前赤壁赋赏析范例精编4篇

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前赤壁赋赏析1

关键词：《前、后赤壁赋》 艺术特色异同 赏析

苏轼是中国历史上的奇才。22岁中进士，后又获宋代学子最高荣誉，官至礼部尚书。然而仕途不顺，屡遭贬谪的苏轼自嘲说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”，即被贬到现今的湖北黄冈、广东惠州和海南。“赋到沧桑句更工”，坎坷的经历却造就了文学巨匠，为中国传统文化贡献出不朽的经典。

苏轼的散文才智驰骋，文理自然，具有极高的艺术成就。《赤壁赋》不仅描写了赤壁的山水景色和诗人们载酒中流、唱和赏月的过程，而且充分展现了苏轼在人生低谷的挣扎、反思和超越的心路历程。公元1079年，苏轼因“乌台诗案”入狱，后被贬为黄州。三年后的七月和十月，苏轼偕同友人游黄州城外赤壁，分别写下侧重写水的《前赋》和侧重写山的《后赋》。无论写水还是写山，都鲜明地表达了苏子的人文世界观，表达了他对生命里程的自我观照。《赤壁赋》不仅反映苏轼思想境界的转化和提升，也反映了他创作风格的变化与深化，成为代表文赋一体新高度和古代散文创作新境界的典范。试对两赋作比较赏析，侧重探讨二者区别。

两赋相同点：

一。文章体制相同

清代浦起龙在《古文眉诠》中对《赤壁赋》有如下评论：二赋皆志游也。

记序之体，出以韵语，故曰赋焉。其托物也不黏，其感兴也不脱，纯乎化机。

两赋形式都是“以文为赋”，既保留了传统赋体的特质，又运用了散文的笔调和手法；文章具有诗歌的深致情韵，又有散文的精辟理趣。

二。蕴涵的情感一致

仕途的挫折使苏轼想从老庄佛学中求得解脱。两赋都以游乐为主题，两次游赤壁，苏轼寄情于山水之间，表现出旷达的胸襟和乐观的人生态度。两文写游玩之趣，际遇之悲，超脱之情，是在失意中坚持理想和信念并努力提升思想境界的伟大心灵的艺术再现。

三。诗情与哲理结合

两赋艺术品位高，主要体现在景、情、理的高度融合，诗情和哲理的升华和凝聚，文学与哲学的完美结合。古文观止里评论“《赤壁赋》不啻一部《南华》”，它可以当做道家的《南华经》来读，因为它们在写景抒情中，蕴含着对人生哲理的参悟。

两赋不同点：

一。结构的差异是创作心态的折射

钟惺曰：《赤壁》二赋，皆赋之变也。此又变中之至理奇趣，故取此可以赅彼。苏轼创作两赋心态的差异和两赋结构上的区别体现在《前赋》跌宕起伏的情意变化与主客间恣畅的问答、《后赋》情意的隐曲性与主客间问答的浅表性之中。

《前赋》构思更精巧，主客之间，思想的交流很深入，主客先后表达了对个人存在的不同感受和思考，之后主人再以带有禅意的哲思开导客人。主客对答，实质是作者心灵的自我独白，表达出苏轼思想感情上挣扎、解脱的过程，也使得文意曲折有致。而《后赋》，主客的感情交流相对比较浅表，苏轼借景抒情，借突兀的孤鹤意象来寄托情怀。文末部分虽采用主客问答，然此客非彼客，他是与“二客”无关的梦中道士，也是《前赋》中的道士之灵魂，而且他与主人间的问答也是引而不发。《前赋》主客关系的紧密和《后赋》主客关系的疏散，可谓是作者松弛与抑制两种不同创作心态的曲折反映。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”是自由飞动的境象，客之悲哀、主之宽解是自由宣发的内情，或歌或忧、或悲或笑，它是苏轼在自由的创作心态中完成的思想遨游。《后赋》是在创作心态被部分抑制中完成的，因此它不像《前赋》那样如波涛般起伏的情思节奏，整体情思是含蓄而内敛，是“断岸千尺”所喻示的自然的压抑感，是“山高月小，水落石出”形成的瘦削感，是孤鹤横江、掠舟而过和借道士以完成主客问答所形成的突兀感。道士梦影与孤鹤对接这特意的安排，使散文具有抒情诗般意味深长的意境，较《前赋》“文”气稍浓。

