智慧中小学智慧教育范例【汇集4篇】

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中小学智慧教育【第一篇】

关键词：智慧教育；现状；对策

中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2014）01-0-01

当前，教育信息化正处于高速发展的阶段，教育已从单纯技术设施的集成化，提升为整合了技术、人才、服务等各类资源的巨型知识网格平台和公共知识服务体系。智慧教育是在信息化环境下实现教育跨越式发展的必然选择，对于转变教育思想和观念，深化教育改革，提高教育质量和效益，培养创新人才具有深远的意义。

一、智慧教育的内涵

我国智慧教育作为智慧城市的核心内容部分之一，是一个由政府、学校、企业三方共同参与构建的现代教育信息化服务体系，更加突出强调的是校园内的智慧教育，因此，从狭义的角度理解，智慧教育是在传统教育的基础上，借助物联网、云计算、虚拟化等先进的信息技术，紧紧围绕教师和学生这两个关键主体，转变教育、教学方式，整合、共享区域内的科研、教学、管理等教育资源和应用系统，以实现智慧化的服务和管理。

二、我国智慧教育的建设现状

《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》提出“加快我国智慧教育建设，提高信息化和智能化对教育发展的贡献度，推动教育现代化发展，为加快实现我国教育现代化提供有力支撑，构建学习型社会，建设智慧型教育环境”。

三、智慧教育建设问题分析

目前，我国智慧教育的建设还存在以下主要问题：1.缺乏有效的顶层设计。“智慧教育”是在“智慧城市”的理念下衍生发展而来的，出现的时间较短，国内也尚无一个成功的模式可以借鉴，尚未形成一个普遍认可的智慧教育基本体系架构。2.忽视“软实力”的发展。国内智慧教育的建设都在比拼校园网络普及率、教育教学设备、教育信息基础设施建设等“硬实力”的建设，但是却从根本上忽视了人才培养、公共教育资源服务体系等“软实力”的发展。3.“信息孤岛”难破解。在省、市、县，每个教育系统都有自己独立的教育信息中心、教育数据库、操作系统，甚至是市区之内的不同学校之间也有自己独立的校园网，造成教育信息化基础设施重复建设，“信息孤岛”大量存在。4.教育体制保障问题。由于智慧教育提出的时间比较短，目前仍存在着原有的教育评价体制、教育管理体制等与智慧教育建设不相适应的问题。

四、主要对策和建议

1.发挥教育主管部门在智慧教育建设中的主导作用，建立良好的教育体制保障

智慧教育建设工作的开展既要有长远的发展规划，又要能根据形势变化不断调整信息化发展方向和策略。这就要求教育主管部门要发挥主导作用，推进智慧教育建设的整体工作。首先，建立智慧教育建设领导小组，统一指导智慧教育工作的开展，从源头上避免各自为政，资源浪费；其次，保证教育信息化投入的持续增长，优化教育信息化资金的投入比例和投入偏向，确保各项建设投入的持续有效性；再次，建立教育工作问责制，将落实情况纳入年度目标考核范围和领导干部考核指标体系。

2.加强教育信息化基础设施建设，合理规划和配置，提高建设效益

一是以信息化应用需求为导向，完善各级各类学校的信息化环境建设；二是合理规划和配置资源，促进校际之间信息化建设均衡发展；三是采购绿色环保IT基础设施，打造绿色IT新产业。

3.推进优质教育教学资源的共建共享，促进优质教育均衡化发展

优质资源的匮乏以及效用低下一直是我国智慧教育发展的新“瓶颈”。首先，关注用户需求，建设精品数字课程；其次，建立教育资源共享以及数据交换平台；再次，制定数字资源建设标准，建立和完善区域教育资源的共建共享，整合共用机制。

4.创新师生的信息素质培养方式，深化信息技术在学校、社区、家庭中的应用

智慧教育是智慧的人和智能的技术的互动，没有了人的作用，再智能的技术都无法发挥作用。因此要加强家、校互动网络建设，增强学校对社会、社区的服务功能，设立“信息技术社区服务日”、文明上网监督家委会等，鼓励学校加强对外文化交流与合作。

