识地运用已有的语言材料，是深化积累的最佳方法。

2.摘抄。看书时碰到好词好句，想要把它留下来，通常可以采用这种方法。这是一种培养良好阅读习惯的方法。艾宾浩斯的遗忘规律就告诉我们这个道理。当然我们不能让学生为了摘抄而摘抄，而是要学以致用，比如让学生分类摘抄后，每周进行一次习作，把一周积累来的运用于写作中，当然这不是去堆砌词藻，而是自己模仿写一些好的词句或运用一定的好词正确地写一些句子。

3.诵读。特级教师李振村提出：诵读经典是学生的童子功，背得越多，底蕴越深。小学阶段是孩子记忆的黄金时间，经典背得越多，对以后的成长越有利，底气也越足，这是大量事实证明了的。鲁迅、胡适、巴金、茅盾、梁实秋、钱钟书……这样一批大师级的人物，无一不是在少年时期下了诵读功夫的。南怀瑾先生说：人类原始的教育方法只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗读，读得多自然懂得言语与文字的音韵。他还特别指出，硬记不是背诵，背诵就像唱歌一样，很愉快的。由此可见，真正的诵读，就像唱歌一样。唱歌一样的诵读，怎么会成为负担呢？孩子们又怎么不愿去积累它呢？

经典诵读不仅是一种享受，还有一个重要的功能，就是涵养孩子的诗心诗性。让年轻的生命能够用诗意的眼光来观察和感受这个世界，这点非常重要，它关系到孩子一生的幸福。

三、让积累语言成为学生的另一种生活方式

现代打油诗3

打油诗，据说是唐代一个姓张的打油人最先创作的，有其相对固定的格式，典型的如“有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹”。后来泛指那些平仄、押韵不合“规矩”、比较口语化的诗歌。若从这意义上讲，打油诗的历史要悠久得多，也许历史上的第一首诗就是打油诗。而张打油，无非是其中最有名的代表罢了。

不合律与口语化是构成打油诗的基本要件，两者缺一不可(这是我的观点，可以商榷)。因诗歌语言有其比较特殊的地方，有时是名词或现象堆集，有时是语序拆分或颠倒，典型的如“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”，“无为在歧路，儿女共沾巾”，“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，“我余因之梦吴越”，“宁化清流归化，路隘林深苔滑”等，之所以这样，有的是为了平仄压韵，有的则是为了增强诗歌的感染力。所以，有些不合律的诗并不能简单地把它们归为打油诗，而应该归为古风一类。杜甫从律最严，但有时也会下意识地作些古风一类体裁的诗歌。同样，有些看上去非常口语化的诗，因其合乎格律，所以也不能归为打油诗。所以，要判断是否打油诗，应当同时看它是不是合律和是不是口语化这两点。老百姓称打油诗为“顺口溜”，我认为是再贴切不过了。

我们通常把通俗、诙谐、不拘一格的旧体诗叫做打油诗。那么打油诗究竟怎样来的呢？这里面有一 个生动有趣的故事：相传唐朝有一个参政，在下大雪时到衙门里去，路上发现有人在洁白的粉墙上写了一首诗：“六出飘飘降九霄，街前街后皆琼瑶，有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使镐的使镐。”参政看到洁白的粉墙被涂脏，大发雷霆，立即命令手下人缉拿写诗者治罪。抓了半天也没有抓到，最后把一个叫张打油的抓来了。参政问他会不会作诗，回答说会。参政听了不相信，决定当场考考他。要他以南阳陷于敌军重围，请求派宾支援为题作诗答对。

张打油不慌不忙，思索片刻后便吟诗一首：“天兵百万下南阳，也无救援也无粮，有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘。”诗的格调同前一首一样诙谐幽默。参政听了捧腹大笑，不但没有给他治罪，反而把他放走了。从此张打油也就出名了。后来人们把像张打油写的那样通俗、诙谐、幽默的诗叫“打油诗”。

现代打油诗4

来在沪上的雨夜里

听街上汽车逝过

桅间的雨漏乃如高山流水

打着柄杭州的油伞出去吧

雨水湿了一片柏油路

巷中楼上有人拉南胡

是一曲似不关心的幽怨

孟姜女寻夫到长城

读这首诗很容易使人想到戴望舒的《雨巷》,同样是江南雨中的情调，这首诗似乎不逊戴望舒。戴诗的旋律美，意境美，这首诗一点不缺。而这首诗节奏的自然，以及意境的独创似乎还胜戴一筹。戴诗以调子取胜，其意境却是某些旧诗句如“丁香空结雨中愁”的稀释。《雨巷》虽然得到了许多读者的喜爱，而实际上仍脱不了旧诗的痕迹。林庚这首诗则不同，它如同废名所说，不是旧诗那种情生文、文生情的制作，也不是从旧诗里借鉴的情调，而是富于自己的性情，是触景生情的产物。但这首诗又有传统文化的根基，是地道的中国诗，懂得的人一望而知。

诗的题目是“沪之雨夜”,这个“沪”字值得玩味。我以为一个“沪”字至少有两层含义。其一，沪代指江南。江南多雨，富于雨的情趣，是一种水文化。废名说：“林庚是福建人，但他是不是生长在福建我还不知道，他是在北平长大的确是知道的，凡属南方人而住在北方沙漠上，最羡慕江南，江南对于他们真是太美丽了，无论在他们的想象中，或者有一天他们到江南去了，所以林庚的《江南》有云：‘满天的空阔照着古人的心，江南又如画了。’”废名正是看到了江南这一点才说这番话的。江南因为多雨而美丽，而照着古人的心！其二，沪(即上海)又是中国最大的现代化大都市，最富于现代气息。两层意思本来有着一定程度的矛盾，因为如画的江南与现代化都市之间并不协调。然而在林庚的笔下，现代与古典，都市与乡村得到了和谐的统一，用他神奇的笔，为我们营造出极富韵味的现代意境。在现代里寻找古典，将传统融入现代，这就是这首诗特殊的审美效果。

