欧阳修《醉翁亭记》原文翻译阅读练习题及答案（精编5篇）
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欧阳修与百姓同乐1
宋仁宗皇佑四年，狄青征讨西夏得胜回朝。百姓们欢呼雀跃，纷纷堵在路上，来看他们心目中的大英雄。
哪料想，这场面却被陈执中知道了！他立刻进宫，对仁宗说：“狄青已深得民心，如果不除，必成大患！”仁宗一惊，慌道：“此话怎讲？”这样，陈执中就把狄青受到百姓拥戴的情形，添油加醋说了一番。仁宗听后，摇摇头说：“狄青是忠臣。”陈执中当即回道：“恕臣直言，太祖何尝不是周世宗的忠臣！”这话戳中了仁宗的痛处。当初，宋太祖赵匡胤本是后周的一员虎将，周世宗死后，因小皇上年幼，赵匡胤就在手下将士的簇拥下，黄袍加身，夺了周家的天下。想到这里，仁宗便暗暗有了惩除狄青的念头。
可狄青现在并没有罪，而且还有赫赫的战功。仁宗找不到合适的借口，正犹豫不决的时候，国家又出了大乱子。原来，岭南有一个叫侬智高的，因不服大宋的统治，便煽动部分少数民族起来造反，这时候，仁宗想到了狄青，但又不太放心，就与陈执中商议，先命陈曙带兵十万，前去迎敌。
这陈曙是陈执中的心腹，奸诈而有心计，尽管精于吏道，却不会打仗。遇到侬智高的叛军，头一阵，就被打了个落花流水。陈曙慌了，忙重整队伍再打，可还是一个败，实在顶不住了，他只好向朝廷紧急求救，仁宗也没有办法，只好再次起用了狄青。陈执中心里虽然不快，却因陈曙不争气，没什么好说的，但他怕狄青再立大功，就派人密令陈曙说：狄青大军一到，侬智高必败，这头功你一定要抢在手！
狄青临走前，欧阳修来为他饯行，欧阳修忧心忡忡地说：“这一去，你可得小心些。你要冷落百姓，如果他们再围观你，你就用鞭子狠狠打他们，尽量让他们恨你。”这算什么话？狄青不解。欧阳修说：“当初，韩信领兵在外，遭到刘邦的怀疑，曾问计于张良，张良告诉他要‘自污’。韩信听了张良的话，行军打仗的时候，对百姓们大肆掳掠，以至于百姓们都怨声载道，大骂狗韩信。刘邦知道后，嘴上虽然对韩信严加斥责，心里却不再怀疑他了，你现在与韩信有何区别？”狄青恍然大悟，出了一身的冷汗。
不出欧阳修所料，狄青带着大军，离开京城还没走多远，便遇上了一群百姓来看他。狄青想到了自己的处境，便狠狠心下令说：“给我乱棒打散！”于是，狄青的兵将就一齐动手，把这些百姓打得头破血流，失声痛哭，这样一连打了几次，狄青的名声彻底坏了，都说他是个没良心的，升了官就忘了本。士兵们也觉得狄青变了，都敢怒不敢言。
这些事儿，很快传到了仁宗耳朵里，仁宗大喜，对陈执中笑道：“狄青是莽夫一个，怎能如此对待百姓？朕一定要严惩他。”陈执中点头称是，心里却暗暗嘀咕：这狄青怎么变聪明了？
到了阵前，狄青安营扎寨后，传出命令，无论谁都不许冒然进兵，违者一律斩首。他的意思是，先想查清敌情，再一举破敌。可陈曙却误以为，狄青这个命令，是怕他抢功，再加上他有陈执中的密令，胆子也大，就暗暗带兵出来，偷袭侬智高。谁知，又是大败不说，还被敌兵牢牢困住，一下子搅乱了狄青的计划！狄青大怒，连忙亲率精兵，冲进敌营救出了陈曙。陈曙跪下，正要谢恩，哪想狄青却大吼一声：“给我绑了！拉出去斩了！”陈曙素知狄青无情，料想不能活命。忽然心生毒计，对众士兵高声笑道：“狄将军是真龙天子，死在他手下，我没有怨恨！你们还不快拜？”说罢，就对着狄青叩头，并山呼万岁。有一些士兵，没明白是怎么回事，也赶紧随着他跪下，山呼万岁。
