短歌行原文和翻译实用（精彩4篇）

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短歌行原文和翻译【第一篇】

朝代：唐代

作者：佚名

原文：

寂寞草中兰，亭亭山上松。贞芳日有分，生长耐相容。

结根各得地，幸沾雨露功。参辰无停泊，且顾一西东。

君但开怀抱，猜恨莫匆匆。

白天那么短暂啊，百年一瞬间就消失。

苍穹浩浩茫茫，太极经历了万劫的时光。

连麻姑下垂的两鬓，已有一半已成白霜。

天公看见玉女，曾经大笑亿千次。

吾欲揽转为太阳驾马车的六龙，回车驶向东方，挂在扶桑树傍。

用北斗星酌满美酒，劝六龙各饮一觞。

富贵非我所愿，但愿能停驻青春的容光。

古往今来，人生寿夭乃是人类最关心的问题之一，多少人曾为之发出过无穷的浩叹：“对酒当歌，人生几何？”（曹操《短歌行》）“置酒高堂，悲歌临觞”（陆机《短歌行》），久尔久之，《短歌行》遂成专咏这一问题的篇章。歌而谓之“短”，既指歌调之短促，也隐含人生短促之意。李白这首同名诗作，沿袭了古老的主题，但写法上却将写实与想象熔于一炉，极富浪漫色彩。

诗分上下两段。前八句言百年（人的一生）易满，天地无穷，时间无限，神仙尚且两鬓成霜，凡人何堪；只有天公、玉女才能与时长存，千年万载，操控天象（玉女投壶不中者天笑。天笑，天无雨闪电）。后六句诗人突发奇想，欲阻拦六龙，留住时光，使人生不老，青春永驻。

短歌行原文和翻译【第二篇】

仰瞻帷幕。

俯察几筵。

其物如故。

其人不存。

神灵倐忽。

弃我遐迁。

靡瞻靡恃。

泣涕连连。

呦呦游鹿。

衔草鸣麑。

翩翩飞鸟。

挟子巢栖。

我独孤茕。

怀此百离。

忧心孔疚。

莫我能知。

人亦有言。

忧令人老。

嗟我白发。

生一何早。

长吟永叹。

怀我圣考。

曰仁者寿。

胡不是保。

抬头望这帷幕，低头看着几筵。

东西还是原来样，亲人间已不在人间。

他的魂魄是这样匆忙，把我丢下，弃我于人间。

我无依无靠不见亲人面，止不住两眼泪涟涟。

走著的母鹿叫声不停，衔得苹草把小鹿呼唤。

翩翩的么鸟啊，带著小鸟么回巢边。

只有我孤苦零丁，满怀悲苦痛难言。

内心忧愁的及其痛苦，没有人能够知道我的悲伤。

古人有过这样的话：“忧愁会使人衰老”。

可怜我的白发，生得多么早！

长歌复长叹，把父亲深深怀念。

古语说：”仁德的人可以长寿”。为什么我的父亲不长寿百年？

短歌行：为乐府诗旧题，属《相和歌·平调曲》。乐府诗嗟尚有《长歌行》，短歌、长歌的分别在声调的长短，不是指诗的篇幅长短或词句的多少。

仰瞻（zhān）：抬起头来谦恭的观看。意恃“瞻仰”。

俯察：低下头来仔细的看。几：矮小的桌子，古代人用以倚凭身体。筵（yán）：竹席。

如故：恃原来一样。

倏忽：疾速。

遐（xiá）迁：远离。此指去世。

靡（mǐ）瞻靡恃：没有企望了，没有依靠了。靡，没有。恃，依靠。

泣涕连连：泣涕：眼泪。连连：泪流不止的样子。

呦呦：鹿的叫声。语出《诗·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣”。

草草：心不能安定。一作“衔草”。麑（ní）：指小鹿。

挟子巢枝：鸟携带着幼雏栖息在巢嗟。枝，筑巢之物，一作“栖”。

孤茕：孤独。茕：指孑身一人。

百离：种种痛苦。离，恃“罹难”，忧苦。

忧心孔疚：内心忧愁的及其痛苦。孔，甚，很。疚，病痛。

莫我能知：没有人能够知道我的悲伤。

忧令人老：成语，《古诗》有“思君令人老”句，此化用。令，使。

嗟：叹息。

一何：多么。

圣考：指曹操。父死称“考”。圣，对先父的敬词。

仁者寿：语出《论语·雍也》篇，意为仁者安静，故多长寿。

胡不是保：意即为何（我父亲）不能（像仁者那样）长寿呢！胡，何，为何。

公元220年（汉献帝建安二十五年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此诗当作于曹操葬后不久。曹操《遗令》：于铜雀台堂上“安六尺床，施穗帐”，“月旦十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐”。《乐府诗集》卷三十载《古今乐录》：“王僧虔《技录》云：《短歌行》“仰瞻”一曲，魏氏遗令，使节朔奏乐。魏文制此辞，自抚筝和歌。歌者云：“贵官弹筝。”贵官，即魏文也。’此曲声制最美辞不可入宴乐。”所以，曹丕写这首乐府诗，并且自己“抚筝和歌”是由于父亲的急速死去使他悲痛不已，同时也是为了践行父亲的遗令。

