2023年辩证思维的名言实用

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辩证思维的名言【第一篇】

语言学思想时代紧密相连，是时代思潮的体现。《周易》中具有丰富的哲学思想，其中最深刻的就是辩证法，下面将从三个层面探寻周人的辩证思维。

矛盾具有普遍性，人类社会的矛盾无处不在，这一辩证思维早在四千多年前，周人就已经在生产生活中发现，我们从《周易》的卦象排列、内容等方面均可以发现周人辩证思维的痕迹。毛泽东从两个方面论述了矛盾的普遍性，“其一是说，矛盾存在于一切事物的l展过程中;其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”《周易》的内容和结构也表现了矛盾的这两个方面。

从《周易》的卦名上看，六十四卦就是一个发展过程。这个过程所反映的社会生产、生活和意识形态，表现为一种螺旋式的发展形态，是辩证的。以乾卦为例，初九是“潜龙勿用”，到上九就是第六爻“亢龙有悔”，指事物已经发展到了极致，那么到“用九”，“见群龙无首”就是回到了初九的状态。乾卦借龙喻事，以龙的变化来象征自然事物变化的规律，这是从自然界的植物生长期和凋落期取象的，阐述的也是一种循环变化。

再从结构上看，《易经》也体现了矛盾的普遍性特征。结构性原则是研究社会系统的一个重要原则，在《易经》中，卦象所组合出来的图像，因为位置变化，会引起意义的变化。既重视单卦所代表的信息，同时也重视单卦在重卦中所处的位置，以及这个位置所代表的意义。既重卦象本身，也不会轻视卦象之间排列组合之间的关系。用卦象位置的交换来解释不同或者完全相背离的两两相对的矛盾状况。由于位置交换，而用来解释政治形势、人际关系乃至自然灾害、建筑结构等两两相对的矛盾的卦象，在《易经》中比比皆是。

《系辞传上》一开篇就描述了几组矛盾对立关系。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”在这里，“天地”、“尊卑”等都是常见的几对矛盾。这里“天尊地卑、乾坤定矣”则直接反映了周代人们的思想。

后人对“乾坤”的解释，更多的是“天地”。《说文解字》中将“乾”解释为“上出也”，“日始出光”。古人认为日是阳精之气所聚，日气、云气、龙等，都是来源于此。而“坤”，本写作“川”，“谓水流下注，下注者积阴为地。”将“坤”理解为下注之水也能够与上出的日气进行对应。而《象传》中，对乾卦和坤卦的分别解释也印证了上述对天地的猜想。对乾卦的解释是，“天行健，君子以自强不息”，坤卦的解释是“地势坤，君子以厚德载物”。由天地之矛盾上升到君子做人处事、修身治国上的告诫。这就是将辩证法由自然界的矛盾引申到人类社会中来，进行对人的启迪。

“天人合一”思想是中国传统文化的重要思想观念之一。在《周易》的上一部分，“天”是指与“地”相对的客观存在，指自然状态的空间位置。在《易经系辞》和《易经说卦传》中，“天”的含义更加丰富，“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”从八卦到雷霆、风雨、日月、寒暑、男女，将形而上学的运行规律，贴近到了人们的日常生活。人们不再仅仅把“天”归为具有神秘性质的自然现象，而是具有人性的一些特征。

《周易》把“天”、“地”、“人”视为一个统一的整体，认为他们各自有自己的运行规律，也就是天道、地道和人道，即天、地、人三才之道。要看一个人的行为正确与否，就要看它是否顺应了天地之道，这是在用“天道”来规范“人事”。周人承袭着殷人“我生不有命在天”的思想，崇尚“天命靡常，敬德保民”。随着人的主观能动性的加强，春秋时期的人们动摇了对天道的崇拜。“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?”。对于人事，人们不再遵从天道的安排，“天”从高高在上的神转变为了人类的`朋友，“天之爱民甚矣”，《左传》也曾记载“民之所欲，天必从之”，其实这里的“天所欲”，也就是“民所欲”，天人合一在这里到达了一个新的高度。

辩证思维的名言【第二篇】

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党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的思想，然而构建社会主义和谐社会的深层理论内蕴是什么？对于这一问题的探讨成为理论界近来关注的热点问题之一。张奎良先生与郭和平先生从辩证思维与和谐思维的关系的角度对构建和谐社会的理论根据进行了阐述，表达了对和谐思维所具有的意义的不同理解

（分别见2005年 2月8日和4月5日《光明日报·学术版》）

。笔者认为，对和谐思维意义的理解不能仅仅囿于传统的辩证法理论的阈限内，它更体现了对辩证法性质的全新认识和对辩证法内容的丰富和扩展。只有理解了从对立斗争的思维向和谐共处思维转换的创新性质，才能使哲学理论更符合当代历史发展的实际，从而为构建社会主义和谐社会提供哲学的理论根据和思维方法。

