北京法源寺读后感精选10篇

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北京法源寺读后感【第一篇】

脑筋急转弯最早起源于古代印度。就是指当思维遇到特殊的阻碍时，要很快的离开习惯的思路，从别的方面来思考问题。现在泛指一些不能用通常的思路来回答的的智力问答题。脑筋急转弯分类比较广泛：有益智类，搞笑类，数学类，成人类等。脑筋急转弯是种娱乐方式，同时也是一种大众化的文字游戏。

1、明明同小刚做游戏，一个出剪刀，一个出布，他们共有几个手指?

2、有一天，“山顶洞人”遇见“北京人”，为何语言不通?

答案：

1、20个。

2、那时候还没有共同的语言。

北京法源寺读后感【第二篇】

很久都没有这般了，抬起手，握着笔，花上两三天读完一本书，已经可以用以前来表述这样的日子了，而如今再次翻开书，埋头苦读也依旧是一时热情。

冯唐的这本《北京、北京》全面的呈现了医学院的学生，在老北京发生的一点一滴，男性荷尔蒙潜在文章中每个不经意之处，每个故事会因为突然出现的人物而拉扯一段忽长忽短的故事，在述完之后又重回原文上，空间错落感，也不知道是不是自己的脑袋笨，这种突然的变位有点摸不着头脑。

直到看完文章的第二天，我基本忘了全文讲了个啥，我记得我给某爱读书的友人抱怨了文中充斥的大量情史，简短的剧情我忘得三三四四，大概一拼凑只是小红的胸大，以及小红收到的奇葩礼物，七种液体，七种气体，七种固体…以及在哥哥的小偏屋并借了500元钱和小红在里面醉生梦死….

其实看完全书，我半清醒半迷糊，或许是冯唐本人是学医的，文中充斥了大部分不懂的医学名词，我全部对此忽略，看到浅显的时候笑一笑，读到隐晦的想象一下，他的文章表述能力很恰当，但不强的是他的故事，如果是说做为谁的情史，是又杂又乱，全联在一起牵强，不联系在一起又生硬，因为搞不懂这是什么手法，我只能说是这哥们的北京老情史不错。

北京法源寺读后感【第三篇】

第一段：引言（150字）。

北京法源寺是一座历史悠久的寺庙，几百年来一直是佛教信仰者的心灵寄托。最近，我有幸来到这里参观并参与了一场佛教活动。

作为一个佛教初学者，我对法源寺的历史和文化知之甚少。然而，这次参观让我有了更深入的了解和体验。在这里，我收获了许多心灵的启示和正能量，感受到了平静与宁静。

第二段：法源寺历史与文化（300字）。

法源寺建于明朝，原名求法院，传承了禅宗的“法眼禅机”的精髓。它是中国南北宗禅宗和喇嘛密宗的交汇之地。这里还曾经是清朝皇宫附近的监狱，改革开放后历经多次修建和扩建。

在法源寺的各处，都可见寺庙建筑的精髓和文化的印记。入口处的宏伟影壁、石狮铜鼓以及大厅内的古色古香的佛像、彩绘和尚，全都在向我们诉说着法源寺的历史和文化。

第三段：参与佛教活动的体验（400字）。

在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了这次法源寺的佛教活动。我们跟随着一位和尚的指导，学习并练习了静坐冥想、念佛和拜佛等传统佛教活动。

静坐冥想让我对内心的宁静和平静有了更深刻的体会，让我更好地了解自己的内在世界。念佛则让我感受到了无穷的善良和力量，让我更加感受到人与人之间的连结。拜佛让我感受到了虔诚和敬畏，这份敬畏也使我在日后更加谦逊和礼貌。

第四段：法源寺给予我的启示（250字）。

在参与佛教活动的过程中，我渐渐领悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物质的富有，而是对自我和人性的认识与提升。法源寺所传达的佛教思想，以及和尚们善良的言行，都给了我信仰、方向和意义。