二。意象的不同是省思人生的观照

在《前赋》中，苏轼着重描写了水、月这两种能令人进入自由思考的优美意象。时值初秋，“清风徐来，水波不兴”；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。“冯虚御风”、“羽化而登仙”皆是借用道家典籍所记真人、成仙之事表明内心空明之境。苏轼在静观水月中由道入禅，合道与禅，仰观宇宙、反思自身与苍穹的本性。“如怨如慕，如泣如诉”，引出诗人与客人对人生的感慨，再通过三个设问体现了他对人生的省思。“客曰：‘西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”不管是困于周郎的曹孟德还是称一世之雄的曹孟德今天他在哪里？“寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”我们和天地比如沧海一粟，和无穷的长江比只是须臾，想挟仙遨游抱月长终都不行，只能寄托这悲凉的秋风。诗人借景抒发了自己对人生的困顿、迷茫和感悟。

作于孟冬的《后赋》叙述复游赤壁的环境。“霜露既降，木叶尽脱”“有客无酒，有酒无肴”，条件比《前赋》差。现去捕鱼、与妇索酒。苏轼看赤壁是“江流有声，断崖千尺，山高月小，水落石出”，他“摄衣而上，履f岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”即登山而上直至“攀栖鹊之危巢，俯冯夷之幽宫”，连两个客人都追不上他，站在绝顶之上“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”这是何等的气概！此情此景，此文此怀，只有被贬谪黄州后的东坡所独有！而山石和仙鹤的意象颇具特色，自然景物的变化，使苏轼向往自由的思想找到了对应点。山石高峻怪异，既隐喻压迫他的自然力量，又象征他郁闷难解的心情；“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”，忽然一只东来的在暗夜独鸣的鹤振翅横江掠过小舟西去，它寄予了作者怀念故友之情。问入梦的道士。“开户视之，不见其处。”结尾处写梦醒后他开门寻找，不见孤鹤，也无道士。弃世自举的孤鹤在古代是隐逸旷达的象征，是超脱不群的象征，是超然尘世的象征。在“揖予”“不答”“顾笑”的神秘幻觉中，表露了苏轼出世入世矛盾思想所带来的精神苦闷，而这番苦闷与希望皆寄托在诗化的境界中。

三。心境的不同是超越自我的升华

《前x》在设问后通过江水、明月的意象传达出精深的哲理，是作者超越自我境界的体现和升华。苏子感慨：“盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！……惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”――江水流动不止，但它永远流不走；月亮时圆时缺，但它永远在天上；从不变的方面看万物同我们一样是永恒的，何必羡慕它们呢；天地之间物各有主，没有我们一丝一毫，但江上的清风、山间的明月是我们的，取之不尽用之不竭啊！

水，逝者如斯，却未尝往；月，盈虚如彼，却卒莫消长。从变者而观，天地不能一瞬；从不变而观，物我都将无穷。只要延续自我的生命轨迹即可。

“无尽”者，永恒也。江上清风有声，山间明月有色，江山无穷，风月长存，我们大可不必发出人生苦短的哀叹，且徘徊其间而自得其乐，去享受这月明江阔的自然美吧。极具形象化的说理体现出苏轼高远豁达的心境！像清风吹散了所有的迷茫和抑郁。此番对白是昔日的苏轼和现在的苏轼的对话；是矛盾的苏轼与超逸的苏轼的对话；是困顿的苏轼与获得精神解放的苏轼的对话。这意味着苏轼对于人生的省思和超越。由此才有了末段的“客喜而笑……不知东方之既白。”才有了诗意盎然的《后赋》。

如果说《前赋》是苏轼人生的对白，那么《后赋》则是他对生活中一幕场景的刻画。苏轼把自己交给壮阔的大自然。“放乎中流，听其所止而休焉”。最后，夜游的描述通过渗透着哲思的梦境来结束。“道士倏然不见，那么我的理想、追求、抱负又在何处呢？”曾经的“忠君”“佐君“思想在他心底依然挥之不去，这说明苏轼仍在不断地求索和挑战自己。经过三年黄州洗礼的苏轼已是崭新的苏轼，即使再次回朝高踞帝师之位、或再次被贬流放海南他都能达到无喜无悲、胜败皆忘的境界，其心胸之开阔、意志之坚定可谓史无他人也！

经过挣扎和反思，诗人从他人生的矛盾、感情的漩涡中解脱出来，获得了精神上的超脱，也使读者获得心灵的超逸和享受。

《前赋》的最大特色是作者表达对宇宙人生的见解始终与赤壁之游的特定环境相联，把理论的论述同感情的变化以及文章的结构相结合，赋予抽象的观点形象性与感染力，并把读者带入奇幻的艺术境界，达到哲理与诗情的高度统一。如清代古文家方苞评论：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。”苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟。《后赋》写苏轼独自登山的情景，“句句如画、字字似诗”，通过渲染，人如身临其境。描写江山胜景，色泽鲜明，饱含作者真挚的感情。巧用排比、对仗，增加语句的节奏感。“孤鹤”则平添了神秘意趣。

