《庄子》故事精选4篇

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《庄子》故事两则【第一篇】

1.视权贵如腐鼠

《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”

2.做自由之龟

一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派两位大夫前来聘请他出仕。大夫道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子头也不抬，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二位大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

3.知鱼之乐

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子知不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

4.是贫穷，不是潦倒

《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”

5.巧论三剑，一言兴邦

战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。

太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。

庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”

三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”

赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背，以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”

文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。

文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，─旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。

赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。

6.人生本如是迷茫吗

一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”

7.齐一万物，莫强分别

弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”

弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”

庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多，知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”

弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”

弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”

《庄子》故事两则【第二篇】

阅读下面两段文字，完成下面题目。（14分）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子以梁国而吓我邪？ （节选自《<庄子>故事两则》）

小题1解释下列句子中划线的词。（4分）

（1）故患有所不辟也（ ） （2）欲代子相（ ）

（3）故不为苟得也（ ） （4）于是鸱得腐鼠（ ）

小题2用现代汉语翻译下面这个句子的意思。(3分)

今子欲以子之梁国而吓我邪？

小题3庄子在文中将自己比作 的“鸩鶵”，将惠子比作醉心利禄猜忌君子的“鸱”，把“腐鼠”比作 ，巧借鸩鶵的故事辛辣地讥讽了惠子。(2分)

小题4文天祥在《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”来表现他的人生追求，孟子《鱼我所欲也》中“__________________”的思想也体现了这种追求。（2分）

小题5《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生于忧患，死于安乐》等3篇文章中孟子的思想主张与《<庄子>故事两则》（《惠子相梁》、《庄子与惠子游于濠梁》）中庄子的思想主张有很大不同。请你用简洁的语言，分别概括孟子与庄子思想主张的不同点。你赞同哪种思想主张？简谈你的理由。（3分）

答案

小题1同“避”,逃避 做国相 苟且 在这时（2分）

小题1现在你也想用你的梁国来吓我吧？ （3分）

小题1志向高洁 ； 功名利禄（2分）

小题1舍生取义（2分）

小题1孟子积极入世；庄子消极避世。

答到“积极”、“消极”或“入世”、“避世”的意思，均可得满分；

答到孟子“重义轻生”，庄子“不贪图富贵，幽默风趣”等也可给满分。

解析小题1解释词语注意通假字和古今异义字。

小题1用现代汉语翻译句子的意思注意字字落实，连词成句的原则。注意关键字：子：对人的敬称，你。欲：想要。以：用。（3分）

小题1对话外之音的考查，“ 的鸩鶵”实际是“——的庄子”可以联系人物性格特点。（2分）

小题1考查运用原文回答问题，也考查对主旨的理解。（2分）

小题1没有固定答案，注意抓主要观点，庄子：消极。孟子：积极。谈理由要充分且言之有理。

《庄子》故事两则【第三篇】

一、重点字词

1.给下列加点字注音。

鹓yuā chú 醴lǐ泉 鸱chī

濠háo梁 鯈tiáo鱼

2.解释下面加点的词。

(1)惠子相梁 相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里作动词，做宰相的意思。

(2)搜于国中三日三夜 国：国都，京城。

(3)非梧桐不止 止：栖息。

(4)安知鱼之乐 安：疑问代词，怎么。

(5)是鱼之乐也 是：这。

(6)子之不知鱼之乐全矣 全：完全，确定是。

二、重点句子背记知识清单

将下列句子翻译成现代汉语。

1.惠子相梁，庄子往见之。

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。

2.夫鹓 发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

鹅 从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。

3.今子欲以子之梁国而吓我邪？

现在你也想用你的梁国来“吓”我吧？

4.我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！

5.子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

你说“你哪儿知道鱼快乐”的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。

三、文学(文体)常识背记知识清单

《庄子》是道家经典之一。庄周，战国时期的哲学 家，道家代表人物。

《庄子故事两则》重点字词、重点句子、文学常识全面概括了本课语文教材中的重要知识点，包括重点字词、重点句子、文学常识等部分，这些知识点在考试中出现的机率比较大。如果您对即将要来的语文考试没有把握，且不知道从何复习时，初中语文知识点总将是您不二的选择。

《庄子》故事两则【第四篇】

师：暑假里同学们都观看了奥运会，非常的精彩。在中国的古代，也有一次奥运会，不过是思想的奥运会，参赛的有孔子、墨子、老子、孟子、庄子等等名人。今天我们来认识其中的一位——庄子，领略他的思想魅力。

（请学生读课文题目《惠子相梁》）

师：题目中的“相”是什么意思？

生：做宰相。

师：惠子和庄子是什么关系？

生：朋友。

师：请一位同学来朗读一下课文。

（学生朗读课文）

师：掌声送上。再请同学来概述一下这个故事的大意。

生：写庄子对功名利禄的态度。

师：庄子来见朋友惠子，惠子却要“搜于国中三日三夜”，这里的“国”是什么意思？

生：国都，《岳阳楼记》中“去国怀乡”的“国”也是这个意思。

师：惠子听信别人的谗言，他为什么会惊恐到这个程度呢？

生：他害怕庄子夺取他的地位。

师：庄子是如惠子所想的那种人吗？

生：不是的。从文中“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”和“今子欲以子之梁国而吓我邪”等句中可以看出。