法源寺传递了一种“法本来无相，唯由人心说。”的思想，它提醒我们，内心的平静与宁静是人生的一种重要价值。我们需要学会去聆听内在的声音，提高对内在世界的认识和理解，才能更好地对待外在的世界。

第五段：结语（100字）。

参观北京法源寺，听取和尚的讲解，与佛教活动的体验，让我深刻了解了佛教的思想和生活。在这里，我收获了信仰、宁静和正能量，以及一份对待生命的更深棕色。

北京法源寺读后感【第四篇】

《北京精神读后感》当细细地品读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，记录下来很重要哦，一起来写1篇读后感吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗。下面是收集分享的“北京法源寺读后感精选10篇”，供您参考阅读。

最近我阅读了《北京精神》一书，收获不少。这是一本能充满着正能量的书，能够让人积极起来。

城市需要属于它自己的精神，这样的城市才算完整的。一座城市有了自己的主体的精神，就像是“活”了起来，有了自己的灵魂。当这个城市中的市民们都积极的去发扬他们共同所追求的东西时，城市精神便形成了。城市的精神将会传递给更多人，激励他们更努力地工作，学习，或追逐自己的梦想。

北京精神的主要内容便是“爱国、创新、包容、厚德”。这是一个有机整体，反映了北京特有的文化特色和精神提炼。

爱国，是北京精神的核心。时代不停地变迁，但是国家是不变的。其实可以把国比作一个大家，爱家才能把家建设的更好。往大一点说，我们现在的生活，是之前那些为了国家而努力的前辈们的成果。就算是在最没有希望的时刻，那些前辈们也依旧在努力着。现在的我们，接手了前辈们的任务，继续把国家建设好。有那么多人为了国家而工作着，我想所有原因中有的共同点就是他们爱国。也许将来我们将接过他们的任务……那么，我想我们都知道这是为什么。

试，只有尝试才有改变的可能。现在的社会信息发展迅速，创新什么的是必不可少的，科技的发展推动社会进步。一成不变的填鸭式学习只会让思维凝固，不同的学习方式才能教出不同的学生，遇事产生的灵感也会不同。这样的创新是真正的“创新”，而不是相同的模仿。

包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿着新潮的年轻人，也有衣衫保守的前辈。街边建筑的样式也各不相同，办公用的大厦，或是平常的居民楼，抑或是古色古香的店铺，乃至有心人自己手工diy的新奇玩意儿店都出现在一起，却丝毫不显违和。北京是一个多元化的城市，不同样的.人，不同地区的人，不同信仰的人都可以在首都出现。北京可谓“海纳百川”，将不同的文化连在一起，展现了一个家庭样的包容。当然，包容并不是放任，对于不合理、违背原则的事情，是没有人会坐视不管的。

厚德，是北京精神的品质。我们都愿意做文明人。文明人不是说你看了多少的书，而是你得有很好的品德。厚德有着历史传统，又有着时代特点，它的内涵会随着社会的变迁而改变。相比传统，现在的厚德显得更人文，更相互理解。现在的“厚德”的范围显得很宽，好的品质都算是厚德的——包括无私奉献，诚信，友爱互助，这都算是厚德的范围之内。而且，这么来看的话，做一个文明人是不难的。尽自己所能，发光发热，就是最好的了。

以上，就是我对《北京精神》的感想。很显然我自己是说不完我的想法的，而且北京精神比我写的也要更加宽广深邃很多。在这个城市里，发生着许多能鼓励人们努力生活的事情。这个城市是古老的，它也是随时都在变化的。不过，这个城市的精神所传达的积极的信号是不变的，这种信号会随着我们的成长继续向前传递。