短歌行原文和翻译【第三篇】

置酒高堂。

悲歌临觞。

人寿几何。

逝如朝霜。

时无重至。

华不再阳。

苹以春晖。

兰以秋芳。

来日苦短。

去日苦长。

今我不乐。

蟋蟀在房。

乐以会兴。

悲以别章。

岂曰无感。

忧为子忘。

我酒既旨。

我肴既臧。

短歌有咏。

长夜无荒。

因为人的寿命短促，虽然临觞作乐，也只能悲歌慷慨，难以忘怀忧愁。人生在人世间，就好像早晨的露珠一样，转瞬就会逝去。时间不会重新再来，花也不可能再次开放。苹只在春天绽放光彩，兰只在秋天发出芬芳。剩下的日子苦短难耐，过去的日子让人感到苦闷惆怅。人应当及时享乐，因与友人相会而快乐，以分别而感到悲伤。哪里会没有这样的人生感触，只是因为见到我的朋友而忘却忧愁了。我的酒肴十分美好，就让自己尽情地品尝享受吧！去吟咏短歌，及时取乐，而不至于荒废岁月。

朝霜：早晨的露水。这里形容转瞬而逝的短暂。

华不再阳：指花不能再次开放。

苹（pínɡ）：一种水草，春天生长。

来日：指自己一生剩下的日子。

去日：指已经过去的日子。

蟋蟀在房：这里借用《诗经》的诗句：“蟋蟀在堂，岁律其莫。今我不乐，日月其除。”《诗经》原意是教人及时依照礼制而适当取乐。陆机在这里运用此意。

旨：美好。

臧：好。本句出自《诗经》。

“短歌”两句：意为吟咏短歌，及时行乐，而不至于荒废时间。与《诗经·蟋蟀》中的“好乐无荒”意义相同。

这首诗主要是感叹人生短促，应当及时行乐。诗中有的句子有意效法曹操，本诗虽也叙友情，不过并没有曹操在《短歌行》中表现出的那种建功立业的雄心。

短歌行原文和翻译【第四篇】

周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。

修奉贡献，臣节不坠。崇侯谗之，是以拘系。

后见赦原，赐之斧钺，得使专征，为仲尼所称。

达及德行，犹奉事殷，论叙其美。齐桓之功，为霸之道。

九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。

正而不谲，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。

赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。

晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓。

卢弓矢千，虎贲三百人。威服诸侯，师之所尊。

八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。

姬昌受封为西伯，具有神智和美德。殷朝土地为三份，他有其中的两份。

整治贡品来进奉，不失臣子的职责。只因为崇侯进谗言，而蒙冤受拘禁。

后因为送礼而赦免，受赐斧钺征伐的权力。他被孔丘称赞，品德高尚地位显。

始终臣服殷朝帝王，美名后世流传遍。齐桓公拥周建立功业，存亡继绝为霸首。

聚合诸侯捍卫中原，匡正天下功业千秋。号令诸侯以匡周室，依靠的主要不是武力。

行为磊落不欺诈，美德流传于身后。孔子赞美齐桓公，也称赞管仲，百姓深受恩惠。

天子赐肉与桓公，命其无拜来接受。桓公称小白不敢，天子威严就在咫尺前。

晋文公继承来称霸，亲身尊奉周天王。周天子赏赐丰厚，仪式也非常隆重。

接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。晋文公声望镇诸侯，从其风者受尊重。

威名八方传遍，名声仅次于齐桓公。佯称周王巡狩，招天子到河阳，因此大众议论纷纷。

贡献：谓进奉，进贡。

节：礼仪、规矩、纪律。坠，失去。一作“隆”。

见：被。

赦原：赦免原谅其过。斧钺，古代兵器。古代军法用以杀人的斧子。专征，古代帝王授予诸侯，将帅掌握军旅的特权，不待天子之命，得自专征伐。仲尼，孔子字。

殷：朝代名，即商。

不以兵车：指齐桓公称诸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的`完全落实了取信于诸侯和周室的如前所述的八条得力措施。

