《老王》教案实用3篇

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《老王》的教案 《老王》教案逐字稿1

《老王》教案

■教学目标

1.阅读有关杨绛文章，初步了解她与她所写的《老王》的那个生活的时代 2.在文中找出文章体现作者感情的中心句。通过问题研讨、分析知道作者所交往的人力车夫是一个底层劳动者在不幸的生活中不改善良纯朴的天性，体味其中作者所寄寓的深厚情感——对人间的苦难总是能充满同情与悲悯。

■教学重难点

1．明白车夫不变的善良天性与作者对人间的苦难总是能充满同情与悲悯的情怀。2.深入理解那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍 ■教学时数

1课时

■教学过程

一、导入

人心与人心就好比是一坐山与你一样，当你对着高山喊——我爱你！高山的回音也是“我爱你”：决不可能你对着高山喊——“我恨你”，而高山的回音是“我爱你”。所以，人与人之间（诸如同学之间、朋友之间、父子之间、邻里之间、国与国之间）都要讲求团结友爱、互相关心，诚挚待人。

俗话说：“尊人者，人尊之。”尤其是对待地位比自己低下、命运比自己不幸的人，就更应该伸出一双援助的手来帮助他。那么，今天我们一起来学习杨降的散文《老王》，从“作者与老王”之间的关系中我们得到什么样的启示？

二、作者简介

杨绛，生于1911年，原名杨季康。原籍江苏无锡，生于北京。1932年毕业于苏州东吴大学，后成为清华大学研究院外国语文研究生。1935—1938年与丈夫钱钟书一同留学英、法等国，回国后任上海震旦女子文理学院外语系教授、清华大学西语系教授。1953年，先后任北京大学文学研究所、中国科学院文学研究所的研究员。主要作品有剧本《称心如意》、《弄假成真》，长篇小说《洗澡》，散文《干校六记》，随笔集《将饮茶》，译作《堂吉诃德》、《小癞子》等。杨绛国学造诣深厚，西学知识渊博，加之治学严谨，思想敏锐，她所著的小说、散文、戏剧别具特色，均在读者中产生很大影响。这些跨度长达半个多世纪的作品，从一个侧面反映了我们时代的演变轨迹，也展示了一个知识分子的心路历程。

□写作背景

文章作于1984年。这是1篇回忆性的文章，作者记叙了自己从前同老王交往中的几个片段，当时正是“文化大革命时期”，是一个荒唐动荡的年代，作者夫妇被认为是“反动学术权威”。但是任何歪风邪气对老王都没有丝毫影响，他照样尊重作者夫妇。由此与老王的交往深深地印在了作者的脑海之中。□给加点的字注音

1、识记字词

蹬（）三轮 惶（）恐 田螺（）肿胀（）取缔（）．．．．．．夜盲（）症 塌（）败 压（）根儿 镶嵌（）

伛（）．．．．．．翳（）骷髅（）绷（）攥（）着 滞（）笨 愧怍（）．．．．．．．□解释加点的词语

荒僻： 塌败： 取缔： 凑合： 滞笨： 愧怍： ■课前预习

1.作者在文章最后写道：“我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍”，怎么理解“幸运的人”、“不幸者”、“愧怍”？ 2．“不幸的人”指谁？怎么不幸？

3.结合预习，用一句简洁的话概括老王的形象特点。

■课堂探究

问题：作者在文章最后写道：“我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍”，怎么理解“幸运的人”、“不幸者”、“愧怍”？ 提示1：“不幸的人”指谁？

一、说说老王

１、老王的外貌：老王的眼 思考：

（1）老王的两只眼分别是什么情况？（2）老王是怎样“瞎掉一只眼”的？

（3）怎样理解“反正是不幸，而后者该是更深的不幸”这句话？

明确：

（1）只有一只眼，那只好眼也有病；另一只是“田螺眼”，瞎的。（2）说法不一（有人说，作者说），谁也说不清楚（“大约”和两个“也许”可为证）。因为在别人眼里，老王是个无足轻重、可以被侮辱戏弄的“小人物”，尽管瞎掉一只眼对老王来说是他人生中天大的事。