四。结语

《前、后赤壁赋》都是中国古代文学史上的名篇，是苏轼际遇和心灵的艺术写照，是他人品和文品的结晶，反映了其矛盾的思想情感。忠君用世而不可得的无奈、波澜迭起的政治生涯、对生命的尊重与正视、旷达乐观、超然物外、寻求自我超脱的境界铸就了两赋的辉煌。感动沉思，悟出真谛：无论山水江月如何变化，无论世事如何变迁，无论人生怎样落寞，只要紧紧把握住人文自我，生命的步履就能坚实矫健、生命的内蕴就会厚重深刻，生命的华彩定会璀璨绽放！

参考文献

[1]北京市高中课程改革试验版语文必修（三）（四）教师教学用书阅读・写作。[M].北京教育科学研究院。北京出版社合编2008年1月第1版。157-158.

[2]赵齐平。赤壁赋赏析。[M]历代名篇赏析集成。中国文联出版社1988年版。

前赤壁赋赏析2

前赤壁赋

宋代：苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世**,羽化而登仙。(冯 通：凭)

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

赏析

此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作。

第一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”(王勃《滕王阁序》)。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世间，超然**。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无**思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。

第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之须臾”了。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。

第五段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。

这篇赋在艺术手法上有如下特点：

“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了交融的程度。

“以文为赋”的体裁形式。此文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的'深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为**，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。

意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生，由“乐甚”向“愀然”的过渡；客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美**。

作者小传：

苏轼(1037-1101)，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文**恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

前赤壁赋赏析3

1.知识与技能

（1）体会本文的感情变化和景、情、理水乳交融的特点。

（2）理解本文“以文为赋”的体裁特点。

2.过程和方法

（1）熟读成诵，品味艺术手法和语言特点。

（2）提高文言文的阅读能力。

3.情感、态度与价值观

（1）培养学生“自主、合作、探究”学习的意识与能力。

（2）培养学生勇于面对坎坷、笑对苦难的乐观主义精神。

教学重点

1.体会景、事、情交融的艺术境界。

2.把握课文情感发展的脉络。

3.与《念奴娇·赤壁怀古》的比较鉴赏。

教学难点

诵读主客问答部分，深思其中蕴含的情感与哲理。

课时：1课时

教学过程

一。导入

这篇课文我们已经对字词有了一个简单的梳理。这篇课文最大的写作特点就是情景理交融，今天我们再次走进《赤壁赋》，体会这个写作特点。

二。文本研讨

（一）请同学们找出写景的句子，并大声朗读，体会情感。

第一段：苏子泛舟赤壁之下，上面是一轮皓月，下面是万顷碧水，月光如烟雾般笼罩江面，清风徐徐吹拂，一叶扁舟如一片苇叶，轻浮水面，任意左右东西。景象澄沏，又似朦胧，如梦境一般。作者仿佛觉得在浩荡的太空中乘风飞行，毫无阻碍简直就要远离人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，赏心悦目。

“一切景语皆情语”，从这里的景中我们可以看出作者怎样的情呢？用课文中的一个字来说就是——乐。

（二）思考课文里还有哪些情？

悲情：

1.在第二段中由于高兴而高歌，面对如此良辰美景，见茫茫月色江水，触景生情，产生美人天各一方之叹。情感也进而由“乐”转“悲”。（思考：“美人”指代什么？）

苏轼是一个诗、词、文、书法等各方面都有杰出成就的旷世奇才。他因反对王安石变法遭到排挤，因“乌台诗案”被贬谪到黄州当团练副使，不得干预公务。

对苏轼来说，“美人”意味着实现“治国平天下”的政治理想，而此时，在“天一方”的“美人”，成了他可望而不可即的追念，成了遥远的梦想。才华横溢的他，正值壮年，遭此厄运，困守黄州的现实把苏轼所有的梦想击得粉碎，只留下怅然的叹息。

经过吟诗与吹洞箫的描写，使泛舟的快乐气氛向悲哀转化，完成了两段之间的过渡。

2.第三段眼前之景激发了联想，由眼前之景联想到曹操当年志得意满，这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”而销声匿迹，有为者尚且如此，更何况我们生命短暂、有志而无为者？