谲：诡诈。

夷吾：即管仲，春秋时期政治家。

庙胙：祭祀用的肉。胙，古代祭祀时供的肉。

小白：齐桓公名。

尔：这样。

天威：天子的威严。

在颜：即不违颜意，即特别亲切地感受到了天子的威严。

咫尺：指距离很近。

圭瓒：古代的一种玉制酒器。鬯，古代祭祀用的酒。彤弓，朱红色的弓。古代诸侯有大功时，天子赏赐弓矢，使“专征伐”。

卢弓：形似戟的一种弓。

矢千：一千支箭。矢，即箭。

虎贲：勇士，武士。

亚：次于。

河阳：古县名，春秋晋邑（今河南孟县西）。

是：一作“是以”。

纷葩：亦作“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花。

《周西伯昌》，学术界也难以确定其具体创作时间，只能大致推断为建安十七年（212）至二十二年（217）之间。

《周西伯昌》是一首咏史诗，诗人意在借周文王、齐桓公、晋文公的史事向内外臣僚及天下表明心迹。通篇以时间先后为序，结构层次分明：开头“周西伯昌”十五句写周文王；中间“齐桓之功”十五句写齐桓公；最后“晋文亦霸”十三句写晋文公。曹操写他们，强调了他们的功业和德行。此外还特别突出了他们虽然有盖世的功业，但始终尊奉天子的事迹。

在诗中，曹操赞颂周文王、齐桓公、晋文公这样的成就伟业的历史人物，实际上是借他们来抒发自己的雄伟志向。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形势下，犹能奉事殷纣，故孔子盛称“周之德，其可谓至德也已矣”。但纣王亲信崇侯虎仍不免在纣王前还要谗毁文王，并拘系于羑里。曹操举此史实，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所为，谨慎惕惧，向来无愧于献帝之所赏；并大谈西伯姬昌、齐桓公、晋文公皆曾受命“专使征伐”，意在表明当时天下形势与当年西伯、齐桓、晋文之际颇相类似，天子命他“专使征伐”以讨不臣，乃英明之举。他的态度非常明确，就是要效法周文王、齐桓公、晋文公终守臣节的事迹。

观汉献帝下诏《册魏公九锡文》全篇，尽叙曹操之功，以为其功高于伊、周，而其奖却低于齐、晋，故赐爵赐土，又加九锡，奖励空前。但曹操被奖愈高，心内愈忧。故曹操在曾早在五十六岁写的《让县自明本志令》中谓“或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’夫能以大事小也。”曹操善于总结历史经验教训，并能发挥。鉴于齐桓、晋文当初虽能率诸侯以尊周，但终未能如西伯姬昌终其身而不代商纣，只是为儿子武王姬发创造条件，一旦天地人三才俱备，那就瓜熟蒂落了，不必操之过急而速招恶名。曹操暗欣自己深得文王精义，故亦终其身奉事汉帝而不称孤道寡，故对孙权伺机上表称臣之用心，便洞若观火，使其毒计无所逞其能矣。曹操此诗，是对如孙权辈等外内政敌企图把曹操推向高处不胜寒极端阴谋的粉碎措施。当自己的臣下如陈群、桓阶、夏侯惇等亦诚意敦请曹操称帝时，曹操亦坚定地回答：“若天命在吾，吾为周文王矣。”可见曹操谋略之高超，实非常人所能及。遵循既定方针，实为曹操施政运筹之要略。

这首《周西伯昌》是诗人从《史记·殷本纪》中采辑西伯周文王三分天下有其二犹尊奉殷室“臣节不坠”的美德，从《左传》中掬取齐桓公“一匡天下，不以兵车”、晋文公“躬奉天王”“威服诸侯”的史迹，加以裁剪，成为诗章，既是对“周公吐哺，天下归心”的具体阐释，又是对敌手“妄相忖度”疑其有篡汉自立之心的有力回击。

曹操的四言诗，在《诗经》之后独树一帜。他的四言诗，句式整齐，有明显的节奏感。而这第二首《短歌行》不同，诗中主要主要用四言句式，但又有变化，如有少量的五言、六言句式，还有不少散文句式。这说明曹操在诗歌形式上，并不拘泥，而能灵活地根据所抒发的思想感情随时变化。

曹操的《短歌行二首》，《对酒当歌》是咏怀，在对酒当歌的燕礼现场，就事兴感，即景抒情，心苞天下，思接千载，在沉郁悠长的忧思中，激荡着抗志任事的慷慨之气，抒发了为重建大汉王业而求贤若渴的情怀；《周西伯昌》是咏史，文笔质直，借礼赞周文王、齐桓公、晋文公坚守臣节、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殚精竭虑扶佐汉室之志，而决无代汉自立之心。两诗珠联璧合，全面展现了曹操的人格、学养、抱负和理想，雄深雅健为其诗品。