（3）“反正同时不幸”是指不幸造成的结果是相同的——都是眼瞎掉，“后者该是更深的不幸”是指“得了恶病”这种不幸的原因让老王承受的痛苦更深。“更深”可能之原因有二：

第一，“从小营养不良”老王承受的是旧社会对他身体上的戕害，“得了恶病”则客观上予“有人”以污蔑之谈资笑料，这是无聊人对老王精神上的戕害，而神伤常甚于体痛。

第二，杨绛主观上认同“好人一生平安”、“好人好报”的信条（当然善良的人皆有是心），老王毫无疑问是“善者”之一而遭此恶病，恻隐之心让“我”以为这是“更深的不幸”。

２、老王的家（家庭情况）

思考：

（1）作者是怎样描写老王的居所的？这样描写有什么的作用？

（2）我“问起那里是不是他的家”时，老王是怎么回答的？怎样理解老王的回答？ 明确：

（1）是小胡同中的大院子，大院子中的小屋子；是“荒僻”的，“破破落落”的“塌败”的。

“荒僻”的胡同已难找，“荒僻+小”的胡同更是难找；院子越“大”，破落之处也更多，让“破落”更显得破落；“小屋”在“大院”的衬托下显得愈小，加上“塌败”更是让人觉得“屋将不屋“了。

（2）对于作者的这个选择问，老王用一个“住”字避开了回答“不是”（不是家，只是住处）的尴尬。（大概没有人愿意承认自己是无家可归的）因为老王明白“家=住处+亲人”，而自己的住处称不上是住处，亲人更是找不到可亲之人——有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”也不会认老王，自己还是“老光棍”。

但是无论怎样的表达，也终不能掩盖或削弱老王老无所依、情感缺失的“不幸”境遇和苦痛。

３、老王的职业：老王的三轮车

思考：

三轮车对老王的生活有什么意义？文中提到的老王的主要乘客有哪些？从乘客的变化看看老王的生活状况有什么变化？ 明确：

“靠着活命的”三轮车（第2小节）。

不多。因为“乘客不愿做他的车，怕他看不清，撞了什么。”（第3小节）

而“我常坐老王的三轮”，除去老王人善的原因外，作者也出于同情老王生活艰辛的考虑。（第1小节）

当文革开始后，连作者自己也“不敢乘三轮”。不仅作者，许多人担心自己被造反派 污蔑为“剥削工人劳动”、“骑在人民头上”也不敢乘三轮了。（第6小节）

再往后“乘客三轮都被取缔了”，老王的乘客就只剩下“一位老先生”了。（第7小节）

总之，三轮车虽然是老王“靠着活命”的，但老王的乘客因为时代的原因却越来越少，老王的生活也每况愈下，终于在自尊地说生活“可以凑合”后不久，在贫病中没了“活命”。

４、老王——“不幸的人”

老王是个“不幸”的人，一是他“不仅老”，他还贫（物质上），他还病（身体上），他还孤（精神上），可以说是“不该有的全都有”。而“文革”时代的主旋律是劳动人民当家作主，老王作为标准的劳动人民却贫穷、病痛、孤独依旧，在经济与社会地位上并未“翻身”,也就是“本该有的却没有”，这是老王更深的“不幸”。

提示2：“一个不幸者”我们已经确定是指老王了，而本文以“我”（指作者，或扩大至作者一家）和老王的交往为线索，“我”是不是所谓的“一个幸运的人”？

二、看看杨绛（一家）

1.“那时候我们在干校”。2.“我们是好欺负的主顾” 3.“文革开始后” 4.“你还有钱吗？” “我”——“幸运的人”

（1）从上面的资料来看，杨绛似乎算不上是一个“幸运的人”，尤其是在“不幸”的年代，“幸运”本身就是一件可望而不可及的事情。甚至分别纵向比较杨绛和老王从旧社会到文革这一时段的“不幸”级差，杨绛还要远远高于老王。（2）为什么作者认为自己是“幸运的人”呢？原来幸和不幸只是个相对的概念，作者与老王比起来是幸运的。原因有二：一是同为老年的“我”和老王，与老王的“老、贫、病、孤”对比，“我”自是“幸运的人”；二是虽然“我”在文革中也承受了不少非人的折磨，但与老王在文革中贫病致死相比，我的活下来让自己成为“幸运的人”。