从理论上说，辩证法作为一种自觉的理论形态始自德国古典哲学，用以解决近代认知主体哲学的固有难题——主客的二元分裂。自觉的辩证法理论贯穿的是近代启蒙理性的文化精神，是人成为主体，通过自己的能动活动来征服和改造世界的现实历史状况的哲学表达形式。正如马克思在评价黑格尔辩证法时所说：“黑格尔的（现象学）及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”（《马克思恩格斯全集》第三卷第320页，人民出版社2002年10月第2版。）然而，黑格尔虽然利用辩证法的形式抽象地表达了人的自我创造和征服改造世界的过程，但“他只看到劳动的积极的方面，没有看到它的消极方面。劳动是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成。”（同上）这即是说，近代的启蒙理性也存在着内在的矛盾，在现代化的初期，人们幻想以理性为工具，通过发展科学技术，提高劳动生产率，来改善物质生活，促进社会的进步。但对自然的征服和占有的态度，必使理性向技术理性转化，必导致技术理性和价值理性的分裂、冲突，最终不但使人和自然尖锐对立，而且对自然的征服会反过来作用于人本身，变成对人的统治和压迫，造成强势群体对弱势群体的压制和剥夺。法兰克福学派曾用“启蒙的辩证法”这一概念来描述现代文化精神的这种双重性以及启蒙理性必然走向自己反面的过程。

理论的思考反映着现实的状况，西方现代化过程的经验教训给我们以这样的启迪：社会的发展不是单纯的经济增长过程，只注重经济效益的想法，不但容易使经济的发展走向单纯追求产值的错误道路，从而忽视人和环境的协调，造成发展的不可持续性；而且更为重要的是会使经济的发展失去人文导向，导致忽略社会公平的矛盾。正是西方现代化的教训使我们必须确立以人的发展为核心的综合协调的发展观。构建社会主义和谐社会的提出，正是据于这样的历史背景。

正因为和谐社会是针对西方的以经济发展涵盖社会发展的现代化模式的弊端而提出的，因此也必须发展贯穿着启蒙理性精神的辩证思考方式。辩证法作为一种弘扬主体创造精神的哲学理论，固有一种西方文化的向外的、通过冲突和斗争而征服和占有的倾向。现代化的过程使人类征服和改造自然的能力得到了极大的增强，更坚定了人们通过斗争、竞争而促进发展的信念。在这样的理论思考方式中，对立、斗争比和谐、统一具有更重要的地位，因为和谐虽然是目的，但必须通过斗争来实现。由此，矛盾、对立、斗争被看成是事物发展的源泉和动力，发展与对立、斗争解决矛盾等同起来。黑格尔就是这样思考问题的，他把事物之间的关系看作是矛盾的对立关系，这种矛盾对立的思维蕴涵的是一种主体本质力量对象化的思维，即主体只有把自身的本质力量对象化，创建不同于自身的客体，才能在对象中印证和反思自身，并且只有通过克服异己的对象，扬弃外化的表象，才能使主体返回自身，确证自身的本质。在这样的否定之否定的过程中，确立对象和克服对象都是不可或缺的，由此，对立和斗争就成为辩证思维的主旋律。其实，这种矛盾、对立、斗争的思维正是资本主义现代化初期社会矛盾尖锐化的反映。也正是这样的历史背景使马克思接受了这种思维，资本主义早期血与火的历史使马克思坚信，迄今为止的人类文明史就是对立和对抗的历史，阶级社会发展的过程就是在生产力和生产关系的矛盾所引发的一系列对立和冲突中渡过的。如果仅此而已，马克思的唯物辩证法就会被理解成矛盾对立冲突的同义语，这也正是斗争哲学能够盛行一时的理论原因。但是，如此来理解马克思的理论就太片面了，甚至可以说是误解。因为，马克思所讲的对立和对抗的历史，特指的是“人类社会的史前时期”，即辩证法以对立和矛盾的形式来表达只适用于阶级社会。马克思是这样表述的：“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式……人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。”（《马克思恩格斯选集》第二卷第33页，人民出版社1995年6月第2版。）这即是说，矛盾、对立和对抗，只是阶级社会的发展状态，在未来社会中，发展还是会继续的，但不再以对立、对抗的方式来进行，自由个性的全面和谐发展的含义即在于此。把历史的发展分成性质不同的阶段，在不同的阶段有不同的发展状态，对立、对抗的发展形式只存在于阶级社会，这才是马克思对辩证法理论的真实全面的理解。