眼前之景引发了客之三悲——由古（一世之雄）今（而今安在）历史对比生悲，由人生短暂（寄蜉蝣、哀吾生）感触生悲，由理想（挟飞仙，抱明月）现实（不可骤得）矛盾生悲。

（三）这篇课文最大的写作特点就是情景理交融，那么，哪里是阐释理的？

第四段水风月这些景物阐释哲理。

用水与月作比喻，引发出变与不变的思考。从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流，月从亏到盈不断地变化；从不变的角度，我和万物都是永恒的。他认为作为个体的人，生命是短促的，但他参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。苏轼对生命的肯定和对生活的热爱，这是借眼前的景来说理，寓理于景。

由此，苏轼找到了一帖精神解脱的良药：拥抱大自然。大自然是个无穷宝藏，要使无穷的自然万物为吾生所享用，从中得到乐趣，从大自然中寻找精神寄托。可见他旷达的胸怀，乐观的处世态度。

也正是这精神解脱的良药让客人“喜而笑”，第五段最后的喜不是回到了情感的原点，而是在原来情感基础上的一种提升，是大彻大悟的喜悦。

（四）再次朗读第四段，读出慷慨激昂的感情。

（五）总结

有名家如此点评《赤壁赋》：此赋通篇只说风月——金圣叹；以江山风月作骨——林云铭。

的确，《赤壁赋》通篇以景贯穿，全文紧扣山水风月展开，苏子的“乐”和客的“悲”都是由眼前之景生发出的（情由景生），苏子对“人生与宇宙”哲理的阐述也是以眼前之景为喻的（理由景生）。

眼前之景引发情思，眼前之景触动心灵，眼前之景激发联想，眼前之景阐释哲理，眼前之景预示人生。

二。比较阅读

苏轼在黄州留下了三部名篇：《念奴娇·赤壁怀古》《赤壁赋》和《后赤壁赋》。高中课本有两篇：《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》，作品之间有太多的相似，同是以赤壁为题，都写赤壁景色，都缅怀和赤壁有关的历史人物，然而细细品味这两篇（首）作品，会发现它们同中存异。

1.都写赤壁景，但景色迥然不同。

《念奴娇·赤壁怀古》上阕集中写景。开头一句“大江东去”写出了长江水浩浩荡荡，场面宏大，气势奔放。接着集中写赤壁古战场之景。先写乱石，突兀参差，陡峭奇拔；次写惊涛，水势激荡，撞击江岸；再写浪花，由远而近，层层叠叠，如玉似雪，奔涌而来。气势宏大，境界壮阔。

《赤壁赋》写景则迥然不同。诗人泛舟江上，正是初秋时节，柔柔的秋风徐徐吹来大江江面，水波不兴，风平浪静。诗人心情闲适潇洒。赤壁江景：白茫茫的薄雾浮起在宽阔的江面上，在皎洁的秋月照射下，江面水天相接，晶莹透明。《赤壁赋》所写的赤壁景写得空明柔美，表现出了诗人怡情山水，闲适洒脱的心境。

2.都写有关赤壁的历史人物，但人物成败不同。

词和赋，不但写了赤壁景，并且写了有关赤壁的历史人物。我们知道，赤壁以赤壁之战而闻名，赤壁之战战场上敌对双方的主帅是周瑜和曹操。周瑜以少胜多，以弱胜强，打败了不可一世的曹操，遂成三国鼎立之势。赤壁之战，周瑜功成名就，英名远播；盖世英雄曹操遭到其一生中最大的失败。

词所缅怀的古人，是赤壁之战中取得巨大胜利的周瑜。诗人通过从不同角度的描写，写出了周瑜运筹帷幄、指挥若定的儒将风范和过人的胆识和才智。（少年英俊、从容潇洒、儒雅、指挥若定）

胜利的英雄周瑜，实是以古人的年轻得志建功立业衬托自己身处逆境有志难伸功业无成的失意，为下文抒情蓄势。

赋缅怀的是被周瑜打败的曹操。诗人先写其势如破竹的攻势，“破荆州、下江陵”，一“破”一“下”，势不可挡；次写军队之多，气势之大，水军船队首尾相接千里，军旗遮蔽了天空；再写曹操不可一世的骄态，面对长江喝酒，横执长矛吟诗，这实在是一个盖世的英雄。诗人在极力渲染曹操不可战胜的赫赫声势后，最后却来一句“而今安在哉？”来否定虚化。是啊！拥有百万雄兵，视天下为无物的曹操，一样“困于周郎”，一样被“浪淘尽”，何况是被贬谪放逐的诗人呢？故诗人生发了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的哀叹。诗人写失败英雄曹操，是为了抒发其“宇宙无穷，人生短暂”感慨，由败者引发己悲，用得恰到好处。