三、想想“愧怍”

提示3： “幸运的人”、“不幸者”我们都已有比较清晰的认识，那么“愧怍” 该怎样理解呢？

关于“愧怍”

（1）从一个普通人的角度考虑：老王临终前一天（这样的时间）拖着“骷髅”的身体（这样的身体）带着他拿得出的最好的“礼物”（这样的礼物）来拜访文革中“好欺负”的“我”（这样的“我”），无论是因为“害怕地糊涂了”或是别的原因，“我”错过了并永远的错过了“请他坐坐喝口茶水”或更多交流的机会。这种永远无法弥补的“机会”，让我“愧怍”。

（2）从知识分子的角度考虑：文革中，“我”理应挑起社会赋予知识分子的责任（如社会责任，选择抗争而不是屈服，如道德责任，弘扬人道主义）无法兑现，而老王作为一个社会的底层小人物却用行动诠释了人性的善良，该做的人没做到，不一定要做到的人做到了，这让“我”愧怍。全文小结

这是1篇反思文革的叙事散文，杨绛说这是“时代中的小插曲”，可这个“小插曲”之所以久唱不衰，为什么呢？一是作者写的是老王，而老王不是文革中的“一般群众”，二是老王是杨绛写的《老王》，而杨绛不是文革中“受冤枉、挨批斗的同志们”，当两个不一般相遇，自然成就是《老王》这篇美文的不一般。

“文革”早已云烟散去，可这样的“老王”依然让我们动容，因为我们依旧需要这样品质善良的“老王”和“老王们”，怀念这样的“老王”，期待更多的“老王”！

■课外拓展

1.如今社会上某些社会地位、生活条件比较优越的人往往瞧不起卑微者，作者一家在“文革”中曾遭受磨难，但为什么作者一家能对老王那样的不幸者能那么关心、爱护？ 学生思考后回答：因为在他们看来人是平等的，我们应该对不幸者有爱心和同情心。2.在社会生活中，应愧怍的仅仅是作者吗？这反映了作者什么样的呼声？ 明确：不管你幸与不幸，对人都应怀一颗关爱之心。

3.社会上还有很多像老王一样的生活遭遇的人，大家在生活有遇到吗？说说感想

博观而约取，厚积而薄发。以上3篇《老王》教案就是山草香小编为您分享的老王教案的范文模板，感谢您的查阅。

《老王》的教案 《老王》教案逐字稿2

2014——2015《文化创新的途径》教案

政治组 易莲

一：教材分析

（一）地位和作用

《文化创新的途径》是人教版高中思想政治必修3第五课第二框题的内容，本框内容主要讲述了文化创新的基本途径；一方面，针对传统文化，要“推陈出新、革故鼎新”；另一方面，针对不同民族文化之间，要相互交流、借鉴与融合，从而清晰地告诉我们文化自身发展的一般过程。培养青年学生热爱中华民族传统文化，不仅要反对“守旧主义”，而且反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。本框具有很强的思想理论性，也具有很强的探索实践性。

（二）教学目标

1、知识目标：

①理解“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新，革故鼎新”是文化创新必然要经历的过程；明确立足于社会实践是文化创新的根本途径；

