中秋名言优推4篇

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中秋名言范文【第一篇】

2、闵子骞(公元前536--公元前487)，名闵损，字子骞，尊称闵子，世以字行。其一说，在鲁国青州宿国（今安徽省宿州市埇桥区曹村镇闵祠村）人。其二说，出生于春秋末期鲁国曲阜，其先祖是鲁国第四代国君鲁闵公，其父闵世恭为八世祖。君避战乱迁到棠邑（今鱼台县张黄镇大村）。

孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤之一。元朝编撰的《二十四孝图》中，闵子骞排在第三，是中华民族先贤人物

3、冉耕（约前544～？），春秋末鲁国人，字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。唐元宗开元二十七年（739年）追封为“郓侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“东平公”。南宋咸淳三年（1267年）改封为“郓公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。

4、冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期鲁国(今山东省菏泽市定陶区)人。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官(《雍也》)。

5、宰予(前522-前458)，字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”“言语”科之首（排名在子贡前），“孔门十三贤”之一 。《大成通志》记载宰予小孔子二十九岁，能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”。宋大中祥符二年(1009年)又加封“临淄公”。南宋咸淳三年(1267年)，再进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。

6、端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

7、冉求(前522年-?年)，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国(今山东省菏泽市冉贤集)人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。

8、曾子（公元前505年—公元前435年），名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子10篇》等作品。

9、卜商（前507年），字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。后来孔子丧，孔门乱，子夏到魏国西河教学。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师。宋人疑之，《诗》、《春秋》等书，均是由他所授。

关于中秋节的名言【第二篇】

关键词：《春秋》；孔子；《春秋左传注》

中图分类号：I026文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）02-0005-01

《史记・太史公自序》“孔子厄陈蔡，作《春秋》”，在司马迁的眼中，《春秋》与孔子有着必然的联系，而在这句话中，司马迁接受了传统的说法，认为是孔子作《春秋》，即写了《春秋经》。这一观点在以后的几千年文化长河中一直扮演着十分重要的角色，受到很多人的推重。但《春秋》到底和孔子有没有关系呢？其关系又是什么呢？到底是不是孔子创作了《春秋》呢？关于这几点，自古以来就曾受过人们的质疑，但由于孔圣人的特殊身份，质疑的力量总是显得格外薄弱。杨伯峻在《春秋左传注》的前言中有《春秋和孔子》一章，文中详细论述了孔丘和《春秋》的关系，最后得出结论：《春秋》并非孔子所作，而是孔子用来教授弟子的教材。这一观点我认为十分正确，在这里，基于杨伯峻的结论和佐证，我再从《春秋左传》本身提供几条证据，来说明杨伯峻观点的正确性，此文实为续貂之作。

一、当时各国各有史官，《春秋》实为鲁史官记载的史实。《左传・襄公十四年传》：“师旷侍于晋侯，……对曰：‘……史为书，瞽为诗。’”又《周语》上：“邵公曰：‘故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书。’”此两则材料证明了当时各国各有史官记录史事而作史的事实。又《左传・文公七年经》：“秋八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈。”《传》：“秋八月，齐侯、宋公、卫侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯会晋赵盾盟于扈，……公后至，故不书所会。凡会诸侯，不书所会，后也。后至，不书其国，辟不敏也。”按：此《经》文中不书与会各国，按《传》文的解释，是因鲁文公后至而不知排序座次之故，为避免不必要的麻烦和合于礼法，则只写“公会诸侯、晋大夫盟于扈”，从该点可知，该事件当是由跟随鲁文公至会的史官所记，因其与文公同步晚到，因而不知诸侯班次，所以于鲁史中不敢妄书，若为孔子所作，则其必已知会盟班次，即使有意不书，则左氏又何必解为“避不敏”呢？可知《春秋》为鲁史官所记而非出于孔子之手。又《文公十七年传》：“晋侯责让郑君贰于楚，郑子家使执训而与之书，以告赵宣子。”书中列举了自鲁文公二年以来郑服朝晋国的事件，其中“寡君即位三年，……九月”“十一月”“十二年六月”“十四年七月”等字样多有，若无史官记录，则其年月事件何以记得如此详尽？此必依郑史官所记为之无疑。此从另一侧面证明《春秋》为鲁史官所记，为史官累积之作，非孔子编著。