狄青大惊，慌乱中，他一刀杀了陈曙，嘶叫道：“狗贼！你怎敢逼我犯上？”这时，众人才醒悟过来。
接下来，狄青很快平定了叛军，逼死了侬智高。可是，凯旋而归的时候，他却仍然很紧张，陈曙喊他万岁一事，总是沉沉地压在他的心头，
欧阳修出城迎接狄青，最早知道了这件事，不禁大惊失色：你怎么能杀了陈曙？这不是有杀人灭口的嫌疑吗？欧阳修低头想了一会儿，忙说：“再迟就来不及了。”便骑上狄青的宝马，飞速跑回京城，找到好友刘敞，请他赶快打点一份厚礼，送到陈执中家里，目的是想方设法缠住陈执中，为自己先陈执中一步见到皇上争取时间。
对于陈曙嘁狄青万岁一事，陈执中也是刚刚知道，他正高兴狄青要满门抄斩！这时刘敞却突然来了。刘敞是监察御史，陈执中不想得罪他，于是，两个人就慢慢拉起家常来……
欧阳修匆匆来到宫里，见了皇上就说：“陛下，臣请罢了狄青的官职。”仁宗一愣，说：“狄将军刚打了胜仗，怎好罢官？”欧阳修说：“狄青虽忠，但臣夜观天象，发现狄青这个将星属阴，西夏也属阴，叛贼也属阴，这些年的大洪水也属阴。如果罢了狄青这个武官之职，这一切灾难便会自然消退。”
仁宗非常迷信，而且很敬重欧阳修的《易经》才学，就说：“这个理由罢免狄青，是很充分的。可是，以卿之意，狄青该到什么地方去？”欧阳修说：“陈州属阳，可让狄青执掌陈州，”仁宗当即颁旨。
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欧阳修与百姓同乐2
《醉翁亭记》
问：怎样理解“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”这句话的深刻含意？
答：对这句话，我认为不能孤立地进行解释，而应综观全文准确全面地去理解它的含意。从字面上看，作者似乎在说，真正使他陶醉的不是酒，而是山水景色；紧接着作者描绘了醉翁亭周围的四时美景和晨昏变化，并总结道：“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。”显然，这都说明“景”为“乐”之由来。但是，必须指出的是，时花佳木，明山秀水固然能使欧阳修忘情，而真正成为他精神寄托的，却是“滁人游”。因为写《醉翁亭记》时，欧阳修还只三十九岁，正当壮年，虽被贬为滁州刺史，但滁州地处江淮，还算不上荒凉边远之域。他身为父母官，把个滁州治理得清清明明，老百姓安居乐业，竟然也有闲情逸趣，扶老携幼游起山水来了，这对欧阳修来说，自然是值得陶然乎自醉的。文章的第三段不正是以相当多的笔墨，描绘了这一情景吗？“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”气氛是多么和平而欢快！山水正因为有了这人的活动，才显得更有生气，更有色彩，更有姿态。这时的欧阳修再也按捺不住心中的激情，他就地取物，广邀宾客。宴席上虽无丝竹之乐，然投壶对弈，起座喧哗，热闹非凡，置身于这样的境地，难怪欧阳修要“颓然乎其中”，完完全全地醉了。
因此，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”这句话中的“山水”，不仅仅指自然景物给人带来的愉悦之情，还包括了滁人游之乐，官吏饮之乐，也就是文章末段作者所说的太守之乐在于“乐其乐”，“同其乐”。这种与民同乐的政治思想，出自一个封建士大夫，的确是难能可贵的，即便在今天，还值得我们称道。不过还得指出，欧阳修在抒发自己的理想时，多少美化了封建时代的社会现实。
