实用文明祭扫工作总结范文 文明祭祀工作4篇

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文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第一篇】

从后来的历史看，当时的这些改革不管其理由多么充分，却侵害了许多既得利益集团，引起了激烈的反对。就文人学士而言，情况尤其如此，因为法家的学说和政策是他们最憎恶的。因此，始皇帝决定下令^v^焚书^v^，使文人学士丧失知识方面的靠山。于是，所有的经典都被付之一炬，只有那些有实用价值的书，如医学、农业和卜筮方面的书，给保存了下来。

但是，^v^焚书^v^计划实际上失败了，因为那些文人学土不惜冒一切风险把书藏起来，或者在交出之前将它们整本地背下来。后来，秦王朝覆灭之后，传统文献中的大部分作品又由于先前藏下的书和老人们的回忆而恢复原状。

不过，秦的迫害有效地阻抑了周时期所特有的百家争鸣的局面。中国思想上的黄金时代结束了。

皇帝还利用国家的统一和力量将疆界向南扩展到现在的越南。在西北面，击退了游牧部落，为了防止他们卷土重来，还修筑了世界闻名的长城。长城西起内蒙古，东至大海，延袤1400哩。为了完成这一巨大工程，耗去了大量生命，以致2000多年后的今天，人们仍要谈起这一事实：有100万人为修筑长城而死去，长城的每一块石头都值一条人命。正如文人学上诅咒皇帝^v^焚书^v^那样，老百姓都为筑长城的事咒骂皇帝。

正是这种普遍的憎恶，加上秦王朝缺乏能干的继承人，民众奋起造反。公元前207年，也就是始皇帝去世才四年时，秦王朝就覆灭了。不过，

文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第二篇】

所谓祭品，是指祭祀活动敬献给祭祀对象的物品用品。祭祀对象包括上苍神灵、天地日月、山川社稷、列祖列宗等。物品用品包括食材食物、谷物食粮、蔬品果品、酒水吃食、玉石珍帛等。丧事活动也用祭品，即以特定物品敬献给逝者，抒发家人的情怀，寄托亲人的哀思。

祭品与供品在使用上差不多，但礼仪上的具体意义有区别。祭祀活动是有特定的时空条件的，时间已过，事情已了，祭品即可撤除。而供品是供奉给特定对象的，如土地庙城隍庙等神祗，一直摆放供奉，坏了可以更换，但不能随意撤除。

现实生活中，祭祀活动不常有，丧事活动经常会遇到。我们就丧事操作的一般习俗规制，谈谈祭品的种类数量和要求，供大家参酌和评述。

祖宗文化是中华文化乃至中华文明原创设计的基本构成。祖宗祭祀活动就是祖宗文化的主要载体，也是家庭、社会、国家日常生活的基本内容和实现家事国事的基本手段。祭祀祖宗的地方就是供奉祖宗的地方，天子叫太庙，诸侯叫宗庙，大夫和士叫家庙。祭祀活动的祭品一开始用人，后来用牲畜。为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”，后来引申为为了正义目的而舍弃自己的利益甚至生命。祭品牛、羊、猪称“三牲”，牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”，只有羊和猪叫“少牢”。这就是从西周开始规范礼仪的基本规定，也是后世朝代礼仪传承的范本依据。

现实生活中，一般居民家庭，丧祭活动的祭品应当有牺牲，至少应当有三牲其一。古往今来，在全部绝大部分地区，猪是最常见的、数量最大的、性价比最高的饲养牲畜，所以，用猪做牺牲的相对较为普遍，也算是流行性习俗。

牺牲是祭品中的标志性大件飨物，所以一般可以用牺牲指代祭品。实际生活中，祭品用猪的，一般不用整猪，只用头尾，即有一个猪头和猪尾就行了。头尾代表整体。丧祭活动规模较大的，可以用牛，也可以牛、猪、羊三牲齐用。用牛用羊的，也可以只用头尾。

牲飨不用活体实物而用模型的，可以用牛猪羊整体。

食物是维系人体生命的最基本的东西，也是生活中的每个人一生孜孜追求和拼命获取甚至争夺抢夺的东西，因而是对人来说最重要的东西。所谓“民以食为天”就是最朴素最直白的人生道理。所以，丧祭活动中，以食物包括食粮食品肉食品等作为祭品，表达人们最基本最普遍人生情怀。

《礼记--礼运》有：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。

现实生活中，以食物作为祭品的，可以用谷物原粮等，可以用馒头或特定形状形态的面食熟食品等，可以用当地常用美食或特色美食等，但较多的是使用包装好的食物制成品，如糕点、点心等。

与粮食和肉类食物一样，蔬菜果品等也是人类赖以生存的基本生活资料，所以，蔬菜和果品也是祭品的重要组成。古典社会条件下，丧祭活动期间较长，蔬果容易变质腐烂，所以一般不用做祭品。

现实生活中，蔬菜果品用于祭品的较为普遍。苹果、香蕉、橘子、菠萝等都行，葱姜等也可以作为祭品。但应当注意，丧祭活动的祭品不用梨子和桃子。“梨”的谐音“离”，一般不用于礼仪场合。“桃”为长寿做寿之意象，丧祭活动一般不用。