智慧中小学智慧教育【第二篇】

关键词 智慧；智力；道德；人格特质

分类号 B844

1 引言

智慧是人类最重要的积极人格特质之一，是实现美好生活（good life）的重要资源，它为人生中诸如怎样获得有意义和幸福的生活等问题提供洞察与指导（Bares&Staudinger，2000）。自古希腊与先秦起，东西方思想家就对智慧展开了探讨。但或许是由于行为主义学派以及智力测验与智商（IQ）概念的流行，“智慧”在1970年代以前只约略出现于Erikson的“人格发展八阶段理论”中，1984年之后由于有关高龄者智能发展的研究而渐受瞩目，到1990年代后期智慧主题又因积极心理学（positive psychology）的兴起而更受重视（Baltes&Staudinger，2000）。至2005年止，智慧心理学研究在以下4个方面取得了重要进展：（1）智慧的概念与结构。研究者沿着内隐理论和外显理论两种研究取向，采用描述特征词等级评定法、智慧者提名法、自传式叙述法、出声思考法以及实验法等调查外行人和专家学者心目中智慧的概念与结构，并比较了不同年龄、性别以及不同文化背景的个体对智慧理解的差异；（2）智慧的理论建构。研究者在实证调查的基础上建构出各自的智慧心理学理论，如BaRes和Smith（1990）等的柏林智慧模式、Sternberg（1998）的智慧平衡理论等；（3）智慧的测量方法。研究者根据各自的理论观点建构出智慧的心理学测量方法，如Baltes和Staudinger（1993）、Sternberg（1998）开发的与智慧相关表现的问题情境测量模式等；（4）智慧的应用。研究者开展了丰富的智慧教育实验，在中小学校掀起了智慧教育的热潮（sternberg&Jordan，2005）。自2005年至2012年的7年中，随着研究视域的开阔、研究方法的改进、智慧教育的推动，尤其是一些来自认知神经科学和神经生物学的新证据，在以往研究基础上，智慧的心理学研究在其定义与结构、类型、测量方法以及与其他相关变量之间关系的研究方面又取得了一些重要的新进展，及时系统、深刻地对近7年中外智慧心理学研究最新成果进行梳理与总结，有助于启迪人们在未来更好地开展智慧的心理学研究。2智慧的定义与结构

什么是智慧？它由哪些成份构成？至今尚未获得一致性的定论，表1对近年来主要的智慧定义与结构研究成果进行了概括与归纳。

从表1可以看出，智慧在最一般的意义上可被定义为一种知识系统（Baltes&Staudinger，2000）或是默会知识（tacit knowledge）——实践智力的成份之一（sternberg，1998）。但同时研究者又相信：智慧还包含旨在帮助自己和他人获得美好生活的善良动机，因为智慧必须是：（1）有助于自己和他人获得福祉的；（2）有助于个体有效协调自己的认知过程和善良道德品质的（Baltes&Staudin～er，2000）。或如Sternberg（1998）所言，使智慧区别于（实践）智力的是它朝向公共利益而不是个人利益的最大化。Ardelt（2003）则在此基础上进一步将知识系统转化为认知（对信息的接收、处理与应用）与反思（直觉力、洞察力），将朝向公共利益转化为情感（同情、怜悯、关爱他人），并将智慧视为这三者相整合的人格特质。可以发现，这些定义虽然表述不一，但都蕴含有“德才兼备方是智慧”的思想。同时，Webster（2003）、Brown和Greene（2006）等采用因素分析法，Bluck和Glfick（2005）、Meeks和Jeste（2009）、Hall（2010）等采用文献分析法，都得到了类似的智慧构成成份。若对以上各种智慧成份进行同义项合并，那么“知识”、“认知能力”、“洞察力”等可概括成“聪明才智”（才）；“良好人格特质”、“良好情绪与情绪反应”、“善良动机”等可概括成“良好品德”（德）。因为与“良好品德”相比，“良好人格特质”与“良好情绪与情绪反应”更倾向于是一个中性词，而有些良好人格特质以及善于调控和表达情绪，不仅真正的智慧者常常拥有它，像希特勒这样的愚蠢者也常常拥有它（sternberg，2004）。综合来看，近几年的智慧定义与结构研究呈现出这样一种趋势，即一般都承认“德才兼备方是智慧”，一般都主张智慧在本质上是良好品德与聪明才智的合金，是良知与良行的有机统一。为此，根据这一最新研究取向并结合多种智慧定义，我们明确提出智慧的德才兼备理论，并主张智慧是：个体在其智力与知识的基础上。经由经验与练习习得的一种德才兼备的综合心理素质，主要南聪明才智与良好品德两大成份构成（Wang & Zheng，2012；汪凤炎，郑红，2008，2011）。智慧的结构如图1所示。

3 智慧的类型

近年来，为了更好地测量智慧以及在实际情境中应用智慧，研究者将智慧区分为不同的类型，见表2。

从表2来看，Kahn（2005）基于进化心理学视角，从是适应常态环境还是适应异常环境将智慧分为常规智慧与应变智慧，并认为常规智慧提供了一套稳定的行为信念和规范来帮助人们适应常态环境，而应变智慧努力寻求的是思维和行动的变化。这种分类看到了智慧具有“有效性”和“德才兼备”等两大特性，但常规智慧更像是一种、一套或多套实用知识（包括经验在内）和记忆的正常应用，这些内容并不一定能被描述为智慧，因为其内并不一定包含智慧的重要特征——新颖性。Cowan（2009）从组织行为学角度提出群体智慧和组织智慧，群体智慧与群体动态、团队绩效等领域相关，是研究群体功能和产品的主要方法，组织智慧与作为领导力维度的组织学习、领导力的类型、组织中信息处理的最高水平、组织情境内的知识、伦理和行为以及组织学习中的判断和决策等概念相关联。这种划分为管理领域的智慧管理以及领导力的研究提供了新视角。Staudinger和GlUck（2011）基于哲学上第一人称本体和第三人称本体的观点将智慧分为个人智慧与一般智慧。根据他们的观点，Webster（2003）和Ardelt（2003）等的智慧概念与测量属于个人智慧取向，而柏林智慧模式（Baltes & Staudinger，2000）和智慧平衡理论（Sternberg，1998）则属于一般智慧取向。这种划分为智慧的测量与干预提供了便利。Wang和Zheng基于文化心理学的角度，依据智慧里所包含才能的性质不同提出了德慧和物慧（Wang&Zheng，2012；汪凤炎，郑红，2008，2011），并根据个体在这两方面所取得的成就不同，将智慧者分为德慧型、物慧型与德慧和物慧兼有型三种。这种分类为看清智慧的本质以及在智慧教育中开展因材施教提供了新依据。