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北京法源寺读后感【第五篇】

《北京法源寺》成书于1991年，是李敖在狱中构思所得，读过此书的人有两个极端评价，批评者说这压根算不上一本小说，没有任何情节推动，只有李敖的显摆，赞誉者说此书代表了近百年来知识分子思想的最深刻境界，是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。窃以为一个成年人读书，不可只图快活，应从书籍里汲取先进的思想，完善自己的知识体系，更加科学地认识这个社会，从这个层面而言，《北京法源寺》是一部伟大的作品。

李敖大才自不必言，各种典故信手拈来，借书中人物之口，表达了自己对生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果等主题的深刻思考，随便一个见解拎出来，都能砸死半数国人。整本书洋溢着百折不回的斗士精神，充满了堂堂正正的阳刚气质，写透了大丈夫的豪侠、忠义、决绝、悲壮，相较之下，其他历史小说只是替杨贵妃洗澡、替西太后洗脚的无聊故事。

一为两千年中央集权的惯性太大。古雅典时期，梭伦、伯里克利、克里斯提尼改革，不断扩大公民范围，奠定了直接民主的雏形，后又经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，催化出君主立宪政体，德先生深入人心。而我们自秦始皇一统天下，后世皇帝只专心做两件事，削弱相权和地方权力，清朝君权达到顶峰。李敖在书里狠批慈禧，但更该狠批的是四万万国人，跪了两千年的膝盖已经不适应直立，以一国奉一人，竟没人觉得不对。偶有一两个清醒的先驱，却被视为异类，郭嵩焘出使英法，领略其先进之处，回来说几句实话就被迫辞官。郑观应的思想体系之先进完整，今人看来都觉惊叹，但当时却无人理会。晚清的苦难不是慈禧一个人的孽，是全体国人的孽。

二为小农经济导致王朝循环怪圈。小农经济最重要的生产资料是土地，每个王朝后期土地兼并都极其严重，农民只有两个选择，苟延残喘或揭竿而起，农民反地主的终极目标就是当地主，对武装起义的领袖来说，当皇帝是天经地义的事，功成身退从来不是他们的选择，所以李唐走了，赵宋来了，朱明走了，爱新觉罗来了，我们的历史只是一年重复了2000多次。怎样才能不走重复的路？变法者做了尝试，却被慈禧阻断，谭嗣同选择死事，他是真正的殉道者，几百年后百姓不会记得太多帝王，却一定能记得谭嗣同。该书对谭嗣同着墨甚多，志在缅怀逝者，激励来者。

三为缺少训政阻碍了民智开化。孙中山曾言：余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。由军政时期一蹴而至宪政时期，绝不予革命政府以训练人民之时间，又绝不予人民以养成自治能力之时间，于是第一流弊，在旧污未能荡涤，新治无由进行。第二流弊，在粉饰旧污，以为新治。第三流弊，在发扬旧污，压抑新治。更端言之，第一为民治不能实现，第二为假民治之名，行专制之实。第三，则并民治之名而去之也。

以上三条，为千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望毕其功于一役，尝试的路有很多条，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流谁的血？关于这个值得思考的问题，李敖虚构了一段情节，1927年康有为重回法源寺，遇到了当年的小和尚普净，此时已改名为李十力（董必武、熊十力、李大钊的化身），李十力主张尝试新主义，失败也在所不惜，康有为说：我们试验失败了，流的只是我们自己的血，人民是草木不惊的。可是你们呢，你们流的，是人民的血。李敖的态度很明确，不能牺牲群体的利益满足个体的私欲。

《北京法源寺》是一部启蒙的好书，读懂了这本书，就读懂了我们的缺点和优点，就读懂了我们的正确与失误，如果配合袁伟时的《晚清大变局》一同阅读，体会将更加深刻。

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北京法源寺读后感【第六篇】

事实上自从读小学时开始，我就不愿翻看任何有关中国近代历史的书籍，秦汉的强盛，唐代的昌明，宋世的繁华，至1840年鸦片战争后，均已化作了一腔默默无言的辛酸，融入了一片欲哭无泪的屈辱。