问：《醉翁亭记》在写作上有哪些特色？
欧阳修与百姓同乐3
中国封建么？
套用欧洲的史学范畴，把从秦到清这一段历史附会成封建社会，把官僚、士大夫附会成贵族统治阶级，这是几十年来中国知识界不容置疑的 定论。诸多对历史、现状和未来的讨论，都以这个定论为出发点。
在欧洲，贵族是中世纪的领主。领主受封采邑，采邑中的自然资源为领主所有，采邑中的人民为领主的奴仆、附庸。领主又效忠于君王。采 邑和封爵靠血缘世代相传，政治和经济上都有很大的独立性。这种以领主和采邑为主体的制度，欧洲史学称为 Feudalismus （由拉丁文的 Feudum ——采邑一词衍生而来）。武王革命，建立周朝，把国土分封给共同灭殷的诸侯、功臣和殷商的旧贵族，让他们世代相传，服事周 室。各国除去向周室纳贡，政治和经济基本上是独立的，甚至文字不同，车轨各异，度量衡和货币不相沟通。我们的史书把这段历史叫做封 建（夏、商两代或许也是这样，文献不足，不能臆断）。 Feudalismus 与此类似，因此把它翻译成“封建”，是很恰当的。
幽王被犬戎所杀，诸侯立平王，东迁洛阳，周朝的封建制就开始动摇了。先儒说：春秋五霸，一霸不如一霸。这是因为，越后来的霸主，就 越把自己势力的扩张放在藩屏、维护周室之上。到了战国时，大家干脆把日益衰弱的东周扔在一边，互相兼并征战，要一统天下了。所以， 在记载战国事迹的《国语》中，周仅仅是诸国之一。那时候的很多思想家，包括儒家的孟子，都在到处游说，鼓吹“王道”。天下统一，权 力集中，实在是大势所趋。秦灭六国，结束了封建制度，建立了中国特有的中央集权政治。《史记·秦始皇本记》详细记录了秦王自称皇帝， 和大臣议论，反对封建的过程。汉初的大功臣，都被封了王爵和国土。但很快，高祖就把他们一一消灭，而把国土改封给了自己的儿子们。 甚至与大臣誓约：非刘氏而王者，天下共诛之。后来，中央向各王国派驻傅（老师）和相（行政总管），教导诸王，主持行政，大大削弱了 他们的自主。景帝时，吴、楚七国叛乱失败，诸王彻底失去了对自己领地的政权，实际地位降为臣子。贾宜的《治安策》就是劝文帝压抑诸 王的名著。从此，中国的封建制度彻底结束，开始了延续两千年的中央集权政治，封土建国，血缘相传，世袭领地基本上消失。这样看来， 在中国，封建制度早在两千多年前就结束了，而贵族也随之消亡。“反封建”与“反贵族统治阶级”的口号，都是无的放矢。
但是，在欧洲文化中心论盛行的二十世纪，搬用欧洲的成论，比附、分析中国的历史、政治，这种方法在“五·四”新文化运动以来一直占据 统治地位。新文化运动的大师胡适提倡：“大胆假设、细心求证”，无数现代中国知识分子把它奉为座右铭。这样治学，把结论放在证据之 前，难免先入为主，曲解事实。很多人明明知道中国封建制度的始末，却依然契而不舍地在秦、汉以后的历史中，寻找封建制度的蛛丝马 迹。证据不足，就不惜把概念软化，把封建制度改成“封建社会”、“封建主义”，模糊它的定义，扩展它的外延，以寻求符合。靠了这样 牵强的推导，商、周是奴隶制度；秦、汉到明、清是封建制度；晚清才刚刚有了“资本主义的萌芽”。这个观念一直沿用到今天，一切对它 怀疑和批评的观点都淹没不张。
中国落后么？