在“左”的错误时期，由于误读了马克思的理论，把马克思关于阶级社会发展状态的阐述误解为是对整个人类历史发展的普遍状态的说明，辩证思维也就被等同于矛盾、对立、斗争的思维。于是矛盾的斗争性被赋予了绝对的地位，在斗争性和同一性的关系中，强调斗争性是同一性的基础，斗争性是绝对的、无条件的、永恒的。这就在理论上导致了两个错误，一是对斗争性作了狭隘的理解，把斗争性等同于对立和冲突；二是抹煞了同一性在事物发展中的地位和作用，似乎同一是可有可无的，只是为矛盾的斗争提供场所。改革开放以后，虽然理论界纠正了对辩证法的错误理解，强调了对斗争性不能作狭隘的理解并强调了同一性在事物发展中的作用，提出了单独的斗争性和单独的同一性都不是事物发展的动力，但对同一性意义的认识还是不够深入，没有由此引申出和谐思维的思考方式。这从新矛盾理论的研究中就可见端倪。新矛盾观把矛盾分为极性关系、运演关系和结局关系，认为对立是矛盾的根本属性，这就表明对立、斗争的思维仍然是新矛盾理论的深层构架，在这种构架中，就不会真正有和谐的位置，由此思考问题也不会真正理解提出和谐思维的意义。

构建和谐社会必须要转变矛盾的对立、斗争的思维方式，而要从协调、平衡、共处的统一性的视角去观察和处理问题，并以此作为构建和谐社会的理论基础。这是因为，首先，这是社会主义发展的目标和过程的性质所决定的。社会主义是一个不完全的阶级社会，这样，我们就不能再用观察阶级社会那样的对立、斗争和矛盾冲突的眼光看待和处理问题，而要以积极的态度、宽容的心情，从矛盾双方的协调、统一去认识问题。如此才能防止矛盾的扩大化，用最小的改革成本去解决问题。另外，尽管当代社会的发展离马克思设想的自由个性的和谐发展还有很远的距离，但“以人为本”的理念日益被社会所接受，社会主义的发展目标被确定为人的全面发展，而人发展的全面性就内在地包含了和谐发展的内容，要求社会机制的协调和平衡，使人能够突破片面性的局限，以和谐、全面的方式来规划行动和生活。其次，当代和平与发展的主流趋势，使合作与双赢成为发展的重要形式。现代化的进程是同技术理性的发展关联在一起的，由此带来了人与自然的对立，以及人与人的分裂等等人类生存的难题，尤其是两次世界大战和随之而来的冷战局面，促使人们不断反思，使人们日益认识到，对立和对抗、矛盾和冲突不是解决问题的出路，相容共处，协调合作才是正确的选择。由此，在人与自然的关系上，征服和占有的意识被生态平衡的观念所取代，在不同社会制度和不同意识形态的国家关系上，对立和斗争被共处和互利所取代。一国两制、公有制和私有制的共存等一系列对立面同一的事实证明，在当代，和谐统一的方式也是事物发展的重要途径，这就需要我们发展辩证思维，深入研究协调、平衡在发展中的意义。

和谐思维不是无矛盾的思维，和是指不同事物之和，“和而不同”，即多样性的平衡。只有多样性的平衡才能“和实生物”。这种多样性平衡的现实意义在于，改革的深化涉及到各种利益关系的调整，不同的人和群体在享受改革成果方面必然有所不同，不同利益的矛盾是不可回避的。问题是怎样对待和处理这些矛盾？是用对立、斗争的方式来处理，还是用平衡和协调的办法来处理？和谐思维要求建立博弈平衡的机制，从而能够协调各种利益，使大多数人能够分享改革的成果，达到化解矛盾，政通人和的目的。所以，和谐首先即意味着博弈的平衡和公正。

和谐思维又要求把目标的完满性变为过程的持续性。在以往的理论中，和谐都被理解为理想的终极状态，大同社会或自由个性的全面发展成为同现实无关的、可望不可及的事情。而对当前提出的构建和谐社会以及与此相伴随的和谐思维方式却不能这样理解，它不仅意味着我们要达到的目标，更是我们达到目标的方式和过程，它要求确立这样的理论视角：以协调、平衡的方式来推进社会的发展。这就不同于西方文化的征服、占有、对立、斗争的思维，而是更多地体现着中国文化的整体性、平衡性的思考方式。而这种思考方式在改革进入矛盾多发期和凸显期的今天具有特殊重要的意义。它可以化解矛盾，减轻技术理性带来的人与自然、人与社会的对立冲突，实现经济效益和社会公平的协调发展。

总之，辩证思维不仅意味着对立和斗争，和谐与平衡也是它的重要组成部分。所以，只有对辩证法理论进行不断的创新，赋予它以时代发展的新内容，才能为构建和谐社会提供坚实的理论基础。相关热词搜索：;

辩证思维的名言【第三篇】

1. 两个人相爱的人能够一起走完人生，首先是彼此有了“怦然”的感觉，渐渐地这种“怦然”发展为爱情，慢慢地这“爱情”转化成了亲情，因为是亲人所以两个人会一直走下去，尽管会有磕磕拌拌，但是彼此之间相互包容。