师：说得真好。假如惠子是你的朋友，面对他的举动，你可能会做什么？

生：我会很矛盾，没想到他这么不理解我。

生：我会向他表明自己的心境。

师：会不会像庄子这么说。庄子是怎么跟惠子说的？我们来读一下课文。

（学生读“‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”）

师：庄子有没有直截了当地表明心迹？

生：没有。

师：著名美学家李泽厚先生曾说：诗人表达情感，往往是包含在形象中的。在这里，庄子是怎样表达自己的心迹的？

生：用“鹓鶵”的形象来表白心迹。

师：“鹓鶵”是一种怎样的鸟？

生：一种高洁的鸟。

师：“练实”是什么？

生：竹子的果实，很干净的一种食物。

师：我们再把这句话读一读。

（学生朗读“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”）

师：从什么地方还可以看出“鹓鶵”的高洁呢？

生：非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

（再读）

师：后世“凤栖梧”的说法就是源自于这里庄子的寓言中。那么除了表现出“鹓鶵”的高洁，我们从文中还可以看出它的什么特点呢？

生：蔑视权贵地位。

师：“鸱鸟”的“吓”声又包含了怎样的意味？

生：包含了“鸱鸟”对“鹓鶵”的恐惧。

师：我们试着来读一下这个“吓”字，把它的言外之意读出来。

（学生读“吓”）

师：真的是一字传神啊！庄子为什么要这么迂回曲折地说？

生：他借“鹓鶵”自喻。

师：“我”并不稀罕你的官职，在这个“吓”字中表现出来。这可以让我们联系到前面哪个情节？

生：搜于国中三日三夜。

师：这个“鸱鸟”，其实庄子想要说的是谁？

生：惠子。

师：“鹓鶵”像庄子，“鸱鸟”像惠子，庄子站在惠子面前用如此委婉的方式讥讽了他。我们在读这个“吓”字时应该用怎样的语气？

生：轻蔑。

师：我们在读“今子欲以子之梁国而吓我邪”时又该用怎样的语气？

生：既有愤恨之情，又有惋惜之情。

师：唐朝诗人李商隐看到这里时，也发出了深沉的感慨：不知腐鼠成滋味，猜意鹓鶵竟未休。功名利禄又有什么可求，竟这样遭人猜忌？让我们再读这篇文章，感受庄子的思想。

（学生再读全文）

师：庄子还有这么一个寓言。

（投影：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。《庄子·秋水》）

庄子希望做供奉在庙里的死龟呢，还是游走在泥土里的活龟呢？

生：当然是游走在泥土里的活龟。

师：为什么庄子如此视名利为畏途？

生：抛开名利，可以生活得自由自在。

师：请大家说说你心目中的庄子形象，拂去2000年的尘埃，还原庄子一个真面目。

生：我心目中的庄子是外貌不被人重视，但是内心特别豁达的人。

生：我心目中的庄子是脸上挂着戏谑的微笑的人。

……

师：在纷繁喧嚣的世界里，当我们烦恼的时候，想一想庄子，也做一做庄子，潇洒而快意地生活。庄子，是荒野里的一棵大树，这树是希望，也是信念。

听后反思：

从教学实录的整理中，觉得周洁老师在处理这篇课文的时候还是别具匠心的；虽然在听的过程中并没有很好地领会她的这种意图，只觉得这么短的1篇文章，她花了那么多的时间，翻来覆去地进行文本的咀嚼，不值得。

她的教学意图应该是很明确的，即感知并学习庄子的思想——不为名利牵绊，享受自由快乐的生活。她的教学设计遵循“初读感知——深入品析——体验拓展”的纵线一路展开，在学生了解了“惠子相梁”的主要故事情节之后，开始着重分析庄子高洁、蔑视权贵地位的品质，并且引导学生理解庄子用“鹓鶵”比喻自己，用“鸱鸟”比喻惠子的幽默方式，最后再补充“生而曳尾于涂”的资料来丰富庄子的形象，让学生总结“你心目中的庄子”，达到迁移升华的教学目的。

在文本的分析中，她又能兼顾文言词汇的教学。这本来也是这一次教学研讨的重头戏，文言文教学是以教“文”为主，还是教“言”为主，还是两者兼顾？众说纷纭。她的课让我们看到了一种形式：文为主，重点汲取古代思想家的思想精华；言为辅，能达意即可。

既然是这样，我觉得如此简短的1篇文章，应该多补充一些背景知识，就像古人为《春秋》作注一样，作注能够帮助读者更好地理解文章，领会文中人物的思想；否则如果只是局限于对“吓”等个别字的理解，太过嚼之无味，如同在原地转圈，感受不到更多的域外风光。

不过“弱水三千，我只取一瓢饮”，教学者良好的教学意图未必能使全体学生都接受，很多的设计也可能变成一个“花架子”；所以，学生如果已经取到了一些感知与体验，有所得，那么，这样的课就已经是比较成功的课了。