季氏将伐颛臾3篇
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季氏将伐颛臾范文1
可指代人、事、物等，通常充当句中的宾语。例如：
(1)君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。(《季氏将伐颛臾》之：指代所行之事，可译作“这样做”,分别充当“欲”和“为”的宾语)
(2)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。(《寡人之於国也》之：提到动词“有”之前的宾语，指代前面所说的情况。)
(3)野语有之曰。(《庄子 秋水》之：指代“野语”的内容，可译为“这样的话”,充当“有”的宾语。)
(4)孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。(《冯谖客孟尝君》之：指代冯谖，充当“见”的宾语)
(5)公赐之食，食舍肉。(《郑伯克段于鄢》之：指代颍考叔，充当“赐”的近宾语。)
用于宾语前置的结构中，复指提到动词之前的宾语。此时原有的代词词汇意义消隐，只起提宾的语法作用。例如：
野语有之曰，“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。(《庄子 秋水》我之谓：谓我。)
《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎？(《郑伯克段于鄢》其是之谓乎：大概说的就是这吧。)
其李将军之谓乎？(《李将军列传》其李将军之谓乎：也许说的就是李将军这类人吧。)
惟陈言之务去。(《答李翊书》陈言之务去：务去陈言。)
连词(结构助词)
1. 置于名词性偏正结构(定中结构)的修饰语和中心语之间，表示多种修饰关系，通常可译为“的”。例如：
(1)且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以代为？(《季氏将伐颛臾》)
他山之石，可以攻玉。山草香为大家分享的3篇季氏将伐颛臾就到这里了，希望在季氏将伐颛臾的写作方面给予您相应的帮助。
季)(氏将伐颛臾范文2
中图分类号G40 文献标识码A 文章编号1006-5962（2013）06（b）-0116-01
师：孔子被尊为教育家思想家政治家，初中我们学了《论语十则》，请同学们背诵一下。
生；背诵。
师：同学们朗诵得非常好，这些文字主要反映孔子的教育思想，作为政治家的孔子，安邦治国的思想是什么，这节课我们学习《季氏将伐颛臾》（板书）
一名学生朗读课文
师：读得怎么样？请同学们来评价一下・
生：字音读的比较标准，只是“相夫子”中的“相”应读第四声，读第一声是错误的；“君子疾夫舍日欲之而必为之辞”断句不正确，应读“君子/疾/夫舍日欲之而必为之辞”。
生：孔子三次批评冉有、季路的语调没能很好地读出来。第一次：在听到冉有季路汇报“季氏将有事于颛臾”时，孔子批评说：“求！无乃尔是过与？”，批评的态度还是委婉的。第二次；当听到冉有推脱责任说“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”时，孔子怒批道“求！周任有言曰……是谁之过与？”批评的态度是严厉的。第三次：当冉有只能说出实情“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”时，再次激怒孔子，孔子强烈斥责到“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞”，随后阐明自己的治国思想。
师：（板书）批评 委婉 严厉（怒批）
生；我认为对第一次和第二次批评的分析非常好，对第三次的分析不全面。第三次：首先是孔子强烈斥责冉有“君子疾夫舍日欲之而必为之辞”，其次阐明自己的治国主张，语重心长“丘也闻有国有家者……既来之，则安之。”再其次是批评冉有、季路“相夫子”的失职，最后“悟空季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”是孔子看到“季氏将伐颛臾”事件背后季氏的野心，朗读的语调应是深深的担忧。
师：（板书） 斥责（怒批）
师：两位同学分析得很精彩，请掌声鼓励（同学热烈鼓掌）。请同学们按照两位同学对内容的分析，把握好语调，朗读课文。
小组讨论 （四～六人一组）
生：第一段，孔子以“①夫颛臾，昔者先王以为东蒙主|②且在邦域之中；③是社稷之臣也”三条理由反对“季氏攻打颛臾”。孔子思想的核心是“礼”“仁”，两千多年前，孔子面对一个“礼崩乐坏”的时代，主张“克己复礼”，要人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，这样，社会才会安宁、和谐。孔子反对的三条理由，主要体现孔子思想中的“礼”。
师；孔子反对“非礼”对外用兵。
生：“丘也闻有国有家者……既来之，则安之”这一段话，孔子从反面和正面两个方面阐发了他的治国思想：对内“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，对外“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这几句话显示了孔子热爱和平和以德治国的思想，
师：（板书） 思想 礼和仁 治国以礼，为政以德
师：两位同学分析得怎么样？
生：好！！（齐声）热烈的掌声
师：（小结）孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入“易子而食，析骸以衅”的境地。所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，