2. 真正的智慧不仅在于能明察眼前，而且还能预见未来。

3. 谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。

4. 任何宗教教义都不足以支持一个遥遥欲坠的社会。

5. 万物不变，是我们在变。你的衣服可以卖掉，但要保留你的思想

6. 从来人与人之间都存在着误解，这个误解来自人们都习惯先入为主凭借自己的经验去判断。

7. 现在每个家庭都可以有双份收入，但离婚的现象越来越多了；

8. 换一种说法就能得到不一样的效果。

9. 凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。

10. 问题是，从来人们就没有耐心去了解一个人或一件事。

11. 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

12. 一个有思想信仰的人，他的成就绝对不同。

14. 我们之间曾经的伤口，会变成美丽的错误。

15. 盐是咸的，但菜肴不可少；真理是苦的，但对未来不可少。

16. 人生得意需尽欢，莫将春光许流年，他日回首，老了红颜，负了闲山。

17. 人生包括两部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望。

18. 宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

19. 举起你的水晶酒杯吧。不要吝啬洒上你最好的香水，你想用的时候就享用吧！

20. 越长大越孤单，不是自己失去了一份单纯，而是自己改变不了社会，就要改变自己适应这个社会。在岁月里学会成熟淡然，学会接受失去最初的美好，将那份纯真留在时光里回忆浅尝，这是一种无奈与落寞，更是无法改变的成长规律。

21. 把时间用在思考上是最能节省时间的事情。

22. 你们有了你们的世界，有了那些我不熟知的人。我只能静静地等在曾经我们的世界，仍旧爱到疯狂。

23. 一个人，一颗心，一生等待。一个人，一座城，一生心疼。一个人，一条路，一生孤单。哭的时候没人哄，我学会了坚强;怕的时候没人陪，我学会了勇敢;烦的时候没人问，我学会了承受;累的时候没人可以依靠，我学会了自立。一个人，如果不坚强，软弱给谁看。

24. 其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

25. 我们可以征服外太空，却征服不了我们的内心；

26. 也许你会说这样的情景还会有爱的感觉吗，我感觉有，只要你坚信，就会感化天地，让爱无限延续，只是我们要正确认识爱的含义。夫妻越久，就会愈发了解对方的秉性，当激情逐渐转化为亲情，就会产生一种恋旧的情怀，感觉熟悉和亲切有时就如冬日里的阳光般温暖舒服，不离不弃就会成为一生的郑重承诺，无限依恋也会伴随你永远。

27. 我们总在伤害中学着更坚强，在离别中学着更独立。

28. 生活充满着辩证法：工作忙说明你还没有失业，竞争失败说明你雄心犹存，恋爱失意说明你还在追求，误入歧途说明你还在奔走。

29. 为人要有风度，站立要有高度，做事要有法度，工作要有热度，思维要有深度，待人要有温度，嗜好要有适度，行进要有速度。

30. 爱情只是一种感觉，有就是有，没有就是没有，从来没有中间。喜欢上一个人，并不意味要爱上她，但爱上一个人，却必须喜欢上她。爱与喜欢的区别在于你重视对方得程度有多深，喜欢是越，爱则是愈。喜欢可以有很多，爱却只能有唯一。

31. 能够把心中的烦闷向知心朋友倾吐的人，通常既是能够把握快乐，减少疲劳，精力充沛的人。

32. 我们的疲劳通常不是由于工作本身，而是由于忧虑、紧张和不快。

33. 这就是我为什么要说，让我们从今天开始；

34. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

35. 似乎习惯了等待，单纯的以为只要等待，幸福就会到来，但却在等待中错过了，那些可以幸福的幸福，在失去时后悔，为什么没有抓住。其实一味的等待本身就是一种可笑的错误，却还是傻傻的执着，最后只能笑自己，是个傻瓜。

36. 爱已如一个美丽的蔷薇泡沫，逐渐消失，最后，成为你回忆里凄美肃杀的一笔，除了偶有回忆价值，什么也没有了。一切终会消失，渐行渐远渐无声，感情本来就是缠绕过后剥离，最终升华，或淡出。

37. 处处宽容别人，决不是软弱，而是人的待人艺术。与别人为善，就是与自己为善；与别人过不去就是与自己过不去。只有宽容地看待人生和体谅他人时，才可以获取一个放松，自在的人生，才能生活在欢乐与友爱之中，心中就会少一份懊悔和沮丧，就能在心底树起一个坚强的我。只要你具备了真正的宽容，必能取人之长，补己之短，你自已将得到一片蓝天，微笑着对待人生。