②理解不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，是文化创新的重要途径；

③在文化创新过程中要把握当代文化与传统文化，本民族文化与外来文化的关系，反对“守旧主义”、“封闭主义”和“民族虚无主义”、“历史虚无主义”。

2、能力目标：

①增强学生文化创新的意识和能力；

②初步具备认识和处理当代文化与传统文化、民族文化与外来文化关系的能力。

3、情感态度与价值观目标：

①通过赏析《舌尖上的中国》制作花絮，使学生感悟文化创新必须立足于实践； ②通过辩论《舌尖上的中国》的惊喜与遗憾，激发学生对民族优秀传统文化的热爱；

③通过为《舌尖上的中国》推荐一味具有本地特色的美味，激发学生学习世界优秀文化，发展本（地区）民族文化的热情，投身于社会实践，积极进行文化创新。

（三）教学重点、难点

教学重点文化创新的途径。

教学难点①怎样看待传统文化与外来文化的交流、借鉴界和融合。②如何在文化创新中坚持正确的方向，克服错误倾向。二：学情分析

①在思维方式方面，教学对象为高二学生，他们思维活跃已具备一定归纳能力和分析、综合能力，但看问题往往比较片面，缺乏良好的逻辑思维能力。所以，在文化创新的途径上要对他们进行指导，以免走入误区； ②在知识的理解方面，对于文化创新途径理解起来难度不大，但是困难在于对于文化创新的深层次思考，对我们以前走过的那些弯路的思考，对于从中华文化的高度理解创新的意义的思考，对身处全球一体化环境下的中华文化往何处去的深层思考。对于这些问题的思考涉及到中华文化传承和创新的核心，是本课内容在整个课程中应具有的价值，应加以重视。三：教法、学法分析

本节课采用互动教学方式，核心教法是以教师为主导、学生为主体，课下合作学习与课上自主探究相结合。具体学法——小组合作学习法、自由辩论法和讨论探究法；具体教法——情景体验法、讨论归纳法、实践探索法。四：教学过程构思 [课前展示]：《舌尖上的中国2》宣传片

（一）新课导入：

同学们好，我们今天上课的主题是《文化创新的途径》。在上课之前，先看看大家对娱乐新闻有没有关注？刚才我们在屏幕上看到的画面是出自哪里？——对，是《舌尖上的中国》。[思考]：《舌尖上的中国1》如此成功，让我们对《舌尖上的中国2》有了更多的期待。2014年4月18日晚，《舌尖上的中国2》正式登陆央视。同学们有看过这一部纪录片吗？与《舌尖上的中国1》相比，你感觉它给你带来了哪些惊喜？又有哪些遗憾呢？

——惊喜：很多精致的美食让我们欲罢不能，小时候的美道，家乡的味道让我很感动等

遗憾：美食没有《舌尖上的中国1》哪么多。

[老师总结]：无论是《舌尖上的中国1》还是《舌尖上的中国2》都是一部对以往美食类纪录片的一场革命。两部最让人期待的是哪些垂涎欲滴的美食，那大家了解这些美食是如何拍摄出来的吗？

——学生：不知道。

（二）新课讲授

[展示]：下面我们通过《舌尖上的中国》ⅱ—脚步的一些拍摄花絮来了解一下。

[展示]：共分为八集。摄制组历时半年时间，行程40多万公里，400个调试点，走访拍摄近150个地点，遍访各地“美食”，足迹遍布全国各个省份、香港、澳门、台湾，以及部分海外城市，积累了1000多个小时素材。

[思考]：看完这个拍摄的花絮，你又有何感受呢？ ——很辛苦、很危险；拍摄工作组成员们很敬业等等

[老师总结]：由此我们可以看到任何文化作品的创作，都离不开人们的艰苦的努力，而这种努力，我们用文化中的专业术语叫——社会实践。

1、文化创新的根本途径：立足于社会实践（板书）

[思考]：常言道：眉头一皱，计上心来。文化创新的根本途径为什么不是来自创作者的灵感，或文化创作者的聪明才智，而是要立足社会实践呢？ ——因为社会实践是文化创新的源泉和地动力，社会实践的发展要求进行文化创新，文化创新必须立足于社会实践，否则文化创新就成为无源之水，无本之木了。

[过渡]：对《舌尖上的中国2》的开播，一石激起千层浪，在全社会引起广泛的热议。有人说美食太少，人物故事等人文信息太多，没有舌尖ⅰ好看。但有的人认为正是这些人文信息深深地刺中了我们神经，这神经就是来自故乡的命脉。[思考]：你认为应该美食多一点，还是人文多一点好呢？

[准备]：将全班分为两组，正方：认为人文应多于美食；反方：认为美食应多于人文。讨论时间为2分钟。以自由辩论形式，轮流发言，每位同学发言时间不超少1分钟。正方主要观点： 反方主要观点：

[老师总结]：辩论中，双方针锋相对，非常精彩。不知道，大家有没有发现。无论你认为应该美食多一点，还是人文多一点，都不可避免地要解决一个问题，在文化创新的过程中，应如何处理当代文化与传统文化的关系。

