文明与野蛮实用（最新8篇）

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文明与野蛮【第一篇】

这句话谁能质疑？穿着舒适衣衫，搭乘现代化交通工具往来穿梭于摩天大厦之中的我们，发明了电灯电脑飞机轮船的我们，有着复杂庞大社会结构的我们，看着那些浑身毛发的动物和依赖着阳光土壤的脆弱植物当然可以充满自豪地挺起胸膛说：“我们是文明人！”我们已经摆脱了野蛮和无知，我们有高度发达的科技，我们甚至可以摆布其他的生物，掌控它们的生与死。当然，我们不再是自然界中充满野性的生物，我们是文明人！

然而，我们是真正的文明人吗？

挥舞着明晃晃的“文明”，我们可以让擎天巨树轰然倒地；扣动“文明”，我们贪婪地前去剥下一只猛虎的毛皮；“文明”的烟囱里翻滚出污浊的废气，“文明”的车间肆意向河水中倾泻着污水；“文明”的嘴因为小小的摩擦相互谩骂，而“文明”的手脚会裹胁着肮脏的言语推搡踢打。这就是我们的文明，我们引以为自豪的文明。

不错，人类经历千万年的进步终于使自己摆脱了祖先野蛮的外表，我们长出了文质彬彬的脸孔，而这并不意味着这样的我们就已晋升到文明的行列。你说得没错，世上再没有第二种生物如我们拥有发达的科技，拥有超凡的智慧。可这充其量只是物质的`文明，我们匮乏的正是与蓬勃发展不断前进的物质文明尺度相匹配的精神文明。

不得不说，在高水平的物质文明的比衬下，我们的精神文明脆弱无力，或者可以说，我们的精神仍处于野蛮的状态。对自然掠夺式的开发显现着我们的无知与贪婪，连年不断的战争又怎能不让我们怀疑自己正施行着野蛮。

物质的文明与精神的野蛮比纯粹的野性更可怕，因为有了物质文明的帮凶，野蛮的精神更加肆无忌惮，不可控制。

物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途，并将它自己击得粉碎。我们这些文明人，该为自己野蛮的精神脸红啊。当我们懂得爱世上一切生物，当我们的精神蜕下野蛮的毛皮的时候，才可以扪心无愧地说一声：“我们是文明人！”

文明与野蛮【第二篇】

先生，您征求我对远征中国的意见，你认为这次远征是体面的，出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分离的光荣，而您想知道，我对英法|的这个胜利给予多少赞誉。

既然你想了解我的看法，那就请往下读吧!

在世界的某个角落，有一个世界奇迹，这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术;一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品;这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力扫能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的伤口这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请您用大理石、用玉石、用青铜、用瓷器建造一个梦。用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神庙，那儿盖后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦。一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅，朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动，这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建?为了各国人民。因为，岁月创造的一切者是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明园;伏尔泰就谈起过圆明园。人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。就是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。

这个奇迹已经消失了。

有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。似乎得胜以后，便可以动手行窃了。对圆明园进行大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙，从前对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，只是更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。我们所有大教堂的财富加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到了欧洲，这就是两个强盗的故事。

我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。

将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个英吉利。不过，我要抗议，感谢你给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错;政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。

法兰西帝国吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的'干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国。

现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。

先生，以上就是我对远征中国的全部赞誉。

阅读题：

1、第1自然段中“我对英法的这个胜利会给予多少赞誉”。这句话暗含作者怎样的立场?

2、第3自然段所叙述的艺术，它的来源有哪些?

3、幻想艺术中的圆明园与理想艺术中的巴特农神庙有什么异同?

4、第3自然段：“请同是诗人的建筑师建造一千零一庸人夜的一千零一个梦”。这里的“梦”指什么?它的特征是什么?概括说明。

5、为什么说圆明园是为各国人民而建?

6、填空。

人们常说：希腊有_____，埃及有_____，罗马有______，巴黎有____，而东方有_______。

7、第5自然段写的是_____故事，意在提示这是_______所干的事情，它们将要______。

9、作者在“圆明园”问题上对“解放了的干干净净的法兰西”的希望是什么?