39. 失败并不意味你无能，有时挫折反而会引导你走向成功;胜利并不意味你超能，有时顺利反而会诱导你滑入深渊。

40. 不管你心里藏着什么秘密，我只想告诉你，你守你的秘密，我会好好守着你。

41. 说出拒绝的理由时，别忘了为未来的索要留下某种余地。

42. 走得突然，我们来不及告别。这样也好，因为我们永远不告别。

43. 放空自己的思想，穿越自己的生命。我们的终点又是什么？

44. 不是每个追求你的人都是值得信任。对你好，总有目的：有些人是想要占有你，而有些人是想要保护你。想占有你的人，虽然追求的时候千好万好，可一旦得到，他就不在乎了。而想保护你的人，才会默默陪着你一生。为你的表面而来的人，也会为别的表面而走。只有为你心而来的人，才会长久。

45. 太阳的高尚，是把光明与月亮分享；月亮的睿智，是把余晖与星星共享。

47. 真正的感情经得起磨难，耐的住平淡，许多挺过了磨难，去死在了平淡。

48. 我们的住房更大了，但我们的家庭却更小了；

49. 我们应该时时想到，每一个人对于自己的生命，第一有爱护它的责任，第二有享受它的权利：这两方面是统一的。在我看来，世上有两种人对自己的生命最不知爱护也最不善享受，其一是工作狂，其二是纵欲者，他们其实是在以不同的方式透支和榨取生命。

50. 与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。

51. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

52. 生活不要过分追求档次，只要心里踏实就最真实。正如穷人吃豆腐和富人吃海鲜一样美，百姓穿棉衣和大款穿貂皮一样暖，市民踏单车和富人驾轿车一样悠闲，乡间小道穿梭和在林荫大道漫步一样快乐。

53. 言行适度，凡事想到别人，是君子的`两大特色。

辩证思维的名言【第四篇】

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浅谈辩证思维方法（第九组）

如今的社会生活中，我们总会提到一个概念叫做辩证，马克思主义哲学主张辩证地看待问题，那么什么是辩证思维呢？

辩证思维是一种以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。在逻辑思维中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辩证思维中，事物可以在同一时间里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而无碍思维活动的正常进行。

辨证思维指的是一种世界观。世间万物之间是互相联系，互相影响的，而辨证思维正是以世间万物之间的客观联系为基础，而进行的对世界进一步的认识和感知，并在思考的过程中感受人与自然的关系，进而得到某种结论的一种思维。我们都知道世间万物都是在发展变化的，而不同状态又是相对的，同一事物能反映不同的问题，同一个问题有可能体现在不同的事物上。因此辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼光来看问题。

马克思主义哲学包含有唯物辩证法和辩证唯物论，而辩证思维正是唯物辩证法在思维中的运用，唯物辩证法的范畴、观点、规律完全适用于辩证思维。同时，辩证思维也是客观辩证法在思维中的反映，联系、发展的观点也是辩证思维的基本观点。

要做到真正认识到辩证思维的本质，就需要我们认清其中的客观规律，对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律，同样也是辩证思维的基本规律，这种规律具体体现为三类，即对立统一思维法、质量互变思维法和否定之否定思维法。

辩证思维法最主要的特征是，事物普遍联系的观点、发展变化的观点和对立统一的观点。

主要方法：

马克思主义辩证法与认识论和方法论是一致的，辩证法也就是认识论和方法论。辩证法作为认识论和方法论就成为辩证思维方法，它是人们把握客观事物的一种认识工具。邓小平要求我们“照辩证法办事”，就是要求我们把辩证法转化为认识论和方法论，转化为辩证思维方法。辩证思维方法是人们正确认识世界的中介，是人们正确进行理性思维的方法。辩证思维方法是一个整体，它是由一系列既相区别又相联系的方法所组成的，其中主要有：

归纳演绎

归纳和演绎是最初也是最基本的思维方法。归纳是从个别上升到一般的方法，即从个别事实中概括出一般的原理。演绎是从一般到个别的方法，即从一般原理推论出个别结论。归纳和演绎的客观基础是事物本身固有的个性和共性、特殊和普遍的关系。归纳和演绎是方向相反的两种思维方法，但两者又是互相依赖、互相渗透、互相促进的。归纳是演绎的基础，作为演绎出发点的一般原理往往是归纳得来的；演绎是归纳的前提，它为归纳提供理论指导和论证。在实际的思维过程中，归纳和演绎是相互推移、交替使用的。归纳和演绎都具有局限性，单纯的归纳或演绎还不能揭示事物的本质和规律，需要运用更为深刻的其他思维方法。

分析综合

这是更深刻地把握事物本质的思维方法。分析是在思维过程中把认识的对象分解为不同的组成部分、方面、特性等，对它们分别加以研究，认识事物的各个方面，从中找出事物的本质；综合则是把分解出来的不同部分、方面按其客观的次序、结构组成一个整体，从而达到认识事物的整体。分析和综合的客观基础是事物整体与部分、系统与要素之间的关系。分析和综合是两种相反的思维方法，但它们又是统一的，相互联系、相互转化、相互促进。分析是综合的基础，没有分析就没有综合；综合是分析的完成，离开了综合就没有科学的分析。分析和综合的统一是矛盾分析法在思维领域中的具体运用。