既然，欧洲主要国家两、三百年前就已陆续进入资本社会，而中国还盘桓在封建社会，当然是落后了。把十八、十九世纪科学、技术、军 事、金融等方面与欧洲诸国的巨大差距，解释为整个文明的差距，中国“封建”，中国“落后”，成了“五·四”新文化运动以来的主旋律。
科学、技术，有先进与落后之分，不同的文化传统之间虽然存在着差异，却没有“先进”与“落后”的区别。但迷信历史决定论和社会进化 论的中国知识分子们，却不是这样看问题。一次交响音乐会后，一个北京大学的教授满怀感慨地对我说：“人家两百多年前的音乐就那么雄 壮，乐器就那么先进。咱们中国怎么就没有交响乐呢？落后啊！”首先，形式和风格不是判断音乐质量的标准，乐器制造技术更不说明文化 的“先进”与“落后”。十七世纪意大利艺人们制做的乐器，其音质饱满浏亮，富于特色，无与伦比。一只斯特拉迪瓦利琴，价值钜万，为 全世界的小提琴大师们所珍爱。很多人使用最先进的声学、材料学和计算机技术，企图仿其万一，都没有成功。交响乐的创作在海顿、贝多 芬、舒伯特的时代达到了高峰，以后渐渐萧条下来。这些当然是我们的名牌大学教授不能或不愿意知道的。迷信欧洲“先进”，诅骂中 国“落后”，“五·四”以来知识分子论断荒谬，大抵如此。
西方人讲现代政治，政、教分家是个大关键，因此，与鼓吹建立伊斯兰圣国的宗本主义发生冲突。在中国，三千年前周朝建立时，就开始明 确限制宗教对政治的影响。周朝的最高统治者自贬帝号，称为王。帝是天帝；王是人王。这恐怕是世界上第一个实行政教分离的政权。从此 以后，中国的政治哲学，特别是儒家、法家和道家等对政治影响深刻的流派所讨论的，几乎完全是人与人类社会的题目，是很彻底的人文主 义哲学。中国的官僚行政体系，经过两千多年的发展，高度成熟，高度实用，是诸多朝代长治久安、兴旺发达的重要基础。中国的仕进制 度，是世界上历史最悠久、建制最完善的，培养、选拔、任用平民成为政治人材的制度。假如说封建比较“落后”，中国的封建制度早在两 千年前就结束了。中国的佛学，精深博大，应该是思辨趣味最高的哲学之一（希腊文“哲学”的本义为“爱智慧”）。中国文人丰富、精致 的诗、词创作，是世界抒情文学中最杰出的部分。闭眼不看这些事实，一味人云亦云，自我否定，把传统中的一切，甚至很多不相干的东 西，如裹小脚、抽大烟、留辫子、穿长衫，一概当作落后、不开化的象征。然后，痛哭流涕，慷慨激昂，要“救亡”，实在是人不亡国国自 亡。
科学、技术等方面的落后，不说明整个文明、整个国家和整个社会全面落后。把中华民族的文化传统说得一无是处，远远落后于西洋，要彻 底决裂，脱胎换骨，是“五·四”人偏见。
中国有贵族阶级么？
“五·四”新文化运动以来流行的观点，把中国社会划分成统治与被统治、剥削与被剥削、压迫与被压迫的两个阶级。一切官僚、文人、士大 夫都是“高高在上”，不识耕种的贵族统治阶级；农民则是“劳动人民”，被统治的阶级；阶级之间的划分和矛盾极端深刻。
事实上，中国至晚在战国时，世袭贵族的制度就开始瓦解了。燕昭王筑黄金台招贤纳士，汉武帝下诏求茂才异等，乃至于隋唐以后的科举， 是中国官僚制度从荐贤、贡举到分科考官，逐渐成熟，逐渐制度化的主线。以唐朝的科举制度为例：所有官员和农民的子弟，只要出身清 白，没有犯过法，都有机会进国家和地方政府出钱开办的学校学习。玄宗开元、天宝年间，全国人口约八百多万户，而各中央、地方学校在 校学生总计约七万三千五百人。学成之后，依照品行的优劣，由邻里乡亲推荐，地方长官核实，就可以参加科举考试。而科举考试是获得作 官资格的最主要的途径。另外，还有约六万四千公共职员，也可以通过考核选拔，成为九品以上的正式官员（在唐朝叫做入流）。这些都明 确记载在史书中，不能有什么怀疑。二千多年来中国官僚政治的原则，从来是任人唯贤，而不是任人唯亲的！在中国，有贵人，而没有贵族 阶级；有穷人，而没有平民阶级，那种与欧洲封建时代类似的阶级划分和对立，早就绝迹了，官、包括大官的来源几乎全都是“劳动人 民”。