10、本文主要修辞方法是：

参考答案：

1、不赞同远征中国。

2、有两个：一是理想，理想产生欧洲艺术;一是幻想，幻想产生东方艺术。

3、相同之处：都是艺术创造;不同之处：圆明园不是一件稀有的、独一无二的作品，它是幻想的某种规模巨大的典范。

4、“梦”指圆明园，它的特征是朦胧美。

5、因为岁月创造的一切都是属于人类的。

6、略。

7、两个强盗文明对野蛮受到历史的制裁。

8、治人者的罪行不是治于人者的过错;到此为止仍时会是强盗，而人民永远不会是强盗。

9、把这份战利品归还给被掠夺的中国。

10、比喻。

文明与野蛮【第三篇】

随着祖国蒸蒸日上，日星月异的发展，人们的物质需求已在科学技术生产力的巨大推动写得到了满足，更多的人则是在工作，学习的闲暇之余去寻找心灵上的寄托。例如：来到一个完全陌生的城市，去感受那里的文化和风韵，背上行囊去旅游已成为当今的一种度假方式，甚至有些人的喜好。因此，为了推广自己所处城市的文化，创建一个美丽，卫生而和谐的城市显得尤为重要。

创建卫生城市是市委，市政府践行“三个代表”重要思想。落实科学发展观。坚持以人为本的重要举措。创卫对推动城市基础设施建设，加强城市管理，改变城市面貌，改善人居环境和投资环境，提升城市品位，促进经济发展，提高人民生活水平具有重要的意义。

身为这个城市的一员，我必须义不容辞地投入到这项光荣的工作中，从我做起，从身边的小事做起。小小的水滴具有聚成水珠的力量，若每人从地上随手拾起一片纸屑，将铺就一条走向“金牌旅游城市”的宽阔大道。就像名人口中所说的那样：“只有当你眼前的世界是美丽的时候，你才会发觉身边的一切都是可爱的。”是呀!当你将手中的垃圾丢入垃圾箱，大地将会保持健康的小麦肤色;当你弯腰拾起花丛中的一个烟头，花儿来年会开出更加绚丽的花朵来回报你;当你捞起水中漂着的一个饮料瓶，鱼儿会多一份欢愉，多一些可以呼吸的新鲜空气……当你努力跨出这一小步，城市将会想卫生城市迈进一大步。它能使城市基础设施建设得到快速发展，城市环境卫生质量得到显著改善，生态居住环境得到不断优化，城市管理与服务能力得到整体提升，居民健康水平得到明显提高，彻底改变城市脏，乱，差的面貌，使城市成为水碧，天蓝，地绿，干净，整洁，有序，人与自然和谐统一，社会与经济协调发展，具有可持续发展潜力与实力的文明城市，让老百姓生活更加安逸，舒心。

今天，创卫成功所获得的成果在很多年后将会是渭南走向更远的见证。我相信：创卫不仅美化的是我们的家园，还有其他人的视线。更美化着我们热爱渭南的那份心。

文档为doc格式。

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文明与野蛮【第四篇】

我们先不说谁对谁错，就这飙哥这野蛮劲，着实让我们每一个正常的现代人气愤。社会在进步，我们都应追求和谐社会，但是和谐不是一句口号，也不是靠各别人，这需要我们大家共同努力，只有每个人都切实践行“北京精神”即：厚德、包容、创新、爱国，这个社会才能真正和谐，我们才能生活的快乐、幸福。所以在这我期望这类野蛮不要再发生，这不是那个人的面子问题，这是中华民族的面子问题。

野蛮人，赶紧进化吧。再晚就被社会抛弃了，那样就太悲哀了。

文明与野蛮【第五篇】

我们是文明人！

这句话谁能质疑？穿着舒适衣衫，搭乘现代化交通工具往来穿梭于摩天大厦之中的我们，发明了电灯电脑飞机轮船的我们，有着复杂庞大社会结构的我们，看着那些浑身毛发的动物和依赖着阳光土壤的脆弱植物当然可以充满自豪地挺起胸膛说：“我们是文明人！”我们已经摆脱了野蛮和无知，我们有高度发达的科技，我们甚至可以摆布其他的生物，掌控它们的生与死。当然，我们不再是自然界中充满野性的生物，我们是文明人！

然而，我们是真正的文明人吗？

挥舞着明晃晃的“文明”，我们可以让擎天巨树轰然倒地；扣动“文明”，我们贪婪地前去剥下一只猛虎的毛皮；“文明”的烟囱里翻滚出污浊的废气，“文明”的车间肆意向河水中倾泻着污水；“文明”的嘴因为小小的摩擦相互谩骂，而“文明”的手脚会裹胁着肮脏的言语推搡踢打。这就是我们的文明，我们引以为自豪的文明。

不错，人类经历千万年的进步终于使自己摆脱了祖先野蛮的外表，我们长出了文质彬彬的脸孔，而这并不意味着这样的我们就已晋升到文明的行列。你说得没错，世上再没有第二种生物如我们拥有发达的科技，拥有超凡的智慧。可这充其量只是物质的文明，我们匮乏的正是与蓬勃发展不断前进的物质文明尺度相匹配的精神文明。