2、文化创新的基本途径之一（纵向）（板书）

[讲述]：认为《舌尖》离不开人文，这说明文化创新要继承传统。也即：

继承传统——“取其精华，去其糟粕”——改造传统文化的过程——(1)不能离开传统，空谈文化创新。（重视文化继承）（板书）

[讲述]：认为《舌尖》离不开借助碎片似的剪辑方式、高清摄像机等现代科技，展示出来的垂涎欲滴的美食。这说明文化创新离不开时代精神。也即：

推陈出新——“推陈出新，革故鼎新”——创造新文化、发展先进文化的过程——(2)要体现时代精神，是创新的重要追求。（重视文化发展）（板书）

可见，美食与人文并重，口水与泪水齐飞。才使这部纪录片呈现出与众不同的魅力感召。这也是这部纪录片成功的主要原因。

[实践]：根据前面所学知识，做以下这道练习。

例

1、明末清初著名的国画大师石涛说：“我之为我，自有我在。古之须眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉。”石涛的这段话认为 a.创新就是在传统模式的基础上进行修补 b.创新就是要彻底抛却传统 c.创新就是要张扬个性，彻底否认传统

d.在向传统学习的过程中，要突破传统，形成自己的风格

[老师总结]：易错点1：文化创新就是要彻底抛弃（或全盘继承）传统（板书）

——分析：把握当代文化与传统文化的关系，要继承传统、推陈出新，克服“守旧主义”与“历史虚无主义”的错误倾向。[过渡]：《舌尖上的中国》之所以如此成功，还有一个大家所不知道的重要因素。[展示]：《舌尖上的中国》的叙述语言，镜头节奏，讲故事的方式，都明显是对以往中国纪录片的一次刷新和颠覆。执行导演任长箴愉快地承认了自己对bbc的模仿，他说：“因为人家先进。我并不觉得我可耻，我觉得自己模仿bbc，你们能看出来说明我模仿得到位”。[思考]：以上材料给我们文化创新怎样的启示？ ——文化创新要面向世界，博采众长

3、文化创新的基本途径之二（横向）（板书）

思考：面向世界，博采众长就是指不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，那交流、借鉴与融合的内容是什么呢？ ——（1）三个过程。（学生在课本上找）

[过渡]：所以说模仿并不可耻，关键是不能仅仅停留在模仿上。要“青出蓝，更胜于蓝”。[展示]：《舌尖上的中国》该片先后在台湾、香港tvb翡翠台、新加坡、比利时等多个国家和地区播出。专家认为纪录片《舌尖上的中国》的叙事方式和语言比较会让西方的观众接受，相信也会有更多的共鸣。只是中国太大，片子的空间跨度跳跃也很快，不了解中国地理的观众，可能反应不过来。为此，有人认为，要扩大《舌尖上的中国》在国外的影响力，应该按外国人的饮食习惯，宣传我国的饮食文化。

[思考]：你如何看待上述观点？你认为《舌尖上的中国》要走出国门，到国外去谗人，要注意什么问题？

——（2）注意：①必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。②遵循以我为主，为我所用的原则，保持文化的民族特色。[思考]：怎么理解“以我为主、为我所用”呢？

——“以我为主”，就是在对世界文化精华的吸取中，保持民族文化的主体意识和独立性。——“为我所用”，就是辨证取舍、择善而从，批判地吸收对我们有用的东西，并结合本国国情进行改造、整合和创新。

[实践]：根据以上知识，完成以下这道题。

例

2、当前，很多中国人热衷过洋节日，如漫画中的现象给我们的启示是（）①要抵制外国民族文化

②要弘扬优秀民族文化

③要正确对待外国民族文化

④要完全吸收各民族文化

a．①② b．②③ c．③④ d．①④

[老师总结]：易错点2：文化创新就是要完全吸收（或抵制）外来文化（板书）——分析：把握本民族文化与外来文化的关系，要海纳百川、以我为主、为我所用，克服“封闭主义”与“民族虚无主义”的错误倾向。

（三）课堂小结：通过全面的学习，我们了解了文化创新的根本途径、两个基本途径，能把握当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系，同时应反对两个错误倾向。思考：既然我们明确反对的错误倾向，那我们应坚持怎样的正确方向呢？ ——找课本总结。

[课堂拓展]：在前面，我们了解到，《舌尖上的中国2》给我们带来了很多惊喜，但也有很多遗憾，下面弥补我们遗憾的机会来了。《舌尖上的中国之一城一味》征集现已开始。[展示]：《舌尖上的中国之一城一味》征集广告

