传统节日的文化内涵实用4篇

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中秋节习俗1

中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的。月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

民间拜月

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。

月光马儿

明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》(1906年)。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

兔爷儿

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤(约一六三六年前后在世)的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

玩花灯

中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。

早在南宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。

另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。

传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事，这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。

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中秋传说之三——朱元璋与月饼起义2

1、高山族、鄂伦春的“祭月”

据《周礼·春宫·大宗伯》记载：“以实柴祀日、月、星辰”。当时民间已有“春分祭日，秋分祭月”的习俗。“实柴”，就是把祭品放在柴薪上燃烧的意思。北京现存的日坛、月坛，就是这种习俗在后世延续的证明，是用于专门祭祀日、月的地方。由于秋分的时间是个变数，晚上不一定能够见到月亮。魏晋之后，“祭月”活动逐渐有了固定的日期，就是八月的“望日”，即八月十五这一天。月圆入团圆，在长期的实践中这一节日被赋予了“全家团圆”的主题，具有更浓厚的社会学意义。正如宋代苏东坡诗曰：“但愿人长久，千里共婵娟”，也因此成为千古绝唱。台湾高山族同胞，每到中秋之夜，有祭拜太阴星君、太阴娘娘的习俗。

太阴星君和太阴娘娘都是我国文化传统中的月亮之神。以太阳官为例，每年中秋为太阴娘娘祝寿的活动，包括奏表拜祭，念经祝寿，举行月光晚会等。

鄂伦春族同胞，在中秋祭月时，要在露天空地上放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜。盆中的月亮倒影，人们不停地用小石子打盆中的“月亮”，俗称“打月亮”。

2、苗族的“跳月”

每到中秋之夜，月光照遍了苗家山寨，苗族男女全家团聚后，要到山林空地上载歌载舞，举行“跳月”活动。在苗族的古老传统中，月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年，有个年轻貌美的水清姑娘，她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子，深深地爱上了月亮。最后，她还经历了太阳制造的种种磨难，终于和月亮幸福地结合一起。苗族父老为了怀念他们的幸福爱情，在中秋之夜，沐浴着月亮的光辉，跳起苗族歌舞，并把这一风俗称为“跳月”。青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，表示要象水清和月亮一样，心地纯洁明亮，永结秦晋之好，白头到老。

3、云南白族“渔潭会”

“中秋渔潭会”，俗称“八月十五街”。每年农历八月十五日，白族同胞要从苍山洱海最北端的洱源沙坪去赶渔潭会。渔潭会是云南大理地区的秋季物资交流会，会期7—8天。当地白族同胞的婚礼一般是在腊月，而订婚则在农历八月以前。按照当地风俗，男方在订婚后要先送部分彩礼给女方。因此，人们就在渔潭会上置办彩礼，如柜子、玉镯、服装、刺绣品等。久而久之，嫁妆交易成了渔潭会上的主要内容，因此，渔潭会又称为“嫁妆会”。白族传说，观音菩萨吩咐人们在此交易渔具，以困住危害百姓的鱼精，久而久之发展成为“渔潭会”。现在，渔潭会已经发展成为大理仅次于“三月街”的地区性物资交易集市。因此，每逢中秋团圆节，又以置办嫁妆为主。渔潭会洋溢着“月圆人更圆”的浪漫和温馨，是白族同胞幸福生活的缩影。

4、布依族“偷瓜送子”

布依族的中秋节，与汉族有所不同，他们在当天晚上要去偷老瓜来煮糯米饭的习俗。他们将偷来的老瓜用红布包好，一路鸣放爆竹到缺子女的人家。这家的主人要请他们吃酒宵夜。孩子们还要到地里偷葵花、花生，拿到没有子女的人家去炒着吃。据说这样会给这家人带来子女。被偷的人家也不会责怪偷瓜的人，反而认为这样可以给他们带来更好的收成。无独有偶，湖南等地也有“中秋夜，有送瓜”的习俗。凡富裕人家，娶妇数年不育者，在中秋之夜，亲友须送瓜。在中秋前数日，于菜园中窃冬瓜一个，要让园主不知道，以彩色绘成面目，衣服裹于其上似人形。让年长命好之人抱着，“鸣金放炮，送至其家”。年长者将冬瓜放在床上，用被盖好，口中念道：“种瓜得瓜，种豆得豆。”受瓜者设盛宴款待。妇得瓜后，便吃掉。俗传此事十分灵验，因此，凡是村里结了婚没有生育子女的人家，只要人缘好，村里便会有人给他们“送子”。