抽象具体

抽象和具体是辩证思维的高级形式。抽象是对客观事物某一方面本质的概括或规定；思维具体或理性具体是在抽象的基础上形成的综合，它不同于感性具体，感性具体只是感官直接感觉到的具体，而理性具体则是在感性具体基础上经过思维的分析和综合，达到对事物多方面属性或本质的把握。由抽象上升到具体的方法，就是由抽象的逻辑起点经过一系列中介，达到思维具体的过程。

逻辑历史

由抽象上升到具体的逻辑思维过程同客观事物的历史过程和认识的历史过程应当符合，也就是逻辑和历史的统一。逻辑指的是理性思维或抽象思维，它以理论的形态反映客观事物的规律性。历史包括两层意思：一是指客观现实的历史发展过程，二是指人类认识的历史发展过程。真正科学的认识是现实历史发展的反映，要求思维的逻辑与历史的进程相一致。历史是逻辑韵基础和内容，逻辑是历史在理论上的再现，是“修正过”的历史。逻辑和历史的一致是辩证思维的一个根本原则。

而针对于思维对象的考察方法又可列出三种：

1）联系法：就是运用普遍联系的观点来考察思维对象的一种观点方法，是从空间上来考察思维对象的横向联系的一种观点。

2）发展法：就是运用辩证思维的发展观来考察思维对象的一种观点方法，是从时间上来考察思维对象的过去、现在和将来的纵向发展过程的一种观点方式。

3）全面法：就是运用全面的观点去考察思维对象的一种观点方法，即从时空整体上全面地考察思维对象的横向联系和纵向发展过程。换言之，就是对思维对象作多方面、多角度、多侧面、多方位的考察的一种观点方法。

下面，我们将通过几个案例的分析来更好的阐述这些方法，解释辩证思维。

事例一：

1951年的一天，38岁的建筑商威尔逊带着母亲、妻子和5个孩子，驾驶着汽车，兴致勃勃地来到华盛顿，打算在那里过一个愉快的假日。

当他们打开汽车旅馆的房间，眼前的一切犹如一盆凉水当头浇下，把一家8口的游兴全部冲跑了：旅馆的房间里，陈设破旧简陋，用品又脏又黑，甚至发出一阵阵刺鼻的霉臭。孩子们坐了一天的车，又热又烦躁，想找个地方泡泡水、洗洗澡也不可能。旅馆里连一个供孩子们消磨精力和时光的场所也没有。房租则贵得惊人，每晚10美元，每个孩子每天还得交2美元的小费，这样，一个房间的租金就得12美元。这样一塌糊涂的住所，搞得威尔逊一家刚刚离家就又想回家。

未等假期届满，威尔逊一家便憋了一肚子气，打道回府。在回家的路上，商人的本能使他的思绪像飞转的车轮那样，转个不停。他想：我为什么不开个汽车旅馆呢？

威尔逊注意到，在当时的美国，这类汽车旅馆的服务设施和服务质量都是十分糟糕的，原因是这类旅馆大都是战争时代的产物。在战时，旅馆根本不愁没有旅客，单是过往军人几乎就使所有的旅馆爆满。因此，这些旅馆的老板，谁还去考虑整理设施，谁还有心思讲究经营方法？

威尔逊想的是要开一个最好的汽车旅馆，这一追求使他突破了原来那些汽车旅馆老板的思维障碍，想像力简直长了翅膀。他想：我开设的汽车旅馆，不但要给旅客提供理想的住宿条件，而且还要成为旅客获得许多享受的乐趣的场所。还有，在我开设的旅馆里对孩子绝对不收另外的费用，还要为孩子们提供游玩的地方……汽车在继续向前奔驰，威尔逊怎么也平静不下来了。他想，现在乘坐火车外出的人越来越少了，许多生意人和旅客，总是乘汽车四处游逛，在汽车日益成为主要代步工具的今天，何不开个汽车旅馆连锁公司，专门经营汽车旅馆，为那些喜欢沿着公路观赏风景、消磨时光的旅客提供食宿方便？开设这种旅馆肯定大受观迎，这不是一条生财之道吗？

运用的方法：逻辑与历史的统一

汽车旅馆不是一个新兴的产业，因为它诞生的时代背景，决定了它的服务质量是低下的，但是客观环境的变化要求现在的汽车旅馆需要有更好的服务，威尔逊通过自己一家人的旅游经历得到了汽车旅馆不适合居住的逻辑，又结合当下对于汽车旅馆需求的上升的客观背景，成功做大做强了汽车旅馆这一块蛋糕