二、现行《春秋》经实为当时鲁史《春秋》的节本。昭公二年，晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”按：此处明言《鲁春秋》，则其为鲁史无疑，且其言“知周公之德与周之所以王”，可知韩起所见《鲁春秋》可能叙事自周公始，不像今日所见自隐公元年始（采杨伯峻说），又韩起既是至鲁为聘的，不久又直接“如齐纳币”，可知其在鲁国的时间并不长，且又不可能一直观看鲁史，若想一看便知周公之得失，除自身心虑敏捷外，记史内容简练也十分重要，因为只有简练地将大事罗列记录，韩宣子才会一目了然，于短时间内知“周公之德与周之所以王也”，由此可知，韩起所见之《鲁春秋》记事原则体例当与今人所见《春秋经》之记事体例大致，甚至相同，则今所传《春秋经》或许为韩起所见本之节本（其所见之后的史实当为鲁史新记），而隐公元年之前的《鲁春秋》因何不见，则或许与孔子选取以《鲁春秋》中隐公元年至哀公四年间史事为教授底本有关。

三、从孔子的经历来看，其实无作《春秋》之机会。昭公七年，“孟僖子病不能相礼，……及其将死也，召其大夫曰：‘礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，……臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”’”杨注：“孟僖子死时，孔丘年三十四。”按：此处孟僖子只是听说孔丘可能成为“达者”，且从其引臧孙纥的话来看，当时孔丘并未甚知名，孟僖子此说纯为推测之辞，又孟僖子是因为不知礼而引出孔丘，可知当时在孟僖子眼中，孔子是以知礼而闻名，而非其他。又《定公十年传》：“公会齐侯于祝其，实夹谷，孔丘相。”杨注：“全祖望《经史答问》谓夹谷之相，正孔丘为卿之证。春秋时，所重莫如相，凡相其君而行者，非卿不出。……而是时阳虎诸人之乱，孔丘遂由庶姓俨然得充其使，其破格而用之者也。”此时孔丘为相，必当知各国史事，其可观鲁史，疑在阳虎为乱出奔之后。可知在孔子年五十二时方可看见鲁史，又《论语・子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”孔子自卫反鲁的时间为鲁哀公十一年冬，其时孔子六十七岁，在其剩下的五年当中，其不仅要制乐，还要对《诗》进行修改，对于一名将近古稀之年的老人来说，大量的脑力劳动是不可能的，因此基于此点，孔子实不可能在晚年完成如斯多的工作，且不可能完成创作史书这样规模好大的工程，并且在孔子自己的和其弟子的言论中未提及自己“作《春秋》”之事，因此《春秋》并不是孔子自为。

四、从《春秋左传》本身的记载来看，孔子作《春秋》的说法也值得商榷。昭公二十三年，晋人围郊。杨注引杜《注》：“讨子朝也。郊，周邑。围郊在叔鞅卒前，《经》书后，从赴。”按：此处杜预明言“晋人围郊”在“叔鞅卒前”，而《经》书却将其记于叔鞅去世之后，这是因为鲁史先得到叔鞅之死的消息，后得到晋人围郊的消息，是按消息到达的先后顺序，而不是事件发生的先后顺序来写的，此为当时鲁史官记录无疑。若为孔子所作，其必然应以时间顺序来记，而此处非是，足证孔子未作《春秋》。又从《经》文中对于避讳字的使用这一点亦可证明《春秋》并非出孔子之手。《隐公元年传》：“公及邾仪父盟于蔑。”《竹书纪年・平王四十九年》：“鲁隐公及邾庄公盟于姑蔑。”鲁史中少一“姑”字，那是为避讳鲁隐公而为，“名息姑，为鲁惠公弗皇子，伯禽七世孙”，因鲁隐公名“息姑”，而鲁史中于息字处省略加讳，作为魏史的《竹书纪年》则不加讳，则可知隐公时已经讲究避讳。又《襄公二十三年经》：“冬十月乙亥，臧孙纥出奔邾。”若此为孔子所作，则其父名叔梁纥，此处“臧孙纥”为何不避其讳呢？由此可知“蔑”之称为隐公时史官所记，因而避其讳，而此处亦为襄公时史官所记，因而不避“叔梁纥”之讳。此《春秋》非孔子所为之一证。