贵州也有“偷瓜送子”的习俗。中秋晚上偷瓜时，故意让被偷的人家知道，以惹其怒骂，骂得越厉害越好。瓜偷来后，要为它“穿”上衣服“画”上眉，扮成小孩的形状，敲锣打鼓，用轿子抬送，送到无子女的人家，接受瓜的人必须请送瓜人吃一顿月饼，然后受瓜人要陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，认为如此便能怀孕了。

5、侗族“偷月亮菜”

湖南侗族同胞，在中秋之夜，流行有趣的“偷月亮菜”的习俗。相传古时候，在中秋晚上，月宫里的仙女们要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女们的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的菜。侗族同胞这一习俗，称之为“偷月亮菜”。中秋之夜，侗族姑娘打着花伞，选取自己心爱小伙家的园圃，去采菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声喊道：“喂！你的瓜菜被偷走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。已婚妇女们这一夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为这象征着小孩的肥壮，“毛头”(毛豆的谐音，指小孩)的健康。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野外煮着吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨山寨的中秋之夜增添了无限欢乐和神奇色彩。

6、水族“吃素”习俗

广西壮族自治区宜山水族节日，时间在农历八月十五到十八日。八月十三日为水族水历的“年三十”。节日里，家家户户都要杀猪宰鸭，做豆腐，准备节日的食物。这一天，外出的儿女都要回家。因为此时正是传统的“中秋节”。所以午饭后，水族同胞要分食月饼。按照传统习俗，已出嫁的女儿水历“大年夜”不准在娘家住，距夫家近的由兄弟送回，远的就在祠堂的厢房里安铺。节日当晚用过的餐具必须清洗干净，不能粘油。水历的“大年初一”要吃素。传说水族祖先，生活十分艰苦，有一年过节时，全家的荤菜只有一只鸡，长者出于疼爱，就把一只鸡腿留给孩子。后来，子女们都跟着父母勤劳持家，日子才一年比一年好起来。为了不忘记过去艰苦的日子，保持勤俭持家的精神，一代一代传下来，水族同胞在水历“大年初一”都吃素，这种习俗一直流传到今天。

7、仡佬族“八月节”

仡佬族“八月节”，又称“迎新谷节”。在每年农历八月十五到二十日举行。仡佬族同胞十分重视这个节日，届时，男女老少穿上节日的盛装，聚集在寨里最宽敞的地坪上。由族老指定的几位壮汉将头戴红花的大牯牛牵入场地。这时，全寨的最长者“族老”对天祈祷。人们奏起“八仙”乐曲，鸣响火枪，燃起鞭炮。然后，将牛杀掉，把牛肉平均分给各户，由各户家长将其供祭在祖先灵前，以示全族团结一心。接着，在族老的率领下，众人将宰杀好的小猪、老鸡、大鹅三牲捧到菩萨树下，以祭祖先。仪式完毕后，全族聚餐，狂欢至深夜。第二天，各户举行家宴。各家各户前往田间采回一些新鲜谷物、瓜果，用以家宴。完毕后，妇女们带着子女，给娘家亲戚送去一些时鲜礼品，以示祝贺。男人们则互相拜访，饮酒谈天。青年男女仍旧歌舞娱乐。节日过后，开始秋收。

8、壮族“闹哥孩”