不得不说，在高水平的物质文明的比衬下，我们的精神文明脆弱无力，或者可以说，我们的精神仍处于野蛮的状态。对自然掠夺式的'开发显现着我们的无知与贪婪，连年不断的战争又怎能不让我们怀疑自己正施行着野蛮。

物质的文明与精神的野蛮比纯粹的野性更可怕，因为有了物质文明的帮凶，野蛮的精神更加肆无忌惮，不可控制。

物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途，并将它自己击得粉碎。我们这些文明人，该为自己野蛮的精神脸红啊。当我们懂得爱世上一切生物，当我们的精神蜕下野蛮的毛皮的时候，才可以扪心无愧地说一声：“我们是文明人！”

文明与野蛮【第六篇】

寒假去上大学的姐姐家做客，却意外发现素来没有假期作业的她居然正在完成她特别的寒假作业——背诵《弟子规》并写下读后感。这本书我可不陌生，认字后我的第一本启蒙书便是它。因为中国的启蒙教育里有不少专门关于礼仪方面的书籍，像《弟子规》与《三字经》，而其他的启蒙书籍里也都会出现礼仪教育的影子，像《幼学琼林》。碰巧遇上八礼四仪的盛行，能将《孔雀东南飞》《陈情表》之类繁琐的古文背的朗朗上口的她却突然被布置背这通俗易懂的“启蒙学”著作，那么她的任课老师应该是别有一番深意的。我想大概是因为我们的全民素质正在不断的提高，而《弟子规》中又恰巧在讲各方面的礼仪，实在是应该从头好好参悟一遍啊。

不只是在古代的启蒙教育里，礼仪占了大篇幅。其他的国学经典中，礼仪也是“重头戏”。五经之中《礼记》是对礼仪进行了透彻的剖析而四书中《论语》里也更是有不少关于礼仪的名句，像“有子曰：“礼之用，和为贵。”“子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”等最初期的礼仪著作，而后朝中的《菜根谭》、《仪礼》对如今的人们也有着巨大的影响。无外乎古代的人举手投足间都透着独有的风格。这样看来，咱们中国的“礼仪之邦”一称可谓实至名归。

所以，我想尽一份绵薄之力呼吁大家多去读一读我们的经典，那是老祖宗留下来的精神，需要我们发扬下去，而不是将它扼杀抹去。我们不仅要将科技与欧美的发达国家并驾齐驱，还要让礼仪文明超越他们，才能真真正正地将中国带入发达的行列中去。

文明与野蛮【第七篇】

题目：阅读下面文字，按要求作文。

“谭木匠”是全国知名的木梳品牌，它的创始人谭传华创业时把产品易虫蛀、易折断等缺点刻写在木梳上，这却让消费者看到了梳子天然绿色的优点，“谭木匠”品牌成功走向市场。谭传华秉持“我善治木”的企业理念，多年来他不做股票不炒地皮，坚持做“好公司”而不是大公司。目前“谭木匠”专卖店已有多家，遍布世界各大城市。

要求：请根据以上材料，自定角度，自拟题目，自选文体(诗歌除外)，写1篇不少于800字的文章。

审题：

(1)原文：把产品易虫蛀、易折断等缺点刻写在木梳上，这却让消费者看到了梳子天然绿色的优点。

发掘点：不隐瞒、正视缺点善于发挥瑕疵的价值诚信。

(2)原文：秉持“我善治木”的企业理念。

发掘点：善：喜欢；擅长治：研究、研制做喜欢做的事找准自己的位置、发挥自己的优势。

(3)原文：多年来他不做股票不炒地皮，坚持做“好公司”而不是大公司。

发掘点：专注于一事、心无旁骛以质量诚信取胜。

(4)原文：秉持“我善治木”的企业理念，多年来他不做股票不炒地皮，坚持做“好公司”而不是大公司。

发掘点：找到自己的位置(从兴趣出发)，专注于一事。

(5)原文：把产品易虫蛀、易折断等缺点刻写在木梳上，这却让消费者看到了梳子天然绿色的优点+秉持“我善治木”的企业理念，多年来他不做股票不炒地皮，坚持做“好公司”而不是大公司。目前“谭木匠”专卖店已有2000多家，遍布世界各大城市。

发掘点：诚信、专注做事成功的要素：专长、诚信、专注。

例文：商业也可以很人文。

犹记得“士农工商”中“商”被排至最末的轻视和冷落，更清楚大人们管经商叫“下海”。现今社会利欲熏心，你若志在从商，似乎就要被扣上“重利”的那顶帽子，而商业的种种似乎让企业家只因财富而被尊敬却未因品质而受崇拜。然而，“谭木匠”梳齿间清新的木香以及“我善治木”的企业理念足以和其他一些高雅的品牌一起告诉我们，商业亦是事业，商业也可以很人文。