3.都抒怀，感情基调又各不相同。

词中，“人生如梦”这种虚无的佛老思想仅仅是一闪念，“一尊还酹江月”。诗人以酒祭月，表达了对古代英雄的景仰，更表现了自己壮心未泯，夙志犹存，诗人内心虽有苦闷彷徨，但是思想还是乐观旷达、昂扬向上的。

若从不变的角度看，看似短暂的也是永恒。山间的明月，耳畔的清风，都是造物主的馈赠。诗人发现了生命的价值，凸现了生命的伟大，因而去享受生活，享受造物者之无尽藏。经历了人生的悲欢离合、仕途的逆境坎坷的诗人深知生命的短暂，参透了是非荣辱，但是并没有从万事皆空的角度去放弃和忽略生命，而是对生命充满了眷顾和感激。诗人对永恒执着地追求，这不是消极的颓唐。如果说《念奴娇》更多地借助黄老思想来排遣忧愁的话，那么，《前赤壁赋》则更多一些积极入世的色彩。

三。拓展延伸

1.苏轼这种听任自然，力求豁达的心境是否消极？你是怎样看的？对你有何影响？你是怎样对待挫折的？

2.真有这样一场主客对话吗？真有吹洞箫的客人吗？

四。课堂小结

本节课我们对《赤壁赋》的内容进行赏析，体会了文章景、情、理完美结合的写作特点。在今后的写作中我们可以借鉴苏轼的这种手法，而他作品中的精彩语句也可以为我们所用。

在以后的人生道路上，我们肯定会遇到很多挫折和不顺，希望大家能学习苏轼，努力保持乐观积极的心态。

板书：

赤壁赋

心情变化：乐—悲—乐

写作特点：情景理交融

人生态度：旷达乐观

前赤壁赋赏析4

关键词 追问 探究 赏析 共识

中图分类号 文献标识码 A 文章编号 1674-067X（2014）10-001-04

最近，我在本市一所重点高中教学视导时连续听了几节讲相同篇目的课――苏轼的《赤壁赋》（亦称《前赤壁赋》），发现几位老师在课堂教学中，都把文章与作者的情感脉络概括为：“乐――悲――乐”。我认为这几位老师对文章与作者的情感脉络的概括与讲解，都不大符合文本实际，于是我课后同这几位老师进行了如下的对话交流。

我问：你们在讲课中把文章与作者的情感脉络概括为“乐――悲――乐”，有什么依据？

对答：现行高中语文教学参考书上是这样说的。

我问：你们认为现行高中语文教学参考书上这样说，与这篇课文内容的实际相符合吗？

对答：当然符合呀！

我问：何以见得呢？

对答：这篇文章共有5个自然段，第1自然段写“苏子”亦即作者苏轼同一位“客人”两人一道，在初秋的一个月朗星稀的晚上，泛舟在风清波静的江面，仿佛“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，他们自我感觉好爽――这不是在体现一种“乐”吗？第2自然段写“苏子”的“客人”在小舟上吹起洞箫，“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”；并且第3自然段开头第一句也写了“苏子愀然”――这些不是在反映一种“悲”吗？第3自然段和第4自然段里，写“苏子”在同“客人”经过了一番交谈之后，释解了彼此的心结，于是在第5自然段也就是文章的最后一段，写“客喜而笑，洗盏更酌”，两人开怀畅饮，一醉方休，最后“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”――这样陶醉忘我的状态不正是一种精神极“乐”吗？所以，把文章与作者的情感脉络概括为“乐――悲――乐”是没错的。

我说：你们讲得似乎很有道理，但在同你们讨论之前，我想先提一个问题请你们思考与讨论。这个问题就是，我们通常说的“情感脉络”，到底是指文章的，还是作者的？

对答：这个问题用不着讨论！“情感脉络”应该是既指文章又指作者的，两者是统一在一起的，不能分割开来。1篇文章的“情感脉络”也就是文章作者的“情感脉络”。

我说：你们在这个问题上的看法很统一，很好！有了这个共识与前提，我们就好往下深入探讨了。你们一定注意到，在苏轼的《赤壁赋》中写到了一个“客”人，很明显，文中的这位“客”人一定是一个与作者关系十分亲密的朋友，不然怎么会两人相邀到江上泛舟，饮酒作乐，你唱歌我吹箫，并且进行推心置腹地交谈呢，是吧？那么，我想再提这样一个问题请你们思考与讨论，即文中在这位“客人”身上所体现出来的思想或情感，等同不等同于文章作者的思想或情感呢？