中秋节每年农历八月十五日晚上举行，届时广西壮族同胞要赏月、吃月饼。孩子们则用柚子皮自制成各种鬼脑壳，化妆成“高公”、“矮婆”，到村里富裕人家桌上取食月饼。青年男女结伴到田里象征性地偷回一些瓜果蔬菜，俗称“偷青”。认为吃了这些偷来的瓜果蔬菜，可以明目。广西德禄地区的壮族同胞，在农历八月十五日中秋节要举行“闹哥孩”活动。最初这项活动叫“请囊海”，“囊海”是壮语，即“月姑”之意，意为请月亮里的仙女大姐下凡与民同乐，但因为组织者和参与者都是女性，“闹”的对象又是男的，所以叫“闹哥孩”。届时，在闹台上摆一碗米，上插数根燃香，一边摆一碗月饼；闹台的两边各竖立一根柴担，一根的顶部插一个柚果，果上有若干香条和蜡烛；另一根顶部挂一双鞋、一双袜子和一块面巾，妇女们围闹台而坐，开始唱歌请月亮上的仙女大姐下来与民同乐。歌唱近一个小时后，数位女子站起来东跑西窜，人们知道这是仙女大姐下来了，这数位女子便是仙女大姐的化身。她们跑一阵后就在闹台前坐下，身子左右摇摆，口里说着含混不清的话。这时，其她妇女一起上前来问她们将来的祸福，仙女托身的女子也一一作答。从此后，她们便是公认的巫婆。“哥孩”下来后，闹台周围的妇女便开始对歌，内容一般不涉及爱情，多是有关史实、社会一类的事，尽兴方散。此后，对歌还要持续数个晚上。

9、瑶族“舞火狗节”

广东省龙门县兰田一带瑶族同胞，每年农历八月十五日要举行“舞火狗节”。南方民族大都崇拜火神，舞火狗意在驱邪避邪。当天，各村的未婚女青年上山采来藤条和黄姜叶，各家都准备好香火。晚上，各村寨的姑娘们在手臂，腰和腿上用藤条缠满姜叶，头戴斗笠。年长的妇女在姑娘们身体的这些部位点上香火，列队先向村中的峒主爷和祖先叩拜，然后舞蹈。拜毕再穿街走巷到每一户人家向灶王爷行礼，如果途经菜园，还要绕园一周。最后到村外的河边，将身上的藤、姜叶和香全扔进河里，姑娘们就到河里洗手洗脚，同时泼水嬉戏。如有邻村姑娘，场面就更热闹。青年男子只在一旁燃放鞭炮。待姑娘们玩够后，男女开始对歌。按当地习俗，姑娘必须参加三次以上的“舞火狗”活动，才能结婚。

10、高山族“背篓会”

台湾高山族的青年男女，“背篓会”是追求爱情的风俗盛会。每年的八月十五日晚上，在月亮刚升起时举行，会前，“卡吉达安”(主持人)将社内情窦初开的姑娘和开始长绒须的小伙子们，召集到槟榔树林里，高诵祝词：“英俊的小伙子，美丽的姑娘们，你们看啊！这月色多美多柔和，这是月姑娘的笑脸。年轻人，唱啊跳啊，趁此良宵，把心里最甜蜜的歌唱出来，去追求你心中的人吧！我祝福，祝愿你们幸福，祝愿你们美满。”“背篓会”开始，头人将红布一晃，未散男女就迅速散开，在“噢”的欢呼声中，小伙子们拥向摈榔树，开始采撷象征长青、爱情和预示生活幸福的摈榔。爬树采撷时，规定肚皮不能碰着树干，全用手脚的力气，以显示小伙子的气力和灵敏。爬到树梢，按规定采下30个槟郎，装入绣花荷包中，从树端滑下来，挑选并偷看自己的意中人。这时“长吉达安”又向姑娘们说道：“跳吧唱吧，我们美丽的姑娘们，背起你那玲珑的藤篓；跳啊唱啊，唱吧跳吧，幸福在向你召唤，幸福在向你招手；用你智慧的眼睛，去挑选你心爱的人吧！”姑娘们在欢笑声中，背起用红黄蓝白各色花纹图案编织的轻巧雅致的小藤篓跑开了，小伙子便在后面追赶。他们在笑声中跳啊唱啊：“皎洁的月亮，爬上了树梢，来啊朋友们，尽情地唱啊，尽情地跳，娜鲁湾哪依哪哪呀噢，跳舞唱歌欢度良宵！”月光下，青年男女相互追逐嬉戏，边舞边唱：“新春的稻米雪白，新酿的米酒甜香。在美丽的月光下，我们欢聚在一起，唱歌跳舞多欢喜。唱起来啊跳起来，请不要停息，幸福的种子，播在我们心里。”穿着开着花朵一般彩色衣裙的姑娘们，在人群中穿梭。小伙子们在后面追逐，将摈榔投进姑娘的藤篓里。姑娘回头瞧投槟郎的人，如果不是自己看中的小伙子，便会歉意地一笑，把篓里的槟榔抖落出来，又唱着跳着向前跑去。如果投槟郎的人是自己的意中人，便带着羞涩笑着掏出绣荷包，送给小伙子，然后牵着他的手，向“长吉达安”跑去。“长吉达安”就向他们敬酒祝福，姑娘跪下双膝，小伙子弓身半跪着，同声感谢“长吉达安”，接过酒杯同饮而尽，然后手拉手地跑进神秘的摈榔林中，向美丽的月姑娘送去他们心中最优美的歌声：“你是天上的一轮明月，我是旁边一颗明亮的星星，星星和月亮永不分离，阿哥和阿妹永不变心。”对那些在这次求婚盛会中一时还没有找到意中人的姑娘或小伙子，“长吉达安”送给他们安慰，勉励他们明年再来。背篓会通宵达旦，在月落日出之时才结束。