综上来看，智慧的分类研究具有重要的价值与意义，但目前的研究还处于起步阶段，分类的视角与标准不够统一，划分出的类型也不尽相同。未来研究应该整合哲学、心理学、教育学、社会学和管理学等多学科领域的研究成果，采用多种方法加以验证，以形成科学合理的智慧类型。

4 智慧的测量

在智慧的测量上，Bakes和Staudinger（1993）曾主张用“最佳行为来测量智慧”，具体做法是：事先设计一些有关个体生活管理方面的问题，然后根据被试对这些问题的解答来评价其智慧水平的高低，这属于用假设情境来测量个体的智慧。Ardelt（2004）认为，假设情境并不能充分测量出个体的智慧，其评估的结果只是被试所拥有的专家知识的数量或是与智慧相关的知识与判断技能，其测量的是假设的被试关于智慧的表现，而不是智慧本身。相应地，Ardelt主张在个体的真实生活情境中测量个体的智慧，主张用“最典型行为来测量智慧”，采用的是类似于人格测量的自陈量表。目前，自陈式量表成为智慧测量的主导工具，见表3。

Ardelt（2003）的三维智慧量表包含39个项目，采用5点Likert式量表计分。在老年人样本中，3个维度的Cronbach α系数分别为、、；3个维度的相关系数在—之间（Ardelt，2003）。在大学生样本中，Cronbach α系数分别为、、；相关系数在～之间（Ardelt，2010）。在不同年龄的国际样本中，Cronbach α系数分别为、、；相关系数在～之间。3D-WS与环境掌控、主观幸福感、生活目的、以及主观健康存在显著正相关，与抑郁症状、死亡逃避、惧怕死亡以及经济压力感存在负相关（Ardelt，2003）。3D-WS与宽恕、心理幸福感以及SAWS的情绪管理与幽默维度存在正相关（Ardelt，2011）。Webster（2007）的自我评估智慧量表包含40个项目，采用6点Liken式量表评分，具有良好的重测信度（重测信度=）、内部一致信度（cronbach α=）以及结构效度，能有效预测愚蠢（负性的）、繁衍感以及自我整合感（Webster，2007）、领导风格、宽恕、心理幸福感及社会赞许回答水平（Webster，2010）。但在因素分析中，幽默的因素负荷得分较低，还需要进一步的修订与完善。Brown和Greene（2006）的智慧发展量表包含71个项目，采用7点Likert式量表评分。各分量表的Cronbachα系数在之间，分量表之间的相关系数在之间。Greene和Brown（2009）采用专家和大学生两个样本的研究显示，WDS具有良好的结构效度，但学习意愿有别于其他维度；专家样本比大学生样本的区分效度更好；WDS与Iowa量表存在较好相关，具有良好的效标效度。该量表能够在促进智慧发展的组织机构和干预措施的综合测评中发挥重要作用。

虽然智慧的自陈量表测量取得了较大成功，成为目前智慧测量的主导工具，但是该类测量也有缺陷：一是它采用了大量与人格相关的维度、项目以及表达方式，使其测量结果看起来与人格特质的测量更为接近，让人无法看清到底是测量了智慧还是智慧人格；二是它与智力测量相关较小，其原因在于自陈量表只是测量了个体内在的知识经验与情感表现，缺少了与个体外在智慧行为表现相关的行为操作测量。未来研究应该同时兼顾内在智慧特质与外在智慧行为的两种测量。

5 智慧与相关变量的关系

近年来，研究者对智慧与相关变量之间的关系进行了新探讨，得到一些新结论与证据。

第一，智慧与年龄。研究认为，智慧不会随年龄而自然增长，但个体的生活经验、道德推理、人生态度等会随着年龄的增长而发展，从而有助于个体智慧的提升。Ardelt（2010）研究证实，那些追求智慧的发展和那些愿意且能够从生活经验中学习的中老年人的智慧会随其年龄的增长而提升。Brugman（2006）研究发现，智慧并不是老年化本身的结果，只有那些最优化地使用他们人生经验的老年人随其年龄的增长而易于获得智慧。Grossman等（2010）研究显示，尽管老年人的流体智力或问题解决智力有所下降，但老年人展现了更好的社会推理能力。Hall（2010）通过大脑成像实验显示，老年人在情绪管理上表现更好；理性决策最重要的大脑区域一前额皮质一是积极老年化中最有价值的部分。