然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的书，朋友们大力的推荐，便一鼓作气的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的赞叹，我明白了，中国的近代历史，不仅有血，而且有泪――一腔火热的足以融铁铸钢的爱国热血。

翻开中国近代史册，虽有空谈误国的张佩纶，篡权窃国的袁世凯，出卖国权的李鸿章，但更有大义凛然的林则徐，以身殉国的邓世昌，谈笑赴死的谭嗣同……，正是这些顶天立地的英雄人物的业绩，使得中国近代历史，不是悲惨，而是悲壮。

诚然，中国的近代史有着屈辱的一面，它是用斑斑血泪写成的，然而，即使在这样的“末世”,仍有无数中华儿女，用满腔的热血，在浩浩的烈焰青史上写下惊天动地的壮歌，使原本苍白辛酸的历史，变得波澜壮阔，跌宕起伏，可歌可泣。

当然记得！正是这些为国为民，前仆后继的英雄们――有名的或是无名的，年轻的或是年迈的――为了一个共同的目的，爱国、护国、救国、强国，不惜丢官失职，甘愿让自己一腔沸腾的热血，在风烟中从容抛洒。历史，是人民写的，也是英雄写的。正是人民和这些扎根于人民，置个人利益于不顾，置生死于度外，舍身取义，无怨无悔的英雄们，用血用泪铸写了历史，才使得我们的历史，才使得我们的历史，变得如此的绚丽多彩。

这本书中记载了先辈们动人心魄的斗争业绩，读了之后，胸中豪情倍增。原来，历史是这样的，我们的前辈，是这样的，为了国家的未来和自己的梦想，流干了最后一滴热血。

英雄可以死去，美女可以老去，帝国可以衰亡，岁月可以流逝。但这些饱含热泪与热血的爱国志士传奇故事，却永远不会被人们遗忘，将在这一片辽阔而古老的土地上的每一个角落里流传下去，鼓舞着一代代的中华儿女，用满腔的热血，用自己的双手，用自己真挚的赤心，去实现先辈们为之奋斗的美好理想。

这是我们这一代人的梦想，也是我们这一代人的使命！！！

北京法源寺读后感【第七篇】

初看这本书的名字，以为是写寺庙或是佛教的，本对此类书是提不上兴趣的，但当读完前几章后，却一发不可收拾，花了两天的空闲时间把它读完了。上课偷着看、回寝室打着光膀子看，中间若是断下，总感觉有什么不对，特别是在书中戊戌变法那一段，很是精彩，有点像小时追金庸武侠小说的那种感觉，但不同的是，这里面的情景基本是历史事实，人物的行为也是真真切切存在的，而且他们所行的那种“义”,是治世救国的“大义”,这就与武侠小说里的劫富济贫、英雄救美的“义”大不相同。

所以此书读着读着，你会有一种心潮澎湃、酣畅淋漓的快感。一则是被历史里的那些波折曲奇的故事所惊，一则是为历史中那些为国、为人民而牺牲的英雄身上的那种舍生取义、以身殉道的精神所叹。所惊所叹之余，不免会联想到当下的社会与自己。如古人言：乱世出英雄。也许在当下如此和平的年代，再难出像谭嗣同、袁崇焕、谢枋得这样以身殉道、勉示后人的人。当然当今社会我们也用不着让谁去牺牲，以达到“以行启迪”的效果。只是叹于我们这个社会已少有那份坚持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元价值观和娱乐文化的冲击下，社会变得更浮躁。

书中作者笔下康有为这个人物出现时，让人眼前一亮，好似是一隐性埋名的武林高手横空出世，那段与佘法师的对话很有意思，康有为谈到自己对“善与伪善”的看法，并与佘法师有一段争论，这让我想到了中国首善陈光标，按照佘法师的观点，陈想到而确实做了助人的事，尽管方式不正，动机不纯，但这做出来的就是善。记得马斯亚维里的君主论中曾有这么一句话：“目的总是证明手段正确”.其实我是较赞成法师和马斯亚维里这种观点的。只要结果是好的、能造福人，尽管初心和手段不尽好，我也觉得这样做是对的。