除了“沪”,“雨夜”这两个字眼也很富于诗意。这两个字使我自然想起李商隐的《夜雨寄北》来。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”雨夜总是很富于情调的。我很怀恋故乡的雨夜。特别是春季，天气微寒，躺在床上，蜷缩在被窝里，听一阵雨声从瓦上飘拂而过，间有萧萧的风声，真的非常适宜于遐想，适宜于念远。所以古人喜欢写雨，我的印象中，写雨写得最好的诗句之一，是蒋捷的《虞美人・听雨》:“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”将人生的变幻与听雨结合在一起，透露出如许的感慨。所以“沪之雨夜”真的是一个好题目。选题好，写得也好，旧题材能够出新意，林庚是一个出色的诗人。

诗分两节。第一节着重写室内听雨之感。“来在沪上的雨夜里”,“来在”一词说明诗人并不是沪上的居民，他不过是个客居者，是个外来者。因为废名的介绍，我们知道他来自北平，来自少雨的沙漠之地。所以“来在”一词也隐含着一种欣喜。“来在”雨夜，来在沪上的雨夜里，不是来在沪上，省去了地点，直接进入到一种情境中，使人感到这不单是一种空间的转换，同时也是文化的怀想，心境的贴近。沪上的雨夜是什么情调的雨夜呢？诗人写了句“听街上汽车逝过”。我觉得这句特别好，特别准确，准确传达出沪上雨夜听雨的韵致。上海固然是大都市，但终归是江南，在上海这样的大都市听雨，同样给人一种寂寥之感，而这种感觉借汽车的声音传达出来，不仅富于现代气息，是信手拈来的意象，同时也有鸟鸣山更幽的意思。我想这样的体验都市中人应该都有过，平日里常被忽略的汽车声，会因为雨而清晰起来，并且变得不那么刺耳。为什么会如此？我想一则因为空气的澄清，二则因为心绪。可能夜雨导致不眠，特别容易听到车声，而车声反衬出雨夜的静谧。这是典型的在新的意象中传达出旧的情调的例子。下面一句“桅间的雨漏乃如高山流水”,朋友中有人不解这一句，认为未免太夸张，桅间的雨漏怎么可能有高山流水那样的壮观？其实这就是不会读诗的缘故。“高山流水”本来是一个典故，是钟子期和俞伯牙的故事，这个故事可以置换为“友情，知音”等意思，诗人借此不过要表现雨和自己的关系，他们之间就有着高山流水的情韵。“高山流水”还可以理解为高雅，则此雨漏之性质便可想而知。总之，我们不能从表面的水流上去理解这一句，如此则是呆解。末句“打着柄杭州的油伞出去吧”,这句话似乎有点突兀，其实正是上面诗意水到渠成的结果。既然这雨如此之美妙，为什么不出去走走？既然要出去走走，那自然要撑着杭州的油伞了，因为那才能够体味江南雨之情趣。如若是我们现在的布伞，其声其色其情都不对，还不如就窝在家里。废名“西湖的雨景必已给诗人的想象撑开了”,是的，这一句很自然地将沪上的雨景引到了西湖，称得上是神来之笔。

第二节应该是行于街中之所见吧？当然亦有所闻。“雨水湿了一片柏油路”,我觉得这也是现成而好。大凡都市的街景，天晴之时总给人灰仆仆的感觉，而下雨天，经过雨水的冲洗，街面往往比较整洁，也算是赏心悦目之一种。特别是柏油路，那种黑色经过了雨水的洗刷，岂不是黑得更加明亮？这也是都市常见的物事，经诗人点染，也成了很好的抒情元素，观察之细，体验之切很少见。这句写所见，下句则是所听。听了什么？“巷中楼上有人拉南胡”。南胡是什么胡？恕我孤陋寡闻，猜想大概总与二胡差不了多少吧？这种乐器一定也有二胡的悠扬婉转，期期艾艾，所以诗人用了一个“幽怨”来表现。既是婉转的琴声，又是深巷的楼上，衬着街灯，伴着雨声，还有比这更和谐的情景吗？李商隐的诗句：“红楼隔雨相望冷，朱箔挑灯独自归”,虽然与林庚的情调有别，但骨子里又似乎相通。这个雨中的南胡拉了什么曲调？是“孟姜女寻夫到长城”。这也是很富于悲剧气息的传说，与江南水文化相辅相成，是江南文化构成元素之一。妙就妙在一句“是一曲似不关心的幽怨”,谁不关心？拉琴的人？诗人？城市居民？我觉得都不是，诗人在这里要表达的意思大概是不经意，不刻意。这里有诗人的辨识，初只有琴声，只是觉得好听，细听才知道是孟姜女的旋律，而这个旋律并不具有真实的内容，只在情调上与沪上的雨夜相适应。这琴声也许多少带给诗人一点客居的清愁吧？也许未必，但美是无疑的。

这首诗得到了废名的高度评价，竟许之以“神品”。废名说：“这种诗很不容易有的，要作者的境界高，局促于生活的人便不能望见南山，在上海街上忙着走路的人便听不见一曲似不关心的幽怨，若听见也不过是贩夫走卒听见楼上有人拉胡琴而已，诗人则是高山流水，林庚一定在北方看见过万里长城，故在上海的夜里憧憬于‘孟姜女寻夫到长城’了。”废名说得有趣，并且与陶渊明相提并论，废名的心也是澄净的。