[探究]：请为《舌尖上的中国之一城一味》节目组，推荐一味本地美食。要求：

1、美食具有本地特色。

2、要说明推荐的理由。（要口水与泪水齐飞）。

（四）板书设计

§5－2文化创新的途径

1、文化创新的根本途径：立足于社会实践

2、文化创新的基本途径之一（纵向）

（1）继承传统——“取其精华，去其糟粕”——改造传统文化的过程——①不能离开传统，空谈文化创新。（重视文化继承）

（2）推陈出新——“推陈出新，革故鼎新”——创造新文化、发展先进文化的过程——②要体现时代精神，是创新的重要追求。（重视文化发展）克服“守旧主义”与“历史虚无主义”的错误倾向。

3、文化创新的基本途径之二（横向）（1）三个过程。（学生在课本上找）

（2）注意：①必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。②遵循以我为主，为我所用的原则，保持文化的民族特色。（3）克服“封闭主义”与“民族虚无主义”的错误倾向。

（五）课堂练习（选择题见课堂练习）

主观题：材料：中国作家莫言获得了2012年诺贝尔文学奖。中国作协《贺辞》云：“……莫言的作品深深扎根于乡土，从生活中汲取艺术灵感，从中华民族百年来的命运和奋斗中汲取思想力量，有力地拓展了中国文学的想象空间、思想深度和艺术境界。

诺贝尔委员会给莫言的颁奖词及相关评论为：“鉴于莫言的小说将魔幻现实主义（二十世纪五十年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派）与民间故事、历史与当代社会融合在一起，特将2012诺贝尔文学奖授予莫言。他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。” 思考：阅读材料，用“文化创新的途径”分析莫言成功的原因

参考答案：①文化创新的根本途径是立足于社会实践。莫言的作品深深扎根于乡土，从生活中汲取艺术灵感。②文化创新的基本途径是继承传统、推陈出新。莫言的作品融合民间故事、历史与当代社会。③文化创新的基本途径是面向世界、博采众长。莫言的作品吸收魔幻现实主义，令人联想起福克纳和马尔斯作品的融合。

语文教案－教案《老王》3

教学目标

1、整体感知课文内容，了解文章如何刻画人物。

2、品读课文，把握课文内容，理解老王的“苦”与“善”。

新设计

从课文中的人物身上，学会善待他人，关注生活中的弱势群体。

体味知识分子的悲悯情怀，反省意识与担当精神。

学情分析

本文为必修三课文，初中也编入教材，学生对老王人物形象的把握较容易，但对于杨绛的人品与文风的掌握还不清晰，缺乏阅读生活体验，与*时代的社会状况也比较隔阂，所以在这方面要有更多的深入探讨。

重点难点

教学重点：

1、把握老王的人物形象刻画；体会老王的“苦”与“善”；

2、品味杨绛语言风格，体悟杨绛知识分子的悲悯情怀，反省意识与担当精神。

教学难点：

品味杨绛含泪微笑式的语言风格，体悟杨绛知识分子的悲悯情怀，反省意识与担当精神。

教学过程

导入

如果你有一个柔软的心肠，如果你也有悲天悯人的情怀，你一定不会忘记初中时候我们就读过的1篇散文《老王》，今天老师带大家来重温经典，首先我想问大家，当你看到老王这个标题时，你想到了生活中的哪一类人，他们给你什么样的感觉呢？

生：隔壁老王、一个平凡的人物、身边熟悉亲切的一个老人。

是的，就是这么一个看似平凡、普普通通的很容易被忘却的老王，却让杨绛女士在73岁的年纪写下这篇文章来追忆当年的交往琐事，通过今天的学习，我希望大家能读出老王的与众不同，更要从这个平凡无奇的老王身上读出杨绛女士的不平凡。

讲授整体感知，以情入文

我们都知道，叙事散文看似描述生活中的人与事，最终都指向了作者的生活情感与人生体悟。请同学们浏览全文，思考一下，作者回忆老王的过程中寄托了怎样的情感，哪一句直接抒发了这种情感？