11、傣族“拜月”

云南傣族同胞在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族同胞打败敌人，赢得了傣族同胞的敬爱。后来，他不幸死去，变成了月亮，升上天空，发出柔和的月光，在黑暗中给傣族同胞带来光明。每逢中秋节这天，小伙子们一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡……猎取节日的野味。姑娘和媳妇们则忙着舂糯米，做不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到明月升起时，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。

端午节的来历故事3

今天是端午节，我和妈妈的早饭是粽子。我一边吃粽子，一边问妈妈：“端午节为什么要吃粽子呀？”妈妈就给我讲了一个关于屈原的故事。

战国时期的一天，秦国打败了楚国。爱国的屈原觉得国家要灭亡了，理想实现不了，活着还有什么意义呢？然后，屈原就抱着一块大石头跳入大河。大家划着一条条船，把一个个饭团扔入大河里。人们希望鱼儿不去吃屈原的尸体。

现在的端午节，人们赛龙船，包粽子，放风筝，挂艾草……我最喜欢吃粽子，因为我的外公会包，肉粽和蛋黄粽，还有豆沙粽。

其实，在屈原的故事发生之前就有端午节了。后来，屈原跳河的那一天正好是端午节。于是，人们就把端午节变得更隆重了。

今天，人人都过端午节，是为了记念伟大的屈原。

端午节的来历故事4

“五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。”每当唱起这首儿歌，我都会想起许多条关于端午节的资料。

其实，不光人类有小名，节日也有，比如端午节，它的小名是端阳节。端午节不仅有小名，还有许多绰号呢，像：重五节、重午节、天中节、五月节、龙舟节、女儿节，浴兰节，等等。

关于端午节的来历有许多，我只知道两个。一个是：最初，端午节是为了纪念死去的爱国诗人屈原。屈原死后，楚国的老百姓很痛苦，便组成了一个打捞队，来打捞屈原的遗体。有个渔夫，把一锅饭和一些菜倒进水里，说是让鱼蛟是蟹吃饱了，不再去吃屈原的遗体，人们便纷纷效仿。另一个是：传说曹蛾是个孝顺的女儿。有一天，她的父亲突然病死了，曹娥便把父亲埋了。但由于舍不得父亲，就整天坐在父亲坟旁哭。直到有一天，曹蛾投了江。曹蛾住的村子叫曹蛾村，曹蛾投江的江，也被重新命名为曹蛾江。

端午节，真是一个充满文化底蕴的节日。

端午将至，奉上粽子一个，配料：五颗快乐枣，一把关心米，三钱痴情水，用幽默捆扎，用爱心发送到达，保质期：农历五月五日前，保存方法：请按储存键！