第二，智慧与性别。研究认为。个体智慧的性别差异较小。Gluck，Strasser和Bluck（2009）研究发现，在被试按智慧的重要性评定智慧的特征中，性别差异很小，但男性表现出更多的认知取向；在被试报告他们所经历的智慧事件中，男性大多报告了工作中的事件，女性报告了家庭事件以及与死亡或疾病有关的事件；在被试描述的男性智慧者和女性智慧者中，性别差异也相对较小。Ardelt（2009）采用3D-WS对男性和女性智慧者进行研究，发现智慧与性别无关，然而，女性在智慧的情感维度上得分比男性高，相反，在老年群体中，男性在智慧的认知维度上超过女性。在智慧的三个维度上，男性与女性之间没有发现显著差异。从智慧的整体性来看，智慧既不具有男性的刻板特征，也不具有女性的刻板特征（Aldwin，2009；Ardek，2009）。

第三，智慧与文化。研究发现，不同文化对道德智慧和自然智慧的重视程度不同，东方文化更重视道德智慧，西方文化既重视道德智慧又重视自然智慧（王立皓，2011）。究其原因，Brugman（2006）认为，现代西方的智慧概念主要来自于古希腊哲学家的著作，自古就有既注重个人幸福又注重知识运用的传统，从而在智慧的专家定义与外行人定义中都有明显的道德智慧与自然智慧取向。相反，东方的智慧概念倾向于不太重视物质世界，而重视控制个人欲望和放弃物质享受，通过道德修炼通达天人合一境界，从而更加重视道德智慧（ArdeR & Oh，2010）。Takahashi和Oregon（2005）还认为，东西方智慧的文化差异与东西方的思维方式差异有关，西方文化多采用分析模式，强调知识与认知的复杂性；而东方文化多采用整合模式，关注知识与道德的整合。研究也发现，智慧的基本概念在不同文化中的几千年发展中并没有发生明显的改变（Jeste & Vahia，2008）。

第四，智慧与教育。研究认为，智慧可以通过教育得到有效提升。Gliick，Bischof和SiebenhUner（2012）认为，培养智慧中的认知成分，尤其是认知能力与对他人的关注，是中小学生智慧教育的重要内容。Sternberg，Jarvin和Grigorenko（2009）提出，应将通过教给学生某种技能和思维方式以促进其智慧的发展作为教学课程的一部分。此类智慧课程应该包括阅读经典智慧著作、训练辩证思维、鼓励学生反思和讨论他们自己的价值观等。此外，应该鉴别出智慧发展的关键期，从而使有些技能可在生命的早期得到培养，如共情与正念（mindfulness）可在儿童期进行培养，尤其是在幼儿园和小学进行正念训练能够帮助儿童集中注意力，以及学习感知自我、他人以及周围世界。塑造接纳、尊重以及不自私的价值观，鼓励道德观和价值观差异讨论的家庭氛围也是重要教育内容。在纽约州为退休者设置的“作为技能的智慧”课程中，Trowbridge（2007）设计了三项智慧训练活动：通过阅读哲学、宗教学和心理学文献学习智慧；通过训练与智慧有关的人格特质如同情、开放性和公平发展智慧；在实际生活情境中练习智慧，如按杂志上的目标智慧地行动并与他人分享。

第五，智慧与人格。研究发现，智慧与人格存在较高关联。Staudinger，D6rner和Mickler（2005）认为“智慧地思考”与包容以及开放的心态有关，而后者恰恰是大五人格中“经验开放”维度所包括的内容。Ardelt（2008）也认为仁慈有爱心、开明有深度、谦虚且低调以及其它整合认知、情感、反思、行动四方面的特质都是智慧者所拥有的典型人格特质。领导力理论研究认为某些人格特质使得一些人更容易成为领导，尤其是智力、判断力、外向性、责任心、经验开放、控制力、自我效能感被认为是与领导智慧最相关的人格特质（Foti&Hauenstein，2007）。Gltick和BaRes（2006）在一项询问被试在面临生活问题时不是他们将要做什么而是一个智慧者将如何反应的实验中，发现有三项资源的整合能够增进智慧：晶体智力（使用知识的能力）、生活经验、自我管理和对成长开放的人格特质，并认为智慧是“为达到某种智慧结果的人格特质。”

第六，智慧与思维方式。研究认为，智慧可以通过思维方式的训练得到促进。Staudinger，Kessler和Dǒrner（2006）研究发现，通过教给被试一种特定的知识搜索策略，或是有关怎样从个人经验中做出推断的洞察力的教导（如生命回顾）能够显著地提升个体的智慧。在Kross和Grossmann（2012）的实验中，主试引导被试推理具有深刻意义的个人问题，如失业者在经济萧条期的职业期待，让被试出声地从远景和近景两种角度推理经济衰退对他们就业的影响，经过干预后，发现从远景视角看待问题更能有效地促进个体的智慧推理能力（辩证思维，知识人性化）、态度（与合作相关的态度认同）以及行为（愿意参加合作）。Sternberg，Reznitskaya和Jarvin（2007）在美国中学提出的与智慧相关的指导中，要求教师帮助学生辩证地和问答式地思考，如训练学生思考他们是怎样学习一切的，他们是怎样认识一切的，以及一切是怎样被用于更好的或是更坏的目的的，以促进个体智慧的发展。