生：愧疚，内疚的情绪，从文中最后一句可以看出来。

师：那我们来齐读一下，是哪一句。

生朗读“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍”

师强调：愧怍，指惭愧；羞愧，心中不安。幸运的人指的是——杨绛，不幸者指的是——老王。

为什么作者在多年后回忆老王时，会产生“愧怍”的情绪？你能用一两句话概括一下你的阅读感受吗？

总结：老王对我很好，很善良，我却对老王不（够）好，关心不够。

板书：幸运的人愧怍不幸者

我老王

活动研读文本，梳理关系资料链接

杨绛说：“乌云蔽天的岁月是不堪回首的，可是停留在我记忆里不可磨灭的，倒是那一道含蕴着光和热的金边”。

（一）同学们说老王对我很好，你从文中哪些细节可以看出老王对我的好，找出特别能打动你的词句，说说老王的好为什么显得如此珍贵？

1、老王作为一个三轮车夫，确实对我这个主顾特别好

带送冰快，车费减半愿意、清晨，代我们放入冰箱最老实的从没看透

忠厚老实，不贪钱

载“我”丈夫看病，坚决不要钱，拿钱后还不大放心低声问我有没钱看病善良淳朴

欣然在三轮车上给改装三轮装护栏，为客着想

心地善良，一心为人着想

临死给我送来香油、大鸡蛋，把自己所有的财产都给我一样

直僵僵、外貌描写，动作描写，临死前的身体状况（用夸张的手法写出老王的艰难于世）

忠厚老实心地善良知恩图报

2、老王本身就很不幸，生活艰苦、精神凄苦，他对我的那些好显得特别难得，当时人与人之间缺乏信任，可老王却信任我，老王没有家人，甚至把我当家人一样对待。

以蹬三轮车为活命手段，说明谋生手段艰苦

老王不仅老，他只有一只眼，另一只是“田螺眼”，瞎的。身体残疾，影响生意。

看见一个破破落落的大院，里面有几间塌败的小屋；说明居住条件恶劣

姓名：老王（没名）：地位低微

老王常有失群落伍的煌恐说明是个单干户，脱离组织。

有人说，这老光棍大约年轻时候不老实，害了什么恶病，瞎掉一只眼。说明经常受恶意攻击，被人瞧不起（*时期，人与人之间关系冷漠，缺乏温暖）

他说，住那儿多年了。说明没有家，孤独终老

3、联系当时的年代和杨绛一家的特殊身份，待人好、心地善良在现在来说也许是稀松平常的事，但我们要看到，杨绛先生为何能一直记得老王的好，他的善良为何显得如此可贵，这跟当时那个年代的特殊情况，跟当时杨绛一家身份的敏感性是息息相关的。

资料链接——“*时期的人与人”

*期间，杨绛夫妇被打成了“反动学术文人”，遭到了非人的待遇，生活中充斥着人们的打击和嘲讽，折磨与纠缠。他们似乎已经被“群众”隔离了，没有人愿意与他们成为朋友，因为这很有可能会被无端扣上“*”的帽子，继而被拉去批斗。当时人与人之间缺乏信任，关系冷漠，气氛紧张，没有人愿意讲自己的真正想法，表达自己的真实情感。

确实，同学们都是善良的有心人，我们在读到这些语言的时候，不仅为老王的不幸同情，更为老王的善良动情，而所有的事情，杨绛在描述时都用了一些特别平淡节制的语句，似乎她把老王的不幸与善良写的越平淡，我们读得越动心。

补充资料：

林筱芳老师说了这样一句话：“杨绛先生……语言看起来平平淡淡，无阴无晴。然而平淡不是贫乏，阴晴隐于其中……干净明晰的语言在杨绛笔下变得有巨大的表现力”。

（二）好，我们再回到刚刚那个问题，愧怍是因为老王对我实在是好，而我却对他不够好，同学们，我想问，杨绛对老王真的不好吗？——好，从哪里读出？

别人不愿坐他的车，我坐他的车，照顾他的生意富有同情心

我女儿知道他有夜盲证，便送他大瓶鱼肝油“我”女儿关心他

老王再客气也给他应得的报酬

当得知三轮车被取缔时，询问老王能否维持生计“我”关心老王

老王送来香油、大鸡蛋，不能让他白给，也给了他钱

活动解读杨绛、品读文风

（一）可以说“这就是一个幸运的人对不幸的人的关爱。”