从最开始与法师对话的交流中，我们不难发现康有为的学识渊博，其实书中几个大人物都是如此。康有为潜心修行五年，方才出山，这种耐得住寂寞、守得住时机的人，试问当下又有几个？他还提到读经世致用的书，再看当今之教育，自幼在应试教育下学习物理化等科目，又有几个学子曾想过用其所学去做什么？书中说那个时代读四书五经、裹小脚、扎辫子，可谓是民智未开，而今所体现的应试教育是否就能体现民智已开？值得反思。

“经世治用”这点对我感触很深，因为现在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己学习究竟是为了什么？唯此只觉应多实践，结合理论读无字之大书。再论书中那几个大英雄读书，他们与我们所处时代不同。学习的`目的不一样，他们想着是用所学救国、治国。而今我们中大多数想着，用所学谋生、挣钱过更好生活。让我想到了一句话：“百学必先立志”.志向不拉高一分，想更快进步那是扯蛋。也许自己并不能树立如那些伟人那么大的志向，只希望能尽快找到目标，并为之努力，将来能运用所学做有益之事。

李海鹏记于。

级传播学院新闻班马英之。

同学借给我一本书，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多说，花了两天的时间看完了这本书后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的书，不论其他，很是佩服他的学识。正如李敖自己所说，这是一本讲大丈夫的书，一本让人血脉喷张的书。培根说过，读书使人充实，读史使人明智，而这本历史小说同时做到了这两点。

小说讲得是戊戌变法前后的故事，围绕康有为、梁启超和谭嗣同几个主角展开，而谭嗣同则是最重要的人物。原来高中的时候对这段历史很感兴趣，谭嗣同的那两句诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”更是在课本上描了好多遍。对谭嗣同的兴趣和印象曾随着高考结束而模糊，现在，因为这本书而重新燃起。

谭嗣同是世家弟子，父亲曾任清政府户部郎中、甘肃道台和湖北巡抚等职。谭嗣同不同于一般纨绔子弟，他自幼饱读诗书，19岁开始走遍大江南北，游历风土，结交义士。谭嗣同并不是传统意义上的读书人，他练得一手好剑法，还有一身侠士精神。在当时清政府和列强签订了一系列辱国条约的情况下，热血方刚的谭嗣同一心想寻找救国之路。在结识了梁启超和康有为后，谭嗣同为维新变法人士的规划和理想深深折服，同他们一起走上了改良维新的救国之路。这一小群仁人志士一起办学堂、开民智、办报纸、译著作，一片黑暗的中国，出现了一丝光亮，虽然势力微弱，却足够把黑暗撕开一道口子。

三十三岁就英勇就义的谭嗣同在佛学上的造诣很深。书中描写的的一大段谭嗣同和梁启超关于佛教中“回向”的对话很是精彩，虽然不乏演绎成分，但却确切地描写出了谭嗣同的佛学理念。在谭嗣同眼里，普世认为的出世并不是佛教的终点，出世了，路才走到一半，到了消极、虚无的境地时，就必须“回向”,舍身为民，解救苍生。打坐、念经都是形式上的功夫，佛门的大道是无形的。看破红尘后，再回到红尘，努力救世，却不在乎得失，这才是真正的佛。年轻的谭嗣同最终用自己的生命诠释了自己对“回向”的执着。

只靠一个没有实权的皇帝，顽固势力的阻挠，怀揣救国梦的志士们辛苦促成的戊戌变法在经过了短短103天的变革便草草收场。一百多年过去了，再去探讨这次改良运动的细节、失败原因已经没有意义。曾经的开拓者们是不幸的，时代的限制让他们只能作铺路者，而看不到最终的胜利，但他们的努力却是不可忽视的，没有他们的失败，就没有后面的革命成功，他们的失败是为了成功而失败，不是白白的失败了。