人经商“下海”，但亦可以不随波逐流，唯利是图，创业者的`“做自己”即是在这茫茫商海中踏踏实实的陆地。“你需觅得所爱，并为之追寻”，这句话出自乔布斯，道出了他在个性与从众之间的坚持。这样的特色是企业取胜的法宝，可以是香奈儿的商标、王老吉的招牌或是谭木匠的木头，而正是这样的特色，又使得商业的竞争如艺术品般五彩斑斓，百花齐放。

同时，企业家葆有的对自己品牌的感情是这“人文”的基石。这份感情正是企业家以个人魅力对抗世俗逐利的凭借，亦体现了他们对顾客的责任。蒂芙尼只赠不卖的蓝盒子，是它的创始人自己设计的，他将自己对待品牌的那份细腻的情感注进了那令人悦目的水蓝色和白丝带蝴蝶结中。每一个购买蒂芙尼首饰的顾客，不论商品贵贱大小，一律用这令人清新的蓝盒子包装并附上创业者的亲笔签名，而不论买者出多少价钱，都无法直接购得这美丽的包装。谭木匠“我善治木”的企业理念，和他坚持做“好公司”而非大公司的理念，当然是感动我们的理由，他对自己品牌的热爱和不加以铜臭亵渎的神圣感，从此可以获得顾客的青睐。那份执著的感情，是商业的人文底色。

最后，一个好的品牌形象的建立取决于企业家的态度。无论是蒂芙尼对每一颗钻石的严格要求、精雕细琢、纯手工打磨，还是路易威登对它的每一款皮具的切割剪裁严密的把关，更或者是奢侈品之外的谭木匠刻写在木梳上的缺点，宜家给每位顾客寄去的小册子，都未尝不是一个企业家对待商业，对待自己事业的态度。我曾很深地感动于王石在他的每一本书中都提及的，对经营万科的既往如新的理念和他执着的、对每一位消费者负责的态度，我亦更深地理解了为何从商者仍能以如此细致严格的态度对待这些已无须谨慎的事情。商业亦是事业，商业亦可以有演员中秉持的“有戏百笑生”的热情，亦可以有艺术家对待自己作品的严苛和执著的追求。

经商谓之“下海”，而那商海中坚实的陆地是每一位从商者所必须自己建造的。商品可以如艺术品般斑斓生辉，而商业亦可以如艺术般很人文。

文明与野蛮【第八篇】

在学习、工作或生活中，许多人都写过作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。写起作文来就毫无头绪？以下是网友帮大家分享的“文明与野蛮实用（最新8篇）”，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

文明乃迁客骚人，贤能志士的特写，但过于文明让江南一带成了收纳泛滥的不遇伯乐之才子的愤泻之地；野蛮是叛卖祖国、暴政君王、不善收敛之人的精华版，过于野蛮让山河大地再次被改写面貌。

“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的屈原一生高唱“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。面对世之滋垢，直视沉疴官场，他愤怒不已，一句“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”凝聚了多少高洁之纯净，虽九死其犹未悔地坚持心中的信念，最终他以死对之，只留下“深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”的绝唱。如此逝去，让文学界上痛失才郎，让政史界上痛失高见之贤。

“韩信点兵，多多益善”，面对汉高祖刘邦有心的提问，韩信却埋头看棋，高傲地回复了刘邦，不懂得收敛的韩信在君主面前仍口出狂言，殊不知，这惊人绝妙的答案让刘邦惧怕其奇才，汉高祖油然而生的杀气从此萦绕着韩信。

文明与野蛮就像我们的左右手，二者不可分离，相辅相成的`双手让我们掌握了平衡，使我们能以平稳健步度过荆棘丛林，闯过危险难关。

只依文明，尘封的古国不能立足于世界；未经酷暑熔炼的果树不能结出丰硕果实；如水的月亮只能撒辉庭院；人类只能在梦里追寻猎取野兽来感受望梅止渴的无奈之情。

唯靠野蛮，帝国主义仍大开杀戒，横行霸道，刀光剑影、舞枪弄剑成了唯一生存的姿态，轰隆炮药的声音成了唯一的旋律；未经洗礼的心灵亮起了无数盏警戒红灯；饱含辛酸的双眸只能在“泪眼问花花不语”中悄悄合目；一把暴雨中的雨伞只能在自私的无德中撑起唯己的生命。