第七，智慧与智力。智慧与智力之间存在着一种既相对独立在一定条件下又相关的非线性关系。神经生物学研究还进一步发现智慧和智力存在着共同的活动脑区。Meeks和Jeste（2009）对智慧的神经成像和脑区定位的文献分析发现，智慧需要大脑精密地配合与整合这些区域的活动：背外侧前额叶皮质（参与对自我保护必要的、理性的、缜密的和运算的活动）、腹内侧前额叶皮质（参与种类生存所需要的友好的、支持的、社会的以及情绪的行为）、前扣带皮层（检测和减轻前额叶皮质的两部分的冲突、参与身份的冲突、情绪稳定性以及明智决策）、杏仁核与纹状体边缘区（反馈回路）。他们由此提出了一个假定的由前额纹状体回路和前额边缘回路组成的智慧神经生物模型，并认为智力、推理和智慧在脑区定位中存在部分重叠。Jung和Haier（2007）在对人类智力与推理的神经成像文献分析中提出了智力的顶额叶联合理论（Parieto-Frontal Integration Theory，P-FIT），并认为几个明显涉及顶额叶联合的脑区有助于智力与推理：背外侧前额叶皮层（BAs 6，9，10，45，46，47，），下顶叶（BAs 39，40）和上顶叶（BA 7），前扣带回（BA 32，），颞叶（BAs 21，37）和枕叶（BAs 18，19）内区域，白质（即弓状束）也有涉及。然而，智慧与智力也存在重要区别：首先，智力倾向于指个体与生俱来的聪颖度，具有一定的超文化性，智慧倾向于指个体通过后天的知识经验而获得的聪慧度，具有一定的文化相对性和后天习得性（汪凤炎，郑红，2008）；其次，智力主要涉及个体的聪明、才智，而智慧不仅是对知识或智力的明智运用，还与如同情、以他人为中心以及利他主义等的亲社会态度与行为相关（e-g.，Ardelt&Oh，2010）；最后，智力与智慧和个体的成就与幸福感之间的关系不同。研究表明，智力与个体的成就和幸福感之间相关不够显著，而智慧与个体的成就和幸福感之间存在显著的正相关（Bergsma & Ardelt，2012）。

6 研究展望

综上来看，在近7年的研究中，智慧的定义、结构、类型、测量以及与相关变量关系的研究等方面都取得了重要进展，具有重要价值与启示意义，未来研究应该继续沿着这些方面进行深入探究。

第一，纵深探索智慧的概念与结构。虽然智慧的实证研究在近年来才算真正开始，但对智慧概念的探讨却是一个古老话题，在PubMed数据库中采用“智慧”作为关键词进行搜索，可以发现自20世纪70年代至2008年，有关智慧的研究文献增加了7倍（Meeks&Jeste，2009，），然而，至今仍然没有一个公认的智慧定义。通过对近年来智慧定义与结构研究成果的梳理看，智慧可能涉及实践智力的运用、使用知识谋取社会公共利益以及情感与知识的整合等，这些结论都从不同侧面暗示聪明才智与良好品德的有机统一乃是智慧的本质。未来研究还应该采用多种实证方法沿着这两种成份进行深入探究，并在此基础上继续思考这两种心理成份在个体智慧中所占的比重以及它们在个体不同年龄阶段中的发展程度等系列问题。

第二，继续拓展智慧的研究方法。以往的智慧实证研究主要采用了描述特征词等级评定法、智慧者提名法、自传式叙述法以及出声思考法等，由于智慧的多维性与复杂性以及研究者调查的人群和研究视角不同，得到的结论也不尽相同，缺乏良好的可比性。今后还应该编制出信效度良好的问卷，多采用跨文化比较研究以及设计构思巧妙的实验以深入探讨智慧的概念、结构以及厘清不同文化背景中智慧的差异。在以上研究回顾中还发现，在有关揭示智慧发展的生理与心理机制的研究中，尚未发现有人运用脑电和脑成像（ERP，fMRI）技术直接探讨智慧的脑神经生理机制，只有少量综述性文献对与智慧相关联的大脑区域的研究进行了总结（Jung & Haler，2007；Meeks&Jeste，2009；Jeste & Harris，2010；Hall，2010）。因此，未来研究应该进一步利用神经心理学的方法，如ERP或fMRI技术，以期从认知神经科学的视角揭开智慧的大脑奥秘。譬如，智慧的生理机制主要位于大脑的哪个区域？能否通过fMRI技术确定智慧者和非智慧者之间、不同科学领域中智慧者之间以及不同文化背景中智慧者之间大脑活动的差异？