从上几点来看，《春秋》确与孔子有着千丝万缕的联系，但并不能断定其为孔子自作，《春秋》实为当时鲁史所记，是鲁国历史事实的罗列总结。至于今日所见之《春秋》，正如杨伯峻《春秋左传注》前言所说，是孔子作为推广教材而从鲁史中节选而生。从某种意义上来说是后世断代史的滥觞。我在此只是作了一点材料的补充，若有不当之处，以俟有识者指正。

参考文献：

[1]司马迁。史记[M].北京：中华书局，2008.

[2]杨伯峻。春秋左传注[M].北京：中华书局，2006.

中秋名言范文【第三篇】

关键词：文学 古代诗词 语言 模糊论

中国文学作品以其独特的艺术特点和美学价值而蜚声海内外，作为中国古典文化的代表，诗词更是深受海内外广大读者的喜爱。中国古代经济发展繁荣，政治环境昌明，文化氛围自由，中国古代诗词发展亦达到鼎盛时期。古代诗词是中国文化乃至世界文学的一颗璀璨明珠，它们生动地体现了我国人民的生活与政治文化状况。由于中国古代诗词内容丰富，形式简洁，诗人喜欢描绘典型的行为和特殊的事物来创造诗词中经典的形象。创造诗词中经典形象的一个重要方法便是诗中色彩词语的使用。在中文中，色彩词语常含有特别的内涵，这使得外国读者很难理解中国古代诗词，因此对这些色彩词语的翻译也就成了一项艰难的工作。

一、古代诗词特点

中国古代诗词每句都字数相等，两句一组，其中常常嵌入对仗的组句。对仗是中国古代诗词的一大形式特征，上下两句对应的字或词在意义、词性和结构上都严格对称。对仗不仅使句子看起来更加平衡，也让诗词更加朗朗上口，并能上下呼应，起到强调的作用。比如：李白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧斑马鸣。”诗中的一、二句，五、六句分别对仗。一、二句名词“青山”对“白水”，其中“青”又对“白”，修饰其后名词，“山”对“水”；动词“横”对“绕”；名词“北郭”对“东城”，同样“北”对“东”，修饰其后名词，“郭”对“城”。诗中还有另一组对仗，即五、六句“浮云游子意，落日古人情”。

我国古代诗词中词、动词、形容词和副词的感受性语义特征都具有模糊性，具有“主观的”感受性语义特征。模糊语言的不确定性带来了无限性、灵活性和多样性，提供了联想想象的充分条件，提供了审美的广阔空间。模糊语言的审美特征集中体现了精确美、含蓄美、幽默美以及形象美，价值无限。不同的人对这些词可以有不同的理解、诠释或感受。比如，英文home表示一个人的“家”，但不同的人对它却有不同的“个别的”和“内涵的”感受，大多数人看到这个词都有安全舒适的感觉。可见，语言本身具有模糊性，感受性语义特征方面同样具有较强的模糊性。作为具有鲜明特色的文学作品，中国古代诗词具有极强的文学模糊性，主要体现在意象模糊、句法模糊和语用模糊。下面根据马致远的《天净沙·秋思》来进行分析：

（一）《天净沙·秋思》的原文分析。马致远的《天净沙·秋思》是元散曲小令中的杰作，脍炙人口，历代传诵，但凡受过教育的人都能不费力地背诵，可见其影响之广，作品之精，含义之深远。该曲借景抒情，寓情于景，被历代文人誉为“秋思之祖”，不拘于语法，仅用名词建构意象，给读者留下广阔的想象空间，也使得英译本繁多，差异巨大。已有学者对其英译本进行了有益的分析与探讨。试图使用语言的模糊性理论对《天净沙·秋思》原文及其英译本进行比较分析，从而探讨在中国古代诗词的英译中如何较好地保持模糊美，传达最近的意境。