对答：这个问题不能一概而论。

我问：为什么呢？能具体说说吗？

对答：因为在很多文学作品里，我们常能见到这样的情况，就是出现在文学作品中的某个人物形象，可能“他”的言与行就是作者本人的思想或情感的直接体现，用文艺理论中的概念来表述，就是“文学形象是作家头脑的创造性产物，它既具有模拟、描绘对象的客观性方面，也具有表达作者思想感情的主观性方面，它是造型性（或称“描绘性”、“描塑性”）和表情性的统一，客观性和主观性的统一”……

我说：对不起！我打断一下，咱们现在不扯远了，你们认为在《赤壁赋》这篇具体文章中，从“客人”身上所体现出来的思想或情感，到底等同不等同于文章作者的思想或情感呢？

对答：如果仅就这篇《赤壁赋》的文章来看，文中这位“客人”的思想或情感肯定不等同于文章作者的思想或情感。

我问：为什么？能说说理由吗？

对答：课文中的记叙与描述很清楚，如果“客人”的思想情感与作者“苏子”的思想情感相同的话，就用不着一个问来一个答，也用不着“苏子”给“客人”做过细的思想工作和心理辅导了。

我说：你们的这个见解我很赞同，这表明我们对这篇课文的理解已经开始有共识了。下面我们再回到开头提出的问题上，即你们在讲课中把文章与作者的情感脉络概括为“乐――悲――乐”，于是我就要继续“打破砂锅”了：这“乐――悲――乐”的情感脉络，应该是文章作者的，还是文中那位“客人”的？

对答1：是文中那位“客人”的。

对答2：是文章作者――“苏子”的。

对答3：是文章作者和文中“客人”共同的。

我说：你们在讲课中都把文章与作者的情感脉络概括为“乐――悲――乐”，在这一点上你们的看法是完全一致的。可现在让你们再仔细区分一下这“乐――悲――乐”的情感脉络，应该是文章作者的，还是文中那位“客人”的？大家却出现了看法上的分歧。那么你们能一个一个地来阐述一下各自的理由吗？

对答1：我认为“乐――悲――乐”的情感脉络应是文中那位“客人”的。因为课文中的记叙与描述很清楚，“客人”与“苏子”月夜泛舟，都在寻求快乐。可是在小船上，却是“客人”首先触景生情弄出不愉快来――先是吹出悲怨之箫声，后是发表人生不如意之感慨。可是经过“苏子”对他进行一番人生哲理的开解，“客喜而笑”，于是转悲为乐，与“苏子”一起开怀畅饮，迎来了新的黎明。

对答2：我认为“乐――悲――乐”的情感脉络应是文章作者――“苏子”的。对于前面的“乐”和后面的“乐”的解释，我同上面老师的看法是一样的，就不重复了。我说中间的“悲”也是作者“苏子”的，是因为在文中第3自然段的开头第一句写得很清楚――“苏子愀然”。这里的“愀然”二字，在过去教材上的注释就是：“忧愁凄怆的样子。”（见人教社2004年6月第一版《全日制普通高中教科书・语文（必修）》第四册第154页）这不是在表现作者情感的“悲”又是什么！

对答3：我认为“乐――悲――乐”的情感脉络应是文章作者和文中“客人”共同的。上面两位老师代表都说了各自的理由，我认为把上面两位老师代表说的理由综合起来才更全面。

我说：既然三位老师代表发表了各自的见解，下面我也谈谈自己是如何解读与鉴赏这篇课文的――

首先回顾一下苏轼写这篇文章的背景，因为这有助于我们准确地理解文章的情感脉络。根据史料介绍，苏轼于嘉v二年（1057）与弟苏辙同登进士，授大理评事，签书凤翔府判官，后与王安石政见不合，反对推行新法，于是自请外任，出为杭州通判，后迁知密州（今山东诸城），又移知徐州（今江苏徐州）。元丰二年（1079），苏轼受一件“乌台诗案”的牵连，被贬到黄州（今湖北黄冈）任团练副使将近5年。到哲宗立（元v元年，1086），高太后临朝，苏轼被重新启用去知登州（今山东蓬莱）；4个月后，又升任为礼部郎中；不到十天，又被提拔为中书舍人，迁翰林学士知制诰、知礼部贡举。元v四年（1089），苏轼出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州，一路官运亨通。