第三，开发信效度良好的智慧测量工具。编制具有良好信度和效度的智慧水平测量工具是当前智慧研究最需要解决的问题之一。从目前的智慧测量方法来看，主要有柏林智慧模式主张的与智慧相关表现的测量以及Ardelt、Webster、Brown和Greene等主张的自陈量表测量两种范式。在Sternberg（2004）看来，Baltes与Ardelt二人的做法都有一定的合理之处，因为有时候人们可以从众多他人给予的建议中明智地选择最妥当的办法解决问题，有时候人们必须自己独立进行明智的思考然后才能妥当解决自己面临的问题，所以人们要善于根据不同情境具体运用它们，千万不可偏执一端。同时，如果说Baltes等人所主张的用“最佳行为来测量智慧”的做法是一种典型的“能力测验”，那么，Ardelt主张用“最典型行为来测量智慧”的做法就是一种典型的“人格测验”，这两者都并非完全的智慧测量，这两种测量方法都有一定的风险，毕竟要测量一个人的智慧行为，势必要求此人去解决一些富有挑战性的难题。基于此种思考，未来的智慧测量应该在与智慧相关表现的测量和自陈量表测量的基础上，设计与开发出各种实验情境测量（如现实或虚拟情境的智慧测验）以及智慧行为操作测量（如韦氏智力量表中的操作量表部分），只有将智慧的认知因素与智慧的行为因素两方面相结合才能真正地测量出个体的实际智慧。

第四，完善智慧教育的路径与策略。早在本世纪初，Sternberg（2001）等就在美国号召并开展“为智慧而教”的智慧教育运动，但总体上效果并不明显，并且受到多方面的质疑与挑战，其原因主要有二：一是Sternberg将智慧视作是单一类型的，而一些研究已证实，此种高水平的智慧基本不可能在多数中学生身上展现；二是Sternberg将智慧教育等同于知识教育和智力教育。从以上相关研究来看，智慧的干预包括多种途径，不仅涉及如教育学、心理学等领域，还涉及神经生物学领域，例如Jeste和Harris（2010）发现，可以通过发展生物学的方法以增进与智慧相关的大脑机能的元素，而且，如果能够明确大脑某一区域的损伤可能会导致智慧的减弱，那么通过行为的、环境的或是生物的办法刺激这些区域，则可能会有利于促进它的恢复。因此，未来的智慧干预需要进一步整合这些领域中的有效方法。

中小学智慧教育【第三篇】

李泽亚：是的，青羊区是成都市五个中心城区之一，区内经济基础雄厚、发展环境良好、历史底蕴厚重，这些有利条件为青羊区教育的发展提供了难得的教育教学环境、氛围和资源。对于提升青羊素质教育品质，打造青羊素质教育品牌有着不可估量的影响。

近年来，青羊区依托中国教科院专家团队，在继承以前优秀传统的基础上，在“为了智慧的教育”“智慧地进行教育”和“形成教育的智慧”的教育实践中，逐渐形成了“学有良教，质量领先，办智慧教育”的价值取向。具体地说，有以下三点。

其一，“智慧教育”是一种追求“超越”的教育。人与动物的根本区别就在于人是不断超越现实的存在，“智慧教育”就是为了实现人的这种超越品性而形成的教育机制。“智慧教育”要求教育者必须培养学生的批判反思能力和发明创造能力，使他们能够不断地超越现实社会的种种制约，从有限走向无限。

其二，“智慧教育”是一种追求“自由”的教育。“智慧教育”充分尊重学生内心的“慧”，并通过学习主体的实践活动充分发展学生的“慧”能，提高他们有效利用外部资源促进自我完善和发展的能力。因此，“智慧教育”要求充分尊重学生的主体性，既要为学生的智慧形成提供必要的知识基础，又要适当地引导学生追求自身的解放和自由。

其三，“智慧教育”是一种追求“善”的教育。“智慧教育”不仅关注人们对改造世界的工具性需求，而且也关注人们精神生活的幸福。“智慧教育”要求教育者时刻保持对受教育者的人文关怀，深刻领会一切知识学习的出发点和归宿都是人类的幸福和发展，克服理性对于人文的僭越。

中国德育：我们也注意到，您多次提到青羊教育未来发展之“道”，就是办“智慧教育”，请问青羊区为什么要提出“智慧教育”，这一理念提出的背景是什么？

李泽亚：“智慧教育”的提出是我们对区域教育改革发展的理论自觉和道路自信，是教育改革发展的智慧元素汇聚而成的自然结果，是对未来教育改革发展的现实回答。

首先，“智慧教育”的提出是青羊文化传承的历史必然。青羊区位于具有三千多年文明史的成都市，区内历史和文化资源丰富，以青羊宫为代表的道家文化、以文殊院为代表的佛家文化、以杜甫草堂为代表的草堂文化和以金沙遗址为代表的金沙文化都对青羊区“智慧教育”的提出产生了深刻影响。文化是一种人们习惯化的生活方式，它渗透到人们生活的方方面面，深刻影响人们的思维方式和行为方式。基于道教文化、佛教文化、草堂文化和金沙文化的深厚文化底蕴，青羊区提出“智慧教育”具有内在的逻辑性和自洽性，是在对区域文化深刻理解基础上的呼应和传承。