最近这两千年，中国的“穷人”与“贵人”之间的关系，远比我们所想象的亲密得多。欧阳修的《相州昼锦堂记》有一段精彩的开端：“仕 宦而至将相，富贵而归故乡。此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买 臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏， 以自悔罪于车尘马足之间。”对穷人与达官之间的关系，摹写、论述之确当，古今中外，无与伦比。欧阳修自己就是这样一个“穷人”出 身，而成了名满天下、身踞要职的人。他很小的时候，父亲就死了。母亲没有改嫁，而是带着年轻的欧阳修艰苦度日。欧阳修学写字，家里 买不起纸、笔，就在沙土上划。后来，欧阳修不仅作到参知政事（副总理）、枢密使（国防部长），而且成了一代文坛的领袖，开创了有文 人特色的宋朝诗、文和词的风格。“劳动人民”入仕作官，致仕（退休）之后，又回家去种地，这是绝大部分中国文人士大夫的履历。嫂子 不肯煮饭给他吃的苏秦，和被妻子唾骂出门的朱买臣，是两千年前的例子，而《红楼孟》中的贾雨村和《儒林外史》里的范进，是晚近的故 事。
“五·四”时的那些有良心、有正义感的知识分子们，把社会的不公平现象归纳起来，编出一（山草香★）部“中国阶级斗争史”的剧本，为的是给自己安 排一个英雄角色：挺身而出，以被统治、被剥削、被压迫的“劳动人民”的监护人自任，保卫他们的利益，捍卫他们的文化，抱怨他们的愚 昧，为他们启蒙。这种令人陶醉的自我升华是他们生存的意义和战斗的动力，是自我激励的心理疗法，而阶级对立的理论正是其中的兴奋 剂。为此，他们无视中国农民与士大夫的密切关系，无视社会道德共识的形成与发展，无视士大夫文化的来龙去脉，不惜删改事实，曲解历 史，拿来做行动的依据。我们把这种历史观叫做“平民主义”，这个“平民主义”至今毒害着众多善良的知识分子。
文言文、繁体字是贵族文化么？
几千年的传统文化是“五·四”人最大的敌人。他们不仅把《诗经》、汉赋、唐诗、宋词看成统治阶级的垄断文学；把社会的道德共识看成是 压迫人民的工具；甚至连语言、文字都被认为是专门用来愚弄、难为老百姓的。陈独秀提出要推倒“贵族文学”、“古典文学”和“山林文 学”；胡适把两千年的文学成就斥为“用死的语言做的死的文学”。
语言、文字是文学的载体。中国人读书学文。孔子说：“何莫学夫《诗》”，说：“不学《诗》，无以言”。学好了，入仕作官，富贵显 达。所以，与其它民族不同，中国古代的文学大家很多都是朝廷大臣。这是中国的制度对政治家的素养要求特高，鼓励天下人学习文化的结 果。并不是先有一个贵族阶级，然后才有贵族文化。更谈不到贵族阶级故意把语言、文字弄得艰涩难懂，把文化据为己有，垄断起来，不让 老百姓学习、创作。 文学是这些政治家的业余创作：他们得官在位，居庙堂之高，则或描写官宦生涯，或时而反映国家大事；去官归隐，处 江湖之远，则或抒发个人情感，或依然拳拳顾恋中央政治，忧国忧民。至于他们对市井田里的普通人的命运和日常生活描写不够，最多只能 算作不足，可以补充，不能一概“推倒”，是不言而喻的。