原来会幼稚地想，明明可以逃走，为什么要留下来死？却从来不知道主动放弃生命需要多大的勇气，说一句“变法需要流血，请从嗣同始”容易，真正要做到又有几个人能够？书里还有一段有些残忍却无比现实的描述：群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。埋骨在法源寺的袁崇焕一生为明朝百姓呕心沥血，被诬通敌后，北京城的百姓全不顾他原来的贡献，争相去咬他的肉。开拓者们不会不明白，他们做的事业懂的人不多，很可能落得个身败名裂的下场，但他们还是做了，国家如此，他们认为自己义不容辞，即使需要他们的生命。

北京菜市口即将接受行刑的谭嗣同喊道：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的谭嗣同做到了舍身为民。为争取民族独立的先行者们，不管失败了还是最终成功了，都值得敬重，洒在热土上年轻的鲜血没有白流。字“复生”的谭嗣同，若能真复生，想必也会欣慰，不会后悔。

北京法源寺读后感【第八篇】

北京法源寺是中国佛教的重要场所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蕴，慢慢体会到了人生的真谛。在这里，我体会到了静心，沉淀了内心的杂念。在寺庙中瞻仰普贤菩萨，敬拜释迦牟尼佛，对我而言都是一种难忘的经历。本文将介绍我在北京法源寺领悟到的一些体会和感受。

第二段：佛法和人生。

佛法是讲解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在这里，我学习了佛家的思想和教义，明白了八正道、十善业、四圣谛、五蕴、缘起五阶等等重要概念。在寺庙中，我感到佛法生机勃勃，它鼓励我们坚定信仰，发扬菩萨精神，用佛法的智慧引领自己的人生。我认为，佛法的核心思想特别适合我们现代人在快速发展的社会中面对的压力和困惑，因为它关乎着人的心和意识方面。

第三段：感悟和学习。

法源寺不仅是学习佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺庙里，我不仅过去和现在的人生都交织在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我认真的聆听了各种佛教讲座，在修行的过程中，我逐渐从“知识面面俱到”变成“真正领悟放下”。从解开生命的含义、明白现实人生的境遇、推进实践和修福等方面，法源寺都带给我不同的启示和提醒，使我从品行、修为、参悟、发心等方面得到了一个全面的超然世界的提升。

第四段：心灵的教育。

在法源寺这个修心的道场，我逐渐体会到心灵的教育能够惠及于每个人的人生历程。逐渐明白如果心灵没有得到升华，是难以在人生道路上获得成功的。度悟真理，在淳朴的人本主义中修行，法源寺传授的是内心平静、宽容和关切的经验，尤其是佛教静坐和菩提心的启示让我有一种从精神为主的人生框架中超出个人心理的雏形。在冥想和静心的悠然时光中，我对生命以及愿以仁慈生活的意义也有了进一步的短暂了解和认知。

第五段：最后的感想。

法源寺让我有了强烈的心灵意识，让我了解到涵养心灵的力量。这里的佛教文化触动了我的灵魂，并使我更加坚信佛陀为师、佛法为准。在这样的场所里面，就算是一块石头也能散发出智慧与神光，就更无需说是一个真正向往佛法、修行的圆领龙袍的凡夫俗子。

北京法源寺是中国佛教的一智慧极高的宝藏。在这里，我学习、领略、感悟了不少人生的真谛、心灵启示和人性教育。希望大家都能有机会到这里，感受它的气息、看到它的精髓。

北京法源寺读后感【第九篇】

陆陆续续读完了李敖的北京法源寺，结果颠覆了我对李敖以及康、梁、谭乃至光绪皇帝的认识，同时也对自身的思维方式进行了一次启迪。

之前对李敖的印象只是大概知道这个老学者坐过多年牢，话锋犀利，文学功底扎实，引经据典，是一个敢说敢做的人物，但是从来没有认真拜读过他的书，依稀只记得很久之前他写过的《上山上山爱》中的一句话，“清者阅之以为圣，浊者见之以为淫”，现在脑海里只残存了他对白色液体和红色液体的精彩描述，实在是惭愧。最近，感觉自己肚子里面货太少了，所以到处找书单，买书看，恰好买了这一本，读完之后还真有体会，现在就讲讲自己的一些收获与心得。