其次，“智慧教育”的提出是青羊教育发展的现实需求。青羊教育一直以来都是青羊区社会发展的一面旗帜，对推动区域经济社会发展发挥着重要的、不可替代的作用。《青羊区中长期教育改革和发展规划纲要》设定的2020年教育目标：“到2020年，基础教育普及程度和质量达到国内发达地区中心城区水平，公平优质的教育惠及全民”。其中重点提高后者。要实现这些目标，促进社会进步，既要在区域层面加快学校硬件建设，更需要在区域层面全面实施教育内涵发展。“智慧教育”既是青羊区在当下推动教育深层内涵发展，服务社会进步的主动思考，也是全面打造区域教育品牌，提升区域教育品质的战略选择。

中国德育：能不能为我们详细解读一下，“智慧教育”的具体内涵是什么？

李泽亚：有人说，智慧是一个“斯芬克斯之谜”，但这并不意味着智慧是不可以被解释的。我们认为，智慧是人们运用知识、技能等解决问题的能力。“智慧教育”是通过自然的、适切的和动态的教育体制、内容和方式，培养学生的认知能力、反思能力、实践能力和创新能力等人格特质，实现个体全面、自由和充分发展的过程。具体地说，“智慧教育”就是“为了智慧的教育”“智慧地进行教育”和“形成教育的智慧”。

“为了智慧的教育”是从教育目的上来说的。自英国哲学家培根提出“知识就是力量”以来，教育的异化造成了人的“有知识、无智慧”状态，个体习惯于被动地、不加批判地接受知识，自己的个性和创造力完全湮没在浩瀚的知识海洋中。

“智慧教育”的出发点和归宿是人的智慧的生成和发展，“智慧教育”必须正确处理“智”与“慧”的关系，将学生主体性的发挥放在首要位置，使学生能够自由地选择和运用知识，不被知识所束缚。

“智慧地进行教育”是从教育形式上来说的。教育形式是实现教育目的的重要依托，“智慧教育”需要有“智慧”的组织形式。“智慧教育”要给学生提供灵活、适切、动态的组织形式和学习方式。“智慧教育”要以学生的发展为中心，因而学习组织形式的安排便要适应学生的需求，因而“智慧教育”的组织形式应该突出学习形式的动态性，始终围绕促进和发展学生的智慧来实施教育。

“形成教育的智慧”是从教育结果上来说的。智慧是对普遍规律的把握，因而“智慧教育”就需要有综合性的知识结构做支撑。“智慧教育”要给学生提供综合性、多样化、精炼化的学习资源，使学生既能够把握普遍的规律，对事物做出明智的分析和判断，又能够灵活地运用各种知识进行发明和创造。

中国德育：青羊区率先从区域层面提出“智慧教育”的发展理念，是着眼于未来教育的发展趋势，那么“智慧教育”与传统教育的区别是什么？

李泽亚：“智慧教育”在内容和形式上不同于传统的知识教育，它特别强调智慧形成所需要的自然性、动态性环境，并把培养学生的反思能力、实践能力和创新能力作为重要的教育任务。在“智慧教育”中，学生的个性得到了全面、自由和充分的发展，教师的教育智慧得到了充分的彰显和提升，教育管理者的智慧得到了充分的发展和运用。“智慧教育”的核心强调个体不仅要有知识，更要有智慧。“智慧教育”和知识教育的区别最终体现在学生的发展上。传统的知识教育最多只能培养聪明的学生，却无法培养智慧的学生。“智慧教育”注重的是能力的培养，而传统教育强调的是知识的传授。

“智慧教育”实现了教育的根本转向，它跳出了知识为个人编织的罗网，真正实现了“人是目的而不是工具”的诉求。当前人们反映强烈的课业负担过重、学生厌学、教师压力过重和学生创新力不足等问题，都可以通过“智慧教育”得到有效的解决。

中国德育：“智慧教育”已成为青羊教育的一张闪亮名片，在推进“智慧教育”的过程中，青羊区在区域层面采取了哪些具体的策略和行动？

李泽亚：为了推进“智慧教育”的发展，我们在确立了“学有良教，质量领先，办智慧教育”的教育理念后，就着手构建智慧管理、智慧课堂、智慧教学三大横向支柱和智慧学区、智慧学校、智慧教师和智慧学生四大纵向体系，通过构建“三横四纵”的青羊“智慧教育”体系，大力推进青羊区的“智慧教育”。