中国古代，有“文人的文学”和“非文人的文学”，却没有“贵族的文学”和“平民的文学”！话本和戏剧是非文人文学的两个重要组成部 分。而这些话本和戏剧的主要体裁，正是“五·四”新文化运动以来被病诟的“帝王将相”、“才子佳人”。这些作品中常常带着明确的道德 判断；含着做好事、受曲折，会有好报应的愿望，正是人民大众喜闻乐见的东西，古今中外，没有很大的差别。好莱乌那些顶叫座的片子， 无非如此。
城里说书，讲的是三国演义、封神榜，下边座无虚席，听众如醉如痴；乡下演戏，唱的是张生、莺莺、杜丽娘，农民拖家带口，骑驴撑船， 争着来看。“五·四”人以为这些都要不得。他们批判话本，写小说；鄙夷戏曲，编话剧。以为只有舶来的形式，老百姓才喜欢；非要讲破落 小人穷困潦倒的故事，老百姓才觉得有认同感。其实，哪个老百姓会自愿去同那些生活中失败的角色认同呢？分析心理中的阴暗面，把普通 人见不得人的东西拿来曝光，斥为“民族劣根性”，正是“精神贵族”们的爱好。偶尔在网上看到一个报导，说鲁迅成了现在学生的“公 敌”。大家一致认为他的东西难懂、偏激，遣词造句亦颇可非议，其中以“狂人日记”和“从百草园到三味书屋”为尤。鲁迅小说中的人物 虽然因为被放在中、小学课本里，成了人人必读的东西，而家喻户晓、妇孺皆知，但《伤逝》拍成电影，就是不叫座。假如有人鼓起勇气去 拍阿Q ，一定不如那些讲帝王将相、才子佳人，宣扬统治阶级糜烂生活，陈旧腐朽的“杨贵妃与唐明皇”、“还珠格格”、“杨家将”一类 受人欢迎。“五·四”知识分子以使命自任，强迫老百姓合上他们的口味，不合他们的口味，则或者是“歌颂统治阶级”，或者是“低级趣 味”。
深刻、揭露的文学不是不好，不是没有价值，只是不能神化，不能硬说老百姓喜欢，否则就是强奸民意了。
和而不同——自信与宽容
古人说：大道和而不同。所谓“和”，是了解世界的多样性，尊重不同的观念和行为，以自己的条件和经验为出发点，考查、借鉴他人的优 劣、得失，取长补短。这样，自身可以得到不断的充实、完善，又给予他人生存的空间，所以能够即自信，又宽容。所谓“同”，则是以为 世界上只有一个真理、一个规律、一个高尚的道德、一条正确的道路。于是，狂妄的人则将自己的一管之见强加于人；而自卑的人则放弃自 我，一味追求与众人相同。结果是：或者剥夺他人自立的权力，或者牺牲自己的优点与特长；或者刚愎自用，强暴专横，或者朝秦暮楚，随 波逐流。唯有见识广，阅世深，勤于思考的人，才能明白“和”的道理。而孤陋寡闻，愚钝懒惰的人，见到一样，尝到甜头，立即奉为至 宝，无暇旁顾。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”
欧阳修与百姓同乐4
关键词：善于引导；阅读比较；课堂效率；才能
如何培养学生理解文言文的才能呢？我认为这要结合文言文本身的特点，要在疏通字词、理解课文内容的基础上达到两个目的：①熏陶的目的——通过文言文教学，让学生了解祖国文化的悠久历史，了解祖国的文化传统，认识我们民族的道德观、价值观及思维方式，培养爱国主义精神，增强民族的自豪感和凝聚力。②借鉴的目的——即古为今用，在教学中学习古人的优良品质。如爱国主义、自强不息的精神，百折不挠、执著追求的坚强意志，豁达宽容、襟怀坦白的人生态度等；以及学习古人的文章写作技巧及推敲词语的技巧。