也许是读书太少，对这些历史人物只有模糊的印象，对康有为、梁启超等的认识至局限于中学课本里学到的，只认为这些人是试图维新变法来救国，失败之后潜逃至国外的一群知识分子。但是读过书之后，使我对康、梁以及谭嗣同等人的印象有了具象的改观。全文以北京法源寺为主线，以康有为和法源寺方丈李大力的对话开始，最后以康有为和普净的对话结束，前后呼应，以一个个事件来还原了维新变法期间，主要人物在救亡图存的道路上的不懈努力以及慷慨就义，然而文章重点着墨于谭嗣同，中间部分讲的是谭嗣同慷慨就义，执于一死的事件，以此来证明对腐败的封建政府进行变革是死路一条，以此来告诫后来人应该走革命道路。从篇章的安排上，李敖是充分肯定了谭嗣同视死如归，英勇就义，以死明志的大无畏以及侠义精神。文章虽娓娓道来，但是在字里行间，我们仍能感受到先驱们澎湃的热血以及无畏的精神。

当然，全文的亮点并不在于故事情节，因为维新变法的故事情节相信大部分人都已经了然于胸，亮点在于行文之间夹着这大段的对话，有关于佛法的，有关于君臣的，有关于生死的，字字珠玑，法人深省。一段段的精彩对话把李敖的历史和文学功底表现的淋漓尽致，不知道是故意掉书袋还是信手拈来，反正我是被一段段的精彩对话给折服了。印象较深的有几段，一是关于“忠”;一是关于群体与个人的阐述;一是关于“事君”和“事事”以及谭嗣同的死。一是康有为和光绪皇帝。现一一道来。

关于忠：中国传统中，“忠”的概念，其实有两个不同的方向：绝对的忠和相对的忠。“忠”字出现在春秋时期，但那时候的“忠”，是‘委质为臣’，就是“私昵”者对主子的效忠。这种“忠”，是无条件的，是“绝对的忠”。相对的，晏子所主张的‘忠’却是有条件的、是以统治者“忠于民”做相对条件的、以大臣“以道事君”做相对条件的，这种‘忠’，是“相对的忠”(晏子在齐庄公被杀害的时候，不肯死难，他的理由很光明：“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之，若为己死己亡，非其私昵，谁敢任之!”)。不幸的是，中国传统思想中，‘相对的忠’的一系，未能正常的发展下去;而“绝对的忠”一系，却被杠上开花，反常的演变变得愈来愈不成样子，直演变到三纲五常化的境地，‘君’变‘君父’、‘臣’变‘臣子’。于是，‘生我之门死我户’的‘私昵’之‘忠’，变成了中国‘忠’的观念的主流。(这段话极好地阐释了“死忠”一词，包括后来的岳飞等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大势和民众疾苦于不顾，这进一步加深岳飞保卫大宋，但客观上阻碍全国统一这一历史事实的争议)。

关于群体与个人：个人只有和群体的大多数一起浮沉，才能免于被残忍对待，个人太优秀了、太特立独行了，就容易遭到群体的迫害，群体是最残忍的，个人比较好，群体比个人不是更好就是更坏，群体比个人极端得多。所以，优秀的个人如果优秀得过分，就得准备付出惨痛的代价给群体，作为“冒犯费”。所以，许多优秀的个人为群体做事，必须事先就得抱有最后还得被群体出卖的危险。群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。愈是伟大的民族，愈有这些特色。(这一段话极好地阐释了“乌合之众”这一成语。)。