先说说三大横向支柱。为促进“智慧教育”的有效实施，我区创新管理制度，实施智慧管理。一方面，青羊区教育局从制度层面进一步完善学校自主办学的机制，充分调动学校发展的主动性；另一方面，学校通过建立相关制度，改革学校内部治理结构，提升学校的管理效能，将学校置于“政府治理，自主办学，民主监督”的制度环境中，使其走上高效发展的办学道路。青羊区在推进“智慧教育”的过程中，牢牢抓住课堂教学这一主阵地，在全区层面推进智慧课堂建设，将构建智慧课堂作为青羊区推进基础教育课程改革的核心工作，总结提炼出以“以人为本、科学高效、可持续发展”为特征的智慧课堂理念，在全区中小学中逐步构建起了“活动化、生态化、特色化”的课堂教学模式，使全区中小学课堂教学发生了深刻的转变。智慧教学就是从知识的教学转变为生命的成长，从师本的教学转变为生本的教学。“智慧教育”的内容在于“精”而不在“多”，要通过精心组织的教学内容使学生有时间进行“清思”的活动，从而跳出知识看知识，形成自己的洞察力和创新力。

下面再说说四大纵向体系。第一是构建智慧学区。青羊区在进行构建智慧学区的过程中，坚持以学习者智慧的养成和实现学习者个体的全面、自由和充分发展为价值导向，以培养学习者的主动的认知能力、反思能力、实践能力和创新能力等人格特质为源动力，使学习者形成共同的、持续的、自主的学习行为，目前已构建起了具有“时时可学、处处能学、人人乐学”特性的智慧学区。第二是建设智慧学校。智慧学校是以网络为基础，利用先进的信息化手段和工具，通过改变管理模式、创新学校建设模式、完善教育设施、重组教学模式等手段，建立起来的一个科技、环保、人文的学校。第三是形塑智慧教师。我们对智慧教师的塑造在以下三个层面进行，一是“慧德之师”，即教师要具备良好的师德水准和职业道德，成为学生良好品格和健全人格形成的导师；二是“慧能之师”，即教师具有高超的教学艺术和教育水准，具备转识成智的教育智慧。三是“慧美之师”，即教师要达到“各美其美，美美与共”的教育境界。第四是培养智慧学生。“智慧教育”的核心目标是启迪学生的智慧，其教育核心在于引导学生发现自己的智慧，协助学生发展自己的智慧，指导学生应用自己的智慧，培养学生创造自己的智慧，使每位学生都能建构一种具有独特个性的完整的集成智慧体系。

智慧中小学智慧教育【第四篇】

(20__年12月15日）

各位领导，各位书法家，老师们，同学们：

大家好！

枝头寒梅傲霜，心儿滚烫敞亮。今天我校隆重举行创书法特色学校的启动仪式，这是我校创办学特色的一个动员令。通过形式多样的书法教育活动，必将使我们的学生沐浴在传统文化的春风里，宏扬民族精神，做一个秀外慧中的现代人。

今天出席启动仪式的书法家有：XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、

汉字和汉字文化作为传承中华文明的载体，以其独特的形态，深刻的内涵，享誉世界语林，是我们中华民族传统文化的瑰宝，是我们祖先智慧的结晶，是我们中华民族的骄傲。

中国书法是一门古老的艺术，历史悠久，源远流长。春秋时期的《礼记》就把“书”列在“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”之中。书法艺术经过几千年来的发展变化，凝结了中华民族的聪明智慧和不朽的创造，被誉为中国古代第五大发明。它集实用与欣赏于一体，内涵博大精深，能陶冶我们的高尚情操。

书品如人品，我们应当以古代书法家为榜样，学习怀素的坚忍不拔，王羲之的勤勉严谨，海瑞的为民请命、林则徐的抗争外辱、郑板桥爱民如子等，把历代书法名家的崇高品德，当做一面镜子，激励自己以德治书，以德治学。学习书法，还能促进我们思维发展，提高观察水平，培养耐力和能力。因此，我们应从现在做起，做中华传统文化的继承着、发扬者，做一个儒雅高洁的中国人。

在今天之前，我们已经为书法特色学校的启动，做了一些前期工作。比如，我们已经在师生中，进行了广泛地宣传，在教师中举办了书法讲座，举行了硬笔书法比赛，设置了专职书法教师，配备了书法教学辅导教师；在课程的设置上，我们也进行了调整，每个班级每周设了一节书法课，一节习字课。当然，这远远不够，从今往后，我们将在书法家的引领和指导下积极扎实地工作，努力营造习字的氛围，陶冶情操，让师生们乐于练字；健全书法练习及等级评定机制，让师生们勤于练字；加强书法教育教学科研，提高书法教育的科学性。

书法教育，我们将以国家教委《关于加强九年义务教育阶段中小学生写字教学的通知》和《九年义务教育全日制小学写字教学指导纲要》为依据，以语文教学改革为龙头，以书法教学改革为新特色，推动学校的特色特长建设，全面推进我校的素质教育工作，为培养造就具有创新精神和实践能力的“四有”人才打下坚实的文化基础、艺术根基。通过特色的打造，书法的练习，情操的熏陶，我们将让孩子们深深懂得一个道理：

写好方方正正方块字；做个堂堂正正中国人。