那么如何才能达到这两个目的呢？我认为文言文教学不应该仅局限在疏通字词、梳理文意上，而应该通过阅读比较来开阔学生视野，使学生在不同内容和方法相互交叉、渗透和整合中提高学习效率。
一、在阅读中比较，在比较中探讨，开阔学生视野，引导学生加深对作者、作品的理解
选入中学课本的文言文虽然出自不同作家之手，但却有其相通、相似之处，要么风格相似，要么文体相似，要么写作背景相似……这就为我们在教学时做比较阅读提供了方便。
（1）在相同作家的不同作品中阅读比较，在比较中品味作者的人格魅力。在人教版八年级语文上、下册里，陶渊明的作品出现频率较高，如上册中的文言文《桃花源记》、诗歌《归园田居》，下册中的文言文《五柳先生传》、诗歌《饮酒》，这些作品给我们文言文教学提供了比较的资源，所以在教学《五柳先生传》时，我们要引导学生把陶渊明的形象有机地联系在一起，在作者一系列作品中，我们可窥见生机勃勃，宁静祥和的农村美景，那里是陶渊明心灵的归属，通过这种阅读探讨，学生对《五柳先生传》中五柳先生的：“闲静少言，不慕荣利……忘怀得失，以此自终。”会有深刻的体会，正是基于这种体会，作者淡泊名利、率真自然的人格魅力便容易被学生所品味，陶渊明的人生内涵具有极强的超越性，时至今日仍然具有强大的魅力，在不知不觉中，学生或许能受到影响。
（2）在不同作家的类似作品中阅读比较，在比较中品味古人的处世态度。在人教版八年级语文课本中，有几篇“记”：《桃园源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《满井游记》，这几篇“记”虽然主题不相同，但都是写景，并在写景中表达情感的文章，所以教学时，可以把它们联系起来，引导学生进行探讨，探讨时注重写作背景、课文主题的比较。在比较阅读中，学生不难发现四位作者政治态度有很大的不同，陶渊明回避现实，欲求淡忘；范仲淹知难而进，以天下为己任；欧阳修寄情山水，以乐驱愁；袁宏道无意仕途，纵情山水。在阅读比较中，作者都“乐”，但“乐”的本质却不同，陶渊明、袁宏道的“乐”是一种自得的田园之乐；范仲淹的“乐”是先忧后乐，忧国忧民，立意更深；欧阳修的“乐”是与民同乐，表明他心中有百姓。同时，“乐”的形式也不同，陶渊明、袁宏道的“乐”是洒脱的，是超脱仕途的；范仲淹、欧阳修的“乐”是沉重的，是心存天下百姓的。那么是什么造就了他们不同的处世态度呢？这就很有必要引导学生从背景入手去探讨，在探讨中学生发现了其中的奥秘：陶渊明生活在社会动荡、民不聊生的晋宋易代之际，虽有济世情怀不能施展，于是他不得不回避现实，归隐田园；袁宏道所处的时代宦官专权、政治腐败，他寄情山水，逃避现实，他们两人不愿同流合污，于是选择在逃避中寄情山水。范仲淹、欧阳修都是因为政治改革失败被贬，但仍关心百姓，心怀天下，因为他们生活在社会相对稳定、士人学子人人自奋的北宋，深受儒家思想影响的他们不管自己处境如何，仍存有积极进取之心。
在阅读中比较，在比较中探讨，能开阔学生视野，并有效培养学生思维素质，提高文言文课堂效率。
二、在课内与课外的比较中，开阔学生视野，拓展文言文文本内涵
文言文教学，不应只局限在课文之间的比较，应引导学生立足文本，延伸至课外，甚至日常生活中，只有这样，才能真正融入文本的学习中，才会学有所获。