酒也是丧祭活动中的常用祭品。丧祭活动中有一个基本词汇，叫“奠”，奠的本义就是酒。

玉器和绢帛是贵重和稀罕之物，用作祭品，显得隆重厚重。先秦时期，玉帛用于祭品，典籍中常见。秦汉以后，玉帛一般多用于随葬，作为祭品少见。

《左传--曹刿论战》有：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子--尚同》有：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”这里的所谓“玉帛”，就是作为祭品的。玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段。玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说。

应当明确的是，关于祭品，有定数但没有定论，啥意思呢？就是说，祭祀活动是最神圣最崇高的精神活动，人们都情愿把最好的东西敬献出来，但各地区、各地域、各民族、各人群等，由于生产条件和生活水平不同，作为祭品的种类和数量都是不一样的。在特定区域或特定居住方位的人形成特定的较为流行的祭品标准，即定数，也就是确定性的礼仪和习俗要求。现实生活中，沿海喜欢用鱼，内地喜欢用猪，就是这个道理。

从最根本的意义上讲，用什么作为祭品，只要不影响表达情感，都是可以的，用牛、猪、羊行，用鸡、鸭、鹅、兔等也行。“三牲”是先秦古法礼仪规定，也不适用于一般庶民百姓。现实生活中，一般居民家庭，可以根据生活实际情况确定祭品，可以遵循当地习俗常规，不必拘泥和恪守礼仪原典文本规定。

文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第三篇】

第五人格宿伞和红夫人是很容易克制得了，有一次，救人位没有意识，两个人一起进洞，然后完了，宿伞直接丢伞过来，人都没有摸起，双倒了，还死在了遗产机，我也被迫打了一刀，然后就被翻盘了，祭司只是克制没有传送和弱势屠夫，只要是宿伞和红夫人，直接打大洞，不要想什么搏命接洞，只能靠开门站发挥作用，遇到祭司不要犹豫，直接选宿伞和红夫人。

如果这样都能被搏命，接洞带走，只能说明你弱，传的不好，祭司相比于佣兵以及先知，在关键时刻发挥重大作用而已，只要你会玩，你就会知道是怎么样可以打大洞，你可以换个角度来打打洞，背面可以打，而且现在，也可以看到十秒的具体位置，对于传送流屠夫以及小丑，又有了很大克祭司的可能，自己被断节奏，主要是你不知道，祭司在关键时刻能断节奏主要是，你也不知道曾经的祭司是下水道。

祭祀还是很让监管者头疼的，特别是联合狩猎地图，超长通道从地图这边到那一边，我去！中间相隔十万八千里远！我和我弟打完虚影刷完存在感我开着无限锯和风翼去的，我老弟开摄魂。不知多久才到洞那头！到的时候那些人早没影了，所以我对祭祀有莫名的恐惧，野人前期好抓，那猪是给我刷存在感的，等刷完一阶锯他就完蛋了！

可是那野猪冲撞太恶心了！野人需要联合救人。我绑了个医生，长摁一阶锯那个键就可以使用蓄力刀，我都守好了，没想到野人那猪一下子把我顶到了南墙，其它队友把人救下了。我去追又被撞到南墙！还好那局带了一刀斩我才赢的。所以遇到野人就最好带一刀斩！或开场拿他祭天！

文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第四篇】

古代印度

1、地理环境：位于南亚次大陆的印度河、恒河流域，肥沃的土壤和丰沛的河水使得这里发展灌溉农业的条件十分优越。

2、进入文明时代：约公元前2500年，印度河流域开始出现城市国家。

3、政治制度：种姓制度。

(1)形成背景：来自中亚的雅利安人入侵古代印度后，内部逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度。

(2)内容与影响：

包含的阶层

享有的权利

承担的义务

主要特点

重要影响

第一等级

婆罗门

祭司、贵族

掌握神权

不同种姓之间壁垒分明，等级森严。

（如规定不同等级的人不得通婚。）

（1）激化了社会矛盾，日益引起人民的不满，反对婆罗门特权的情绪不断高涨。

（2）促进了佛教的诞生。

第二等级

刹帝利

国王、武士、官吏

把持国家的军事和行政大权

第三等级

农民、牧民、手工业者、商人

向国家纳税，为神庙上供，养活第一第二等级

第四等级

首陀罗

被征服者和贫困破产的人

受上层等级剥削和奴役，从事最苦、最累、最脏的职业

4、佛教的创建：

(1)背景：公元前6世纪，古代印度百姓生活困苦，社会矛盾尖锐，佛教在这种形势下诞生的。

(2)创始人：乔达摩·悉达多(^v^)。

(3)教义(宣传的主要思想)：宣扬“众生平等”，反对婆罗门宣扬的种姓制度。认为人的生、老、病、死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消灭欲望，忍耐服从，刻苦修行，才能摆脱“苦”，到达“极乐世界”。

(4)发展：公元前3世纪，国王阿育王大力弘扬佛教，兴建许多佛寺和佛塔，召集佛^v^聚会，整理和编纂佛教经典，派僧侣到邻国传教。

(5)传播：两个方向(两条路线)。向北：印度——中亚——中国——朝鲜、日本。(北传佛教)向南：传入我国傣族地区，以及斯里兰卡、缅甸和泰国等国。(南传佛教)

(6)影响：通过佛教的传播，印度文化对周边地区产生了广泛而深远的影响。如：由于佛教在中国的传播，中国的佛教文化——石窟艺术得到了极大发展，我国著名的石窟艺术的代表有：甘肃敦煌的莫高窟、山西大同的云冈石窟、河南洛阳的。龙门石窟。