解说《心经》实用3篇

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《般若波罗蜜多心经》解说1

释经事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。

说明

自问：为什么我会将“般若波罗蜜多心经”解释成“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。”呢？

自答：这是有下列的原因的：

(一)“般若”一词，是梵语 prajna 的音译。其中pra 是“事先”,jna 是“知道”。所以，“般若(prajna)”,我解释成“事先知道”。

(二)“波罗蜜多”一词，也是梵语，是 paramita 的音译。

其中parami 在巴利语中，有“最上目标，最终目标，终极目的”的意思。

因此，paramita 是“终极目标了”的意思。

而在梵语中，para 是“彼岸、对岸”,引申有“目标、目的地”之义。

而paramita是“到彼岸，到对岸”之义。引申有“达到目标，成就目的”之义。

又因为佛法是“解脱一味”的。所以，佛陀所教导的一切目标，就是要解脱生死轮回。而将生死，喻为河流。而将解脱生死，喻为度过生死河而到达对岸。

(三)“般若波罗蜜多(prajna-paramita)”:

因此，为了能够，度过生死河而到达解脱的对岸，这时，我们在未渡河之前，就应“事先知道”。也就是“事先学到安全、有效、无后患的渡河方式”。

例如：渡河的方式很多，如游泳、坐船…。但是，并非每一种方式都是安全、有效、无后患的。

这时要看当时的情况而定的！不可一概而论。

同样的，我们时时所遇到的任何一种境界，都是从此岸到彼岸的境界。因此，我们要学习到面对不同的境界来时，当如何事先知道以便能安全有效无后患的渡过当时的境界而能当下解脱。

例如：有人倒了一杯很热的水给我们喝时。

这时，我们如果没注意到水是很热的，这时，一喝，就烫伤了。苦就来了。可见并没有度苦厄，而反而是造成苦厄了。这时就知道“事先知道喝水时，要注意水温”,就能安全的渡过被烫伤的河流，而到达没有烫伤的对岸。

又例如：有人倒了一杯水给我们时。我们已懂得要注意水温，所以能安全的不被烫伤的喝水了。但是，

这时，我们如果喝太甜的水，或太咸的水。这时一喝，反而不能解渴，反而更加口渴了。苦就来了。可见也没有度苦厄。

这时就知道“事先知道喝水时，为了有效的解渴，不可以喝太甜，或太咸。就能有效的渡过口渴的河流，到达解渴的对岸。

又例如：有人倒了一杯水给我们。我们已经懂得要注意安全，也懂得要有效，但是，

例如：我们刚好等一下有二个小时的讲演，或法会，或上课，或坐公车…等等。

这时，虽我们我们喝水时，也注意水温了，渡了被烫的河流。也注意有效了，渡了口渴的河流。但是又没有事先知道要有二个小时不能上洗手间，这时喝太多了，或没有事先去一下洗手间。而造成了到了一半时间，内急了，又不能上洗手间，苦就来了。

这时我们就知道，还要注意后患，才能渡过内急河流，到达解脱内急的对岸。

综合以上，所以我才将“般若波罗蜜多”解说为“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸”。

(四)“心经”:

为什么我将“心经”一词，解说为“重点开示”呢？

这有下列原因：

1.如《妙法莲华经》载，佛说：“诸佛世尊。欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。”

因此，佛陀所说的一切经典，都是佛陀为了“开示众生佛的知见，令众生悟入佛的知见”。

因此，我将“经”一词，解说为“开示”,就是含著「开示佛的知见，令众生学习到了以后可以悟入佛的知见”的意思。

2.当初玄奘大师，到西天取经时，路上遇到了一个生病的出家人，并照顾他到病好。

后来这位出家人病好了以后，就将一部佛经，传给玄奘大师，其中就说到：“我有三世诸佛心要法门。师若受持。可保来往。”于是口授，给玄奘大师。也就是这部《心经》。

又后来玄奘大师到了印度后，又遇到同一出家人，说：“逮涉艰险。喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历。保尔行途。取经早遂满尔心愿。”

又说：“我是观音菩萨。”说毕，就飞到空中。

这在“西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉诏述序”中有记载。

因此，我才将“心经”这个“心”解说为“心要”也就是「重点」。

又综合以上种种，所以我才会将“般若波罗蜜多心经”解说为：

事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。

当然如果要将“心要”这个词放进去。则当解说成：

事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的开示心要。

好了！今天就上课到此。886

祝深入《心经》度一切苦厄。

每周六下午一点，讲《心经》。

欢迎来一起研究《心经》。

走了！886

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《心经》主要思想及6大版本：2

（1）、主要思想：

此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

（2）、《心经》有多少不同的版本：

在玄奘译出前有《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）一卷，旧传为鸠摩罗什译。现存异译本6种：

1、唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；

2、唐般若、利言等译《般若波罗蜜多心经》；

3、唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》；

4、唐法成译《般若波罗蜜多心经》；

5、敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；

6、宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。

最早的英译本是毕尔（Samuel Beal）于1864年依玄奘汉译本所译。马克斯·缪勒（Max Müller）于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家。1894年，马克斯·缪勒重将本经译成英文并编入《东方圣书》。1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校订广本及略本梵文心经，并译成英文。

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本（全文注音3

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú sà ， xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

shè lì zǐ， sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè ， sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。

受想行识，亦复如是。

shè lì zǐ， shì zhū fǎ kōng xiāng,

舍利子，是诸法空相，

bù shēng bù miè， bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn ，

不生不灭，不垢不净，不增不减，

shì gù kōng zhōng wú sè， wú shòu xiǎng xíng shí，

是故空中无色，无受想行识，

wú yǎn ěr bí shé shēn yì， wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ， wú yǎn jiè，

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，

nǎi zhì wú yì shí jiè， wú wú míng ， yì wú wú míng jìn,

乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，

nǎi zhì wú lǎo sǐ， yì wú lǎo sǐ jìn。

乃至无老死，亦无老死尽。

wú〖〗 kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé， yǐ wú suǒ dé gù。

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

wú guà ài gù， wú yǒu kǒng bù， yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù， dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

gù zhī bō rě bō luó mì duō， shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，

shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ， zhēn shí bù xū。

是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。

故说般若波罗蜜多咒。

jí shuō zhòu yuē：

即说咒曰：

jiē dì jiē dì， bō luó jiē dì， bō luó sēng jiē dì， pú tí sà pó hē。

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。