事例二：

澳大利亚墨尔本市的公共汽车公司司机因不满公司的待遇，与资方谈判不成要举行罢工，但又担心影响民众的正常出行引起民愤，一旦造成这种局面，资方的腰板反而会更硬起来，不但利益争取不到，还极有可能弄个里外不是人。工会的领导者们运用了辩证逻辑思维的方法，做到了既罢工又不罢工，从而取得了胜利。原来工会发明了一种与通常相反的“积极罢工”方式，他们照常出车，而且对乘客热情服务，笑脸相迎，笑脸相送，而且坚决不收乘客的车费，高兴得乘客奔走相告。司机们既在罢工，又在工作岗位上。哭都来不及的却是资方，运营成本一分不少，车钱一分也收不上来，不得不退让求和。当然，民众不会永远那么开心，等工会赢了以后，车费自然便会涨上去。这是用辩证逻辑思维创新方法的绝妙案例。

运用的方法：分析和综合

司机们把这次罢工事件中涉及的对象分解为资方，民众与自己这三个部分，进而分析这三个部分各自的特点及需求，首先，司机方面占据整个事件的主动地位，他们可以采取不同的方式而资方只能在司机们采取行动后做出反应，这无疑给了司机们更多发挥的空间，而司机们的目的就是改善目前的待遇，其次，来看一下资方，资方作为资本的提供者，其最大目的就是为了增加利益，如果不改善司机们的待遇有损于他们的利益，他们就会主动的提高司机的待遇，最后是民众，民众并不清楚司机与资方之间的矛盾，他们只在乎受到的服务的质量，可以说，司机的待遇如何或者资方牺牲多少他们是不关心的，基于这样的特点，司机方面充分认识到资方的软肋与民众的需求，先通过分析进而综合出了这样一个方案迫使资方妥协

事例三：

第谷是丹麦著名的天文学家，他长期观测行星绕日运动，三十年如一日，共观察750颗星，并记录了它们的相对位置的变化，从而积累了丰富的感性材料。但由于他不善于理论思维，终究未能示出行星运动的规律。正如恩格斯所说：“当真理碰到鼻尖上的时候还是没有得到真理。”

他的学生和助手开普勒，精于理论思维和数学推导，因而能够借助老师所积累的宝贵资料，发现了行星运动的三大定律。

第谷曾提出一种介乎托勒密的地心体系和哥白尼的日心体系之间的宇宙体系。他认为所有行星都绕太阳运动，而太阳率领众行星绕地球运动。他的体系是属于地心说的。认为地球在宇宙中心，静止不动，行星绕太阳转，而太阳则率领行星绕地球转。他虽然了解哥白尼体系的优点，但他认为，地动的思想却是违背圣经的不能接受。特别是由于他从未观测到恒星的周年视差，又不能接受恒星有不可思议的距离，这就更坚定了他把地球放在世界中心的主张。这个体系在欧洲没有流行，但在十七世纪初传入中国后曾一度被接受。

第谷是一位杰出的观测家，近代天文学的奠基人。

丹麦天文学家第谷毕其一生心血，筚路蓝缕，却没有真正见到他的观察数据放出光芒的那一天。临终前，他把其所有的数据结果交给了一个从异国赶来求学的学生，这就是即将名垂青史的德国人开普勒。而历史也将证明，第谷没有看错人。开普勒踩在“巨人”的肩膀上，有了老师的一手资料，再加上他的出众的智慧，观测、计算、分析，以及非凡的数学能力，成就了他的辉煌。开普勒发现天体并非做圆周运动，而是做椭圆形运动！这样就向前大大迈进了一步。

他提出了后世以他的名字来命名的开普勒三定律，从而加入伽利略的行列，不仅支持“日心说”，还进一步完善了“日心说”。时代发展到了这时候，“日心说”已是进步的潮流，革命的思潮席卷大地，终归有一天，它将把“地心说”丢进历史的垃圾桶，“日心说”将发出耀眼的金色光芒，将成为人类思想的主流，将成为人类思想领域的一笔宝贵财富。

分析方法：第谷虽然对天文有着独到的理解，但他的理解是基于一种感性认识，感性认识是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。在上述案例中，第谷和法拉第都积累了大量的感性认识。理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。在上述案例中，开普勒和麦克斯韦的理论都属于理性认识的阶段。是从抽象到具体的演变

事例四：

伍德沃德是个地质学家，找矿是他的工作。

1949年，他在赞比亚西部高原上进行地质调查，发现大地上长着一种奇怪的小草。这种小草开着紫红的花朵，花很美丽，叶子也长得很茁壮。但是在一些地方，同样是这种小草，长得却很细弱，开的花也缺乏紫的色彩，更像是红花。经向植物学家打听，他知道这种小草名叫和氏罗勒。

伍德沃德是个有心人，他知道，植物长得如何，与地下的土壤的成分有密切关系。他决心好好分析一下，开紫色花朵的这种小草的土壤中有些什么成分，与开红花的土壤的成分有什么不一样。他把开不同花朵的和氏罗勒的样品连同土壤一起带回实验室里加以分析，发现这些土壤中都有不定量的铜元素。只是铜元素越丰富，和氏罗勒长得越茂盛，铜元素越少，这种小草长得就越差。伍德沃德想，这是一种喜欢铜的植物。