然后再看看苏轼的创作情况。自1079年被贬黄州到1084年离开黄州，苏轼在黄州呆了近5年的时间。在这段时期里，他“不得签书公文”，终日无所事事，于是有充足的时间来进行人生思考和文学创作，并写出了不少诗词歌赋。这篇课文就是他众多作品中的1篇。因为苏轼当年还写有1篇同名的《赤壁赋》，故人们根据时间的先后把选入我们高中语文教材上的写于七月的这篇《赤壁赋》又称为《前赤壁赋》，而把另1篇写于同年十月的《赤壁赋》又称为《后赤壁赋》。苏轼因受“乌台诗案”牵连而被贬黄州，其官职由相当于今天的地厅级领导干部突然被降为相当于今天的县武装部副部长。按常理来看，一般人遭受突然打击后，通常是精神消沉，思想颓废，心中充满委屈和抱怨的。然而，我们从苏轼在黄州近5年时间里的所有创作情况来看，除他在被贬初到黄州之时写的《卜算子・黄州定慧院寓居作》这一首词中，通过“孤鸿”“惊起却回头，有恨无人省”，抒发了自己不被人理解的郁闷，以及“孤鸿”“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，表达了自己高洁自许、不愿随波逐流的心境外。几乎再也看不到有关悲哀、感伤、郁闷、忧愁、委屈、痛苦、抱怨、愤懑等一类的思想情绪和文字表达。相反，这段时期在苏轼的诗词歌赋中所表现出来的，一是对人生挫折的坦然面对，如“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生……”（现行人教课标版高中语文（必修4）教材中的《定风波》）；二是对人生价值的重新思考，如 “……遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”（现行人教课标版高中语文（必修4）教材中的《念奴娇・赤壁怀古》）；三是对人生哲理的深刻感悟，如“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（引自我们现在正研讨的课文《赤壁赋》）

如此看来，苏轼写“苏子”带“客人”秋夜泛舟江上，“饮酒乐甚，扣舷而歌”，应是一种发自内心的快乐。下面我就来对上面三位教师代表所谈的观点，即文中“乐――悲――乐”的情感脉络，应该是文章作者的，还是文中那位“客人”的，进行一一分析。

第一种观点认为：“乐――悲――乐”的情感脉络应是文中那位“客人”的。我认为不然。从全文所展现的情境来看，作者“苏子”带“客人”秋夜出游，泛舟江上，“苏子”是快乐的，他是打算带“客人”出来游江、赏月、喝酒、聊天、谈心的，而“客人”则应带着一种不开心、或“忧郁”或“愁闷”或“惆怅”的心情登上小舟的。何以见得？你看“苏子”登舟后立即“饮酒乐甚，扣舷而歌”，而客人吹箫伴奏时，却可能因为某种不为我们所知的人生经历而触景生情，便把某种情感或情续融入伴奏的箫声中，使得“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”――箫声呜咽，像含怨，像怀恋，像抽泣，像低诉。所以，要说有“悲”的情感或情绪的话，应是“客人”在“悲”，而不是作者“苏子”在“悲”。而且“客人”从登舟开始到泛舟江中，一直都是带着或“悲”、或愁、或郁闷的心情的，因此，说“乐――悲――乐”的情感脉络应是文中那位“客人”的，这在情感脉络的第一个环节上就说不过去。“客人”最后能够“乐”起来，“客喜而笑，洗盏更酌”，开心开怀地跟“苏子”畅饮到“肴核既尽，杯盘狼藉”，完全是因为“苏子”对他讲的一番大道理启迪了他，开解他，从而使他心中豁然开朗，不再纠结于某种挫折、不再郁闷于某次失落，不再伤悲于某件往事。所以，若从“客人”的情感脉络来看，它不是一种“乐――悲――乐”的大起大落过程，而应是一种“深深的郁闷――浓浓的伤感――渐渐的释怀”的逐步转变过程。也就是说，“客人”在同“苏子”秋夜出游之前，心中一直是怀有某种“深深的郁闷”的；登舟来到赤壁江面上，他触景生情更激起心中一种“浓浓的伤感”；经过“苏子”的劝慰与开解，他便“渐渐的释怀”，想开了，于是“客喜而笑，洗盏更酌”，与“苏子”开怀畅饮，陶醉在壮丽的大自然怀抱里。