下面是马致远的《天净沙·秋思》原文：

天净沙·秋思——（元）马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

全曲总共五句28个字，前三句共18个字，由9个名词短语铺排而成，这9个名词词组（枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、〈ＷＷＷ．〉人家、古道、西风、瘦马）结构一致，都是“修饰语”+“中心名词”的结构铺列了9种景物，后两句共10个字，由两个相当于短语的短句构成，是全曲的点睛之笔，语言简洁凝炼，句法独特，节奏明快，琅琅上口，勾画出一幅简洁明快的秋天傍晚的景象。

该曲不仅句法特征独特，具有很强的表达力，还体现了语言表达的模糊性，使全曲传达出意境的模糊美。前三句中9个名词短语列举了9种景物，没有一个动词，稍微动一点的就是“流水”在整个氛围中，人也被静化了，种种事物之间的关系则没有一个字眼来说明，一切皆在于读者的理解，美景天成，意境自出另外，枯的藤，老的树，黄昏的乌鸦，古老的道路，瘦瘦的马儿，这些形容词和名词组成的词组给人的感受性语义都具有模糊性，不同国家、不同文化背景、不同个人经历的读者读来感受都是不尽相同的，曲作者并不确定的词组表达给了读者以不同解读的自由，可以说作为中国古典诗词的典型代表之一，《天净沙·秋思》体现出无尽的模糊美。

三、经典译文分析

诗词与其他艺术形式的不同就在于更注重读者的理解、意象的传递，在此要特别提出模糊理论中的“感受性语义特征的模糊性”。

Autumn Thought

To the Tune of Sky——Clear Sand

Withered vine old tree，a raven at dusk crows，

Tiny bridge，thatched cottages，the stream flan，

Ancient road bleak wind，a bony steed slaws，

The sun’s setting in the West，

A heart- broken man at the end of the world sorrows.

周方珠先生在《翻译多元论》一书中谈到文学模糊与翻译时说，作为译作作者，“译者应该为其译作的读者留下想象的空间”。所以在翻译《天净沙·秋思》时，特别注意了语义模糊和意象模糊的保留与传达。

此译文共五行，与原文保持了一致，前三句包含了九个偏正式名词短语和三个动词，后两句由一个完整的短句和一个介词短语修饰的名词词组构成，结构上与原文保持了高度的一致（三个动词的使用是为了押韵的需要）九种景物与原文一一对应，枯藤依旧是枯藤，老树依旧是老树，枯藤是否绕老树，人家在流水的什么位置都是模糊的，一切都在读者想象中，事物呈现出静态，好似一幅古老的水墨山水画，意境无限，兼顾了诗词的语言美、语言的模糊美，以及意象的模糊美。

四、结语

元曲小令《天净沙·秋思》集中体现了中国古代诗词语言的模糊性、意象的模糊性，具有无限的模糊美。模糊性是人类语言的客观属性，但由于民族、文化、社会生活、习俗的不同，各种语言的模糊性也存在着一定的差异，而中英文诗词形式差别巨大，因而诗词翻译时模糊性的处理、模糊美的传达有相当的难度，文学翻译特别是诗词翻译应十分注意模糊美的表达。通过《天净沙·秋思》原文和译本的对比分析，得出结论：在能保证语义表达和句法规则的前提下，尽量采用模糊对等翻译，即用一种语言的模糊词去翻译另一种语言的模糊词；也可采用变异译法，即一种语言中用一个词表达模糊概念，在翻译时用另一语言的非对等词来表达相同的模糊概念，这样能够较好地转达我国古代文学原作的模糊之美。语

参考文献

中秋名言范文【第四篇】

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谜底：胞

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谜题：中秋月色露生花 （文具名）

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谜题：中秋团圆郎莫忘 （西厢记一句）

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