伍德沃德感到心头一亮。他决心去寻找和氏罗勒，又一次踏上赞比亚的国土。苍天不负有心人，有一次他发现了连绵不断的和氏罗勒，长得十分茂盛。伍德沃德判断，这大块土地下面，很可能有丰富的铜矿。经过地质勘测，果然是一个世界罕见的大铜矿，储存量为9亿吨。

铜矿储存在地下，人的肉眼并不能直接发现它，但是，伍德沃德通过这种特殊的植物发现了地下的大铜矿。他的智慧在于，他巧妙地利用了事物之间的联系。地下的铜矿对于地表的植物生长有一定的影响，喜欢铜元素的和氏罗勒在铜元素丰富的地方生长得茂盛，在铜元素少的地方则生长不良。这样，和氏罗勒就成了地下铜元素是否丰富的标志。伍德沃德没有直接寻找地下的铜矿，而是寻找这种地表的植物。找和氏罗勒比较容易，找到了这种植物，就找到了地下可能埋藏着的铜矿。

运用的方法：归纳与演绎

首先，伍德沃德身为一个地质学家却注意到了小花颜色的不同，这说明他是一个极其细心且善于想象的人。通过对和氏罗勒生长土壤的分析，他得到一个结论，就是凡是铜元素丰富的地方，和氏罗勒长得越茂盛，这便是归纳，接下来运用和氏罗勒的这个特性，去寻找和氏罗勒生长茂盛的地方就极有可能有铜矿，这便是演绎，可见归纳与演绎互为前提，相辅相成

事例五：

相传，有一天，苏格拉底遇到一个年轻人正在向众人宣讲“美德”。苏格拉底就向年轻人去请教：“请问，什么是美德？”

年轻人不屑地看着苏格拉底说：“不偷盗就是美德啊！”

苏格拉底继续问：“不偷盗就是美德吗？”

年轻人肯定地回答：“那当然了，偷盗肯定是一种恶德。”

苏格拉底不紧不慢地说：“有一次，我在军队当兵，接受指挥官的命令深夜潜入敌人的营地，把他们的兵力部署图偷了出来。请问，我这种行为是美德还是恶德？”

年轻人犹豫了一下，辩解道：“偷盗敌人的东西当然是美德，我说的不偷盗是指不偷盗朋友的东西。偷盗朋友的东西就是恶德！”

苏格拉底追问道：“又有一次，我一个好朋友遭到了天灾人祸的双重打击，对生活失去了希望。他买了一把尖刀藏在枕头底下，准备在夜里用它结束自己的生命。我知道后，便在傍晚时分溜进他的卧室，把他的尖刀偷了出来，使他免于一死。请问，我这种行为是美德还是恶德啊？”

年轻人仔细想了想，觉得这也不是恶德。这时候，年轻人很惭愧，他恭恭敬敬地向苏格拉底请教什么是美德。

运用的方法：逻辑与历史的统一

若要讨论偷盗是不是美德，按照一个正常的思维肯定认为偷盗是不正义的是不道德的行为，但辩证思维的魅力就在于，任何事物都不是绝对的对错，还是要立足于当时的背景与考虑问题的角度。作为敌对的双方，为本方去偷盗敌人的兵力部署图，在子方立场来看不仅可以算是美德，更称得上是英雄，但是从敌方的角度来看，这绝对是无耻的恶德，而如果一个偷盗行为拯救了友人的生命，我们当然也认为这是善意的偷盗，是正义的行为，是美德，这便需要逻辑与历史的统一来看待问题，才能不片面的认定问题的归属。

通过上述的案例分析，我们可以看出，事物的发展方向以及影响并不是绝对的，有其积极的一面也有其消极的一面，而且二者往往相互穿插，因此，当我们看待事物的发展或判断其利弊时，应当从辩证思维的角度出发，全面的发展的看待问题。

我们处在一个信息的时代，丰富的信息为我们从多种角度解决问题提供了可能，而如何准确地筛选信息，如何找出解决问题最有效的方法就需要我们理解并运用辩证思维，从多方面看待问题，从联系的角度看待问题，从发展的角度看待问题。

参考文献：

百度文库

《航天器控制原理》精品课程网（ /jp2005/15/htzl/）

豆丁网

《欧洲历史名人》

迈点论坛（ /?mod=viewthread&tid=892069）

网易博客（ /hy_wangbo/blog/static/4586445200881111859606/）

《思考力引爆无限潜能》

（ /wiki/%e8%be%a9%e8%af%81%e9%80%bb%e8%be%91%e6%80%9d%e7%bb%b4%e6%96%b9%e6%b3%95）经理人分享网

《回忆苏格拉底》（色诺芬）

360doc（ /content/15/0329/）

乐读网《一种草和一种矿的姻缘》

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