关于谭嗣同的死：在日本公馆，梁启超准备逃亡日本，谭嗣同来道别，梁启超想和谭嗣同一起东渡，甚至后面想动用武力强行带走谭嗣同，但都没成功，谭嗣同此时已决定献身了。其实从全文来看，谭嗣同才是文章真正的主角，这不仅因为其性格更加丰满，同时他的死更能把全文推向高潮。谭嗣同表达他的献身想法：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这段话令人费解，难道流血死亡变法就能成功吗?献身是必要的，但是没有意义的献身岂不是愚蠢的?李敖对谭嗣同的死做了一些推测，最适合从谭嗣同嘴里说出的是“血荐”，而更多的对策则放到了后面梁启超和他的学生蔡锷的谈话中。谭到底是“死君”还是“死事”还是“血荐”?最后通过对话给出了答案，其实包含了复杂的思考，一方面是为了通过自己的死来表明变革的道路行不通，真正的救中国于水火当中的是革命;另一方面则是有感于年轻光绪帝敢于摆脱桎梏，挑战权威，救亡中国的热血，而决定“事君”一回，表达了对光绪帝为人民，为大义的支持。

基本上能记住的主要对话就集中在以上几段，同时一些故事，如专诸刺瞭等也已尽入脑中，只是作为快速阅读的第1篇产物，此文只是一个幼稚产物，很多观点还需磨合，也有待完善。作为1篇读后感，在表达自己观念上还有待进一步提升。

北京法源寺读后感【第十篇】

《北京北京》是xx年的最后一天看完的，在北京的地铁五号线上。

假如你还不知道的话，北京是全世界惟一在地铁播放《猫和老鼠》的大都市。

假如你还不知道的话，从地铁五号线的宋家庄出口出来，你会闻道浓浓的ddt农药的味道，不分昼夜。这片曾经是化工厂的土地，已经渗入了太多的烙印，无法抹去。

假如你还不知道的话，我的出生证明是北京妇产医院开的，我的身份证是北京市朝阳区公安局签发的。但是，跟我很熟的人都知道我不是北京人，跟我很不熟的人也以为我不是北京人。

阖上那本小黄书的厚厚的封面，我的青春期突然反刍到胸口。只有四个字，冯唐的四个字，可以形容我的感受—胸口肿胀。环顾地铁车厢，我相信对面的人应该看得到我眼中的凌厉。

回顾我的成长，当我知道头发顺长，眼神忧郁的女同学叫做姑娘的时候，是在千里之外的那个黄沙漫漫、黑金滚滚的`城市;当我把对奶大腰细，肉薄心窄的姑娘的性幻想转化为行动的时候，却又是在两千里外的那个葬着苏小小的江南名城;当我再次回到这个城市，就直接进入了小肚腩鼓起来、柔软起来的过程。

北京，在我的成长中到底扮演了什么样的角色?4岁以前的胡同，灰色的砖墙，南房的姐姐，西屋的老二，副食店的蓝布棉门帘;初三到高三，我在这个城市苦苦挣扎，压抑着青春期的冲动，希望可以重新卷起我的舌头，改掉我的口音。我和我的二八车穿梭在这个城市，隆福寺上空的鸽哨，槐柏树街的槐花香。22岁以后又回到这个城市，像冯唐所说：“离开毛绒绒的状态，开始装逼，死挺，成为社会中坚。”

对我来说，北京没有朱裳、小红和柳青;十年来喝得燕京啤酒抵不过四年的西湖啤酒。但喝高吃顶了以后，摸着我柔软的肚子，我听得到我胸中升起的淡定。这是腹有诗书气自华的淡定，它来自于琉璃厂的中国书店，来自于天坛公园里唱长征组歌的大爷大妈，来自于我爱过的那些北京姑娘。

“我爱北京天安门，天安门上太阳升。”年华老去，而这座我爱的大城，却一定混乱美丽依旧。