第二种观点认为：“乐――悲――乐”的情感脉络应是文章作者――“苏子”的。我亦认为不然。从全篇文章来看，“苏子”是带着快乐夜晚登舟的，又是带着快乐迎来黎明的。首尾的两个“乐”说得过去。但中途“苏子”到底“悲”过没有？如果我说没有，有人一定会不服地说：原文中的“苏子愀然”，不就是“忧愁凄怆的样子”吗？这可是教材上的注释呀！如果有人硬要钻这个“牛角尖”，我则无话好说。如果彼此能理性地来探究这个问题，那么我可建议大家查看一些其他资料，比如作为当今高考命题指定参考书的《现代汉语词典（第5版）》（商务印书馆），其中对“愀然”的解释是：“形容神色严肃或不愉快。”――这“神色严肃或不愉快”可是与“悲”字相联系的任何一个词语如“悲哀”“悲惨”“悲愁”“悲楚”“悲怆”“悲愤”“悲苦”“悲凉”“悲悯”“悲戚”“悲伤”“悲酸”“悲痛”等都风马牛不相及呀！也许又有人会反诘我：《赤壁赋》是古文，你怎能用《现代汉语词典》来解释其中的词语？那么我就“以子之矛攻子之盾”吧！在过去的高中语文教材――人教社2004年6月第一版《全日制普通高中教科书・语文（必修）》第四册第154页上，对“愀然”的解释是：“忧愁凄怆的样子。”而在人教社新近出版的2007年3月第2版《普通高中课标实验教材・语文必修2》第32页上，对“愀然”的解释已被改成这样：“容色改变的样子。”请大家再看看，既然现在出版的教材上已把“愀然”解释改成“容色改变的样子”了，即不再是“忧愁凄怆的样子”了，那么，你们再说“苏子”在情感脉络上出现了“悲”，还能在文本中找到什么依据吗？如果找不到文本依据，那么还说这篇文章的情感脉络“乐――悲――乐”应是文章作者――“苏子”的，就显然站不住脚了，是吧？

很显然，当“苏子”听完朋友的内心倾诉之后，能立即来了一大段“脱口秀”，这绝不是一时的心血来潮，也绝不是突然的灵感闪现，而是作者在此之前早已深入思考过的问题，并且是已经完全想通了的问题。这一段慷慨激昂、充满人生哲理与精神激励的话，一下子就把处于郁闷、悲戚中的“迁客”给说乐了，于是“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。我们只要认真、过细地品读“苏子”的这段话，就不难发现，这里既是作者在通过“苏子”之口来劝慰“迁客”，也是作者在旗帜鲜明地表达自己对宇宙、对人生的深刻感悟。

总之，作者借助于文赋铺陈夸饰的磅礴气势、骈散结合的灵动句式，铿锵顿挫的声韵话语，一方面是在直接鼓励他的朋友要振作精神，要坚守信念，要让朋友明白人的命运就像江水、像明月一样，看似永恒却时刻在变，受到的人生挫折只是暂时的。另一方面，作者也是通过这段“内心独白”在巧妙地向朝廷和皇帝大老官儿传递这样一种信息、表明这样一种心迹：即自己对被贬黄州一事毫不在意，毫无抱怨，想得通，看得开，能经受住政治考验与人生挫折，就像孟子所说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。因为这种认识与观点曾在苏轼此前为答御试策而写的论策之一的《留侯论》中有过阐发：即“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。像这样的胸襟气度与精神境界，很自然地使我联想到了一位也是在政治斗争和人生经历中大起大落而精神意志毫不衰减的现当代伟人。这种人一旦有机会“咸鱼翻身”，东山再起，一定会很好地把握机遇来实现自己的人生理想与政治抱负的。

我曾读到某位研究者的文章，他仅从文中的只言片语――“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，就简单地给作者思想贴上“老庄佛学”的标签，认为作者在秋夜泛舟江面，饮酒赏月放歌，是在逃避现实，麻醉自我；认为“苏子”在船上对“客人”说的一番话，表现的是一种“空无”观念和人生及时行乐思想。我认为这种评析是完全不符合文本实际的，也是完全不符合作者后来的人生经历的。但凡一个经受不住政治考验的人，一个遇到人生挫折就精神颓丧、意志衰退、逃避现实、麻醉自我，甚至破罐子破摔的人，一个没有对宇宙生命有着深刻认识与感悟、对人生充满乐观与信心的人，是不可能说出那样一番荡气回肠的话的。事实证明，苏轼在被贬黄州七八年之后，终于又被朝廷启用和重用。元v元年（1086），哲宗立，高太后临朝，苏轼被重新启用去知登州（今山东蓬莱）；4个月后，又升任为礼部郎中；不到十天，又被提拔为中书舍人，迁翰林学士知制诰、知礼部贡举。元v四年（1089），苏轼出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州……他人生的再度辉煌，都与他在逆境时的坚定信念与达观思想基础分不开。