如在教学《送东阳马生序》时，在诵读、疏通文意的过程中，学生就能体会到作者宋濂学习条件很差：借书之难、求学之艰、生活之苦，但他仍然想办法克服困难，刻苦求学，最终学有所成。这种苦学的例子比比皆是，可学生只注意字词句的翻译，而忽略了联系，在这种情况下很有必要引导学生进行课内与课外的比较，自然而然，凿壁偷光、囊萤映雪、悬梁刺股……便一同进入了课堂。这就很有必要让学生联系自己的生活实际进行比较：“与宋濂相比，你们在学习上有哪些优越性？”在比较中学生发现自己实在太幸福了，暗自庆幸自己没有作者那么可怜，“其实你们也有自己的可怜之处，就是优越的环境让你们缺少刻苦磨砺的经历，对比之下，你们应该知道该持有怎样的苦乐观呢？”学生似乎醒悟：“我们应珍惜优越的环境，刻苦学习。”正是在这种比较中，学生较好地融入了文本之中。
再如，在教学《马说》探讨“怀才不遇”这个问题时，我进行了拓展延伸：如果你怀才不遇，你会学下列哪位古人？说出原因。A韩愈：怀才不遇写文章；B苏秦：悬梁刺股发愤成才；C韩信：另寻明主创大业；D陶渊明：归隐田园其乐悠悠。韩愈、陶渊明，通过课内文言文学习，学生是有所了解的，但韩信、苏秦，对课外知识不太丰富的学生来说是陌生的，这就要求学生立足课内时，还要对课外某些人物的某些经历要有所了解，这样才能进行比较，所以在这种课内与课外的比较中，学生的视野得到了开阔，对文本的内涵也能加深认识与理解。
文言文课堂要善于引导学生进行比较，在比较中，学生较容易悟出一些道理来，能够启迪学生思维，培养学生才能。在文言文教学中，能做到在比较中阅读，同中求异，异中求同，必能开阔学生视野，提高学生的阅读能力，欣赏能力，思维能力，从而提高文言文课堂教学效率。
参考文献：
[1]朱巧元。新课标下的初中文言文课堂教学[J].语文教学与研究，
欧阳修与百姓同乐5
写过《望江南也说韩愈》，望江南不得不写望江南也说欧阳修。欧阳修与韩愈有许多相似地方，欧文与韩文一脉相承，韩文气势滔滔，欧文也气势滔滔。欧阳修与韩愈为人都喜欢中正，对奸邪都恨之入骨，爱憎分明，为弱小大声疾呼，都喜欢让后浪脱颖而出。宋史说欧阳修偶得韩愈文爱不释手。望江南在想欧阳修为什么喜欢韩愈文，我想与欧阳修性格有关，不喜欢浮华虚夸，韩愈也是这样，由喜欢人到喜欢其文，再到把其文与其人作为楷模学习，欧阳修可以说是韩愈知音。
在唐宋八大家中，欧阳修是承前启后人物。上承韩柳，下承王、苏、曾。欧阳修在宋代文坛是领袖，领袖是风向标，领袖是指南针。欧阳修为文对宋代散文影响深远。欧阳修的文与韩愈文还是不同，韩愈重气势，欧阳文重神韵。韩文重独创，欧文重共赏。读韩文你可以感到惊涛拍岸，读欧文你可以感到春雨润物。读欧阳修散文，你可以看到端端正正、正正端端欧阳修就在你面前。韩文愤于文，欧阳修愤少于文。比如读韩愈杂说马文，望江南仿佛看到韩愈在说：“我是千里马，为什么却没有伯乐？”读欧阳修《醉翁亭记》望江南仿佛看到欧阳修在说“我醉翁欧阳修之意不在酒在乎山水之间哪！我欧阳修要与民同忧，与民同乐 。”
欧阳修与韩愈一样最伟大之处就是他使许多小溪变成大海。王安石、苏东坡、曾巩都是欧阳修使他们成为璀璨明珠。望江南在想没有欧阳修也许没有王安石、苏洵、苏东坡、曾巩。谁能够使小溪成为大海，使土丘成为高山，谁就是太阳。欧阳修做到这点，欧阳修知道小溪要靠自己成为大海，土丘成为高山，不知道是驴年马月，但是经太阳一照顷刻而就。欧阳修因为使苏洵、曾巩、王安石、苏东坡成为高山，他并没有成为平地，相反他因为成就高山，他变成太阳。