师：主席就说过“从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结，继承这一份珍贵的遗产”，学习《季氏将伐颛臾》，我们了解孔子思想的核心是“仁和礼”，孔子治国主张是“治国以礼，为政以德”，那么，孔子的思想在现实生活又有怎样的意义？
师：板书 现实意义
分小组讨论
生：在发展社会主义市场经济中，出现了许多假冒伪劣商品，如“毒奶粉”“毒鸭血”“假熊掌”“毒大米”“地沟油”等等，谋财好命。做生意需要呼唤诚信，需要弘扬诚信为本的儒商文化，既讲又讲义，义利结合，增强企业的社会责任感。
生：在公安、司法界，出现了刑讯逼供的赵作海案，如何加强社会主义民主法制建设，也需要借鉴儒家“修身、齐家、治国、平天下”的人格修炼方法，“公生明、廉生成”，可以提高官员的道德境界和人格魅力。
生：在构建社会主义和谐社会中，坚持我国独立自主的和平外交方针中，发扬以“和为贵”、“和而不同”等儒家思想。减少国际间的矛盾冲突，反对霸权行径，澄清“中国”的影响，孔子的思想也有现实指导意义。
生：在中小学的校风、校纪、校园文化建设中，坚持把“尊师重教、重礼仪讲文明和注重人格修炼”放在首位，校园就会和谐，师生的人文品质就会得到提高。这样，一批批学生的人文素养提高了，国家的软实力也提高了。
生：孔子也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。这些准则是值得世人学习的，奉为楷模的。
季氏将伐颛臾范文3
宋朝朱熹《论语集注》按《左传》《史记》所载指出：冉有、子路二人仕季氏不在同一时间，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也，而冉求却为季氏聚敛，尤用事，故夫子独责之。
近人程树德《论语集释》给出相近的解释：冉有与季路为季氏臣，来告孔子。冉有为季氏宰，相其室为之聚敛，故孔子独疑深责之。
以上两种解释的共同点，就是冉求为季氏宰而行聚敛之事。当是时，三家强而公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之，夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。关于冉求的这种行为，《论语·先进篇》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。’”在这里，孔子愤慨地说道：冉求不是我的学生，你们学生可以大张旗鼓地攻击他。这是因为冉求的做法与孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”的儒家理论主张完全背道而驰，孔子在得知“季氏将伐颛臾”时，才不失时机地批驳冉有，或者说故意抛开子路而针对冉有这个不体悟老师思想的学生进行批评。
对于依附季氏集团的冉有，《论语》多次写到孔子对他的不满和谴责。《论语·八佾篇》：“季氏旅行泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’”季氏要去祭祀泰山，孔子要求冉有对季氏的这种行为进行阻止，冉有却说自己不能阻止，而任由季氏胡作非为。在当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。季氏只是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山，因此孔子认为季氏是在“僭礼”。《论语·雍也篇》：“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废。今女画。’”冉有以自己的力量不够为借口，为他不能严格奉行孔子仁爱的学说进行粉饰，孔子就愤然斥责：“如果你真是力量不够，走到半道会再也走不动了。现在你却没有开步走。”冉有曾向孔子“问政”，死心踏地地追随季氏，沉迷政治和注重个人前途，却丢弃老师的学说不顾，因此他一直受到孔子的责备。
孔子表面上责备冉有，实际上则是责备冉有所附益的季氏集团，这应当是孔子批评冉有的真正意图所在。孔子对季氏无道而富且贵的现象，非常鄙弃和不满。有一次，这个比周公还有钱的季氏，曾经患于贼盗，向孔子求教解决的办法，孔子就说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（“假若您不贪求太多的财货，就是奖励偷抢，他们也不会干。”）孔子虽用假设的话语来回答季氏，但话里面无不透露出对季氏贪求财货行为的不满。可想而知，冉有这个多才多艺的学生当了贪求财货的季氏集团的宰臣后，孔子对他会感到多么失望和悲愤。《唐以前古注》皇疏引蔡谟云：“冉有、季路并以王佐之姿，处彼相之任，岂有不谏季孙而成其恶？所以同其谋者，将有以也，量己揆势，不能制其悖心于外，顺其意以告孔子，实欲致大圣之言以救其弊；是以夫子发明大义，以酬来感，宏举治体，自救时难，引喻虎兕，为以罪相者，虽文讥二子，而旨在季孙，既示安危之理，又抑强臣擅命，二者兼著，以宁社稷，斯乃圣贤同符，相为表里者也。”当时季氏把持着鲁国政治，和鲁国君主的矛盾很大，也知道鲁君想要收拾他以收回，因此怕颛臾凭借着有利地势帮助鲁国，于是要先下手为强，攻打颛臾。孔子所言“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”这句话有着深刻的含义，其中的“萧墙之内”应指的是鲁君，可以说，此一语也道出了季氏内心的真正担忧。