作者如此善待老王，可杨先生在几年后回忆老王时，心中久久不能释怀的还是愧怍的情绪。如果是你，你会愧怍吗？

小组合作讨论，说说你觉得杨绛该不该愧怍？如果该，哪些地方可以看出，如果不该，你觉得谁该愧怍？

生：

该

1、作者为自己在老王生前不曾真正了解他那颗金子般的心，没能尽自己力量帮助他改善处境，改变不幸而惭愧不安。（对他不够好，不够关心）

2、杨绛对老王的好不是老王预期和期待的情感，他们之间情感不对等。老王把自己当亲人，可是我却没有完全放下架子。仍然有知识分子的姿态去俯视，比如用钱去打发等，造成要撇清关系，钱货两讫的感觉。侮辱了老王。（一直用钱去交流给予，没有用感情，不对等。）

3、疯狂年代里这种熠熠闪光的人性更凸显出人间情谊的美好温馨。当时那个年代让杨绛觉得老王这样的人太难得了，产生崇敬之心，为自己的行为感到羞愧。（被老王的品质折服）

4、那个年代失去了人与人之间的信任，杨绛对老王的好是隔阂的好，老王却是真心对杨绛。（这种好总是隔阂的——害怕、有防备心理、戒备心理等）

不该

5、一般人应该不会愧怍，可以看出知识分子对自我道德的一种反思、内省，其实杨绛在那个年代对老王的关爱已经够多了。

6、是时代的问题，杨绛已经做得够好了，那个时代人与人之间关系是很紧张的。

杨绛却把责任放在自己身上，这是一种高贵的品质，难能可贵的知识分子的担当。

（二）通过品味这种“愧怍”，我们读出了这是一个有悲悯情怀、反省意识、有时代担当的知识分子，她在面对老王时，称自己什么——幸运的人，她真的幸运吗？

资料链接——“杨绛一家的*遭遇”

“*”爆发后，杨绛一家受尽了屈辱和蹂躏，夫妇先是*去五七干校劳动锻炼，后来女婿德一含冤*，全家*离家逃走……杨绛在批斗中还被剃成了“阴阳头”，耻辱啮咬着杨先生的心，她整夜不睡，做了一顶假发，不顾酷暑，热汗淋漓地戴上。

“*”期间，杨先生主要任务就是清扫厕所，严谨的她连水箱的拉链都要仔细擦干净。这个女厕也就成了她的“避难所”。红卫兵一来，她就躲入女厕。国际友人惊呼，让沈从文和杨绛去清扫厕所，简直就是暴殄天物！

即便遭受了如此的不幸，杨绛在回忆那段苦难岁月的时候总是用一些节制而包容的语言去写。文章当中其实还有很多类似风格的语句，你们来谈谈，这样的语言为何如此有表现力，在这样的语言背后，你读出了一个怎样的杨绛呢？

1、他送的冰比他前任的大一倍，冰价相等。

2、默存不知怎么的一条腿走不得路了。

3、幸亏有一位老先生愿把自己降格为“货”，让老王运送。

4、说得可笑些，他简直像棺材里倒出来的，就像我想象里的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。

5、“早埋了。”

明确：戏谑、调侃、包容、恬淡、夸张的手法，突出社会的冷漠，杨绛的节制，包容。

讲授总结杨绛的幽默没有停留在引人发笑的层面，她关注的是透过笑声，使人看到隐藏的悲哀。

柯灵说：“杨绛的笑是用泪水洗过的，所以笑得明净，笑得蕴藉，笑得有橄榄式的回甘”

有人说：杨绛的幽默没有停留在引人发笑的层面，她关注的是透过笑声，使人看到隐藏的悲哀。

她的语言如此节制、包容，所以有人说，杨绛的这种文风实际上是一种含泪的微笑。

她的微笑是经历过苦难之后真正的从容，是可以化解悲哀的纯真，越是在苦难中，越是在人性稀缺中，越要看到人性的美好和珍贵！这才是中国知识分子最可贵的本色。

板书

幸运的人———（愧怍？关爱）———不幸者

（含泪微笑）我老王（命苦心善）