论《过秦论》高中议论文 （实用4篇）

【导言】此例“论《过秦论》高中议论文 （实用4篇）”的范文资料由阿拉题库网友为您分享整理，以供您学习参考之用，希望这篇资料对您有所帮助，喜欢就复制下载支持吧！

论《过秦论》高中议论文1

愚岁值二九，时读高一，习上卷有所得，随尝制小记以供随谈相议，然，才疏学浅，陋见微薄，诸君若有卓识，可随贴发之。。

有西汉贾谊者高士也，作三卷。

观上卷，无非一陈，二叙，三问，四答。 陈：孝公嬴渠梁在位的时间有王天下的大志，秦国占据函谷关的险固，拥有雍州的地皮，君臣上下同心专心保卫手里的本钱，谋取周**的**，在当时，有商鞅辅佐孝公，**，修立法度，积极的让国民耕种纺织，构筑制造守备和战役的工具。对外，实行连横计谋，使六国诸侯**。于是秦国人不费吹灰之力便攻下了西河之外的地皮。

秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室；有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

翻开课本，看见“过秦论”三个大字散发着威严的光芒。在没看《过秦论》这篇文章之前，我万万没有想到，力量如此强大的秦国竟会被戋戋一个小小的陈涉所动摇。

孝公既没，惠文、武、昭襄，蒙故业。因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋而弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有*原，楚有春申，魏有信陵；此四君者，皆明智

而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离横，兼韩、魏、燕、赵、齐、楚、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼绥、翟景、苏厉、栾毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之

翻开课本，看见“过秦论”三个大字散发着威严的光芒。在没看《过秦论》这篇文章之前，我万万没有想到，力量如此强大的秦国竟会被戋戋一个小小的陈涉所动摇。

历史虽然已经已往，但历史留给后人们的思考倒是永久值得我们去寻找答案的。

秦国初期，“内力法度，务耕织，修守战之具……”施行的'是*。所以秦国能够在七国中迅速崛起，雄霸天下。所谓的“仁”，对付个人而言，就是宽容，是仁爱。人与人之间的相处应该要仁爱。

现代如此，近代同样不乏这样的例子。

“负荆请罪”是流传于*几千年的典故名著读后感范文。廉颇“负荆请罪”的行为报告我们：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，这是廉颇这是对蔺相如的仁爱。蔺相如不计前嫌，原谅廉颇，是蔺相如对廉颇的仁爱。因为仁爱，两大重要人化干戈为玉帛，以过事为重，传为千古美谈。

汉屈群策，策屈群力。上面的4篇论《过秦论》高中议论文是由山草香精心整理的过秦论范文范本，感谢您的阅读与参考。

过秦论2

历史教学是教师依据历史教材向学生传授历史知识，提高学生历史思维能力的活动。历史教材则是该学科知识体系的载体，但在教学实践中，教师必须对教材做相应的变通，使教材具备一定的认识梯度，才能成为易于被学生接受的课堂教学信息。因此，教师要依据学生的认知特点对教材进行重新补充。针对高三历史教学来说，其应包括史料搜集补充，史料的分析运用以及相关理论的渗透。

黑格尔在《历史教学》中，把历史学习分为三个认识层次，即“白描性历史”、“反思性历史”、“哲学性历史”。据此，在教学中，教师应从史料的搜集补充、分析运用等环节入手，为学生创设三个思维层次，这样不仅能让学生参与学习，变被动接受为主动探求，并集知识、能力、素质于一体，有利于改变教学中以教师为主体的传统教学模式。

一、史料的搜集补充

对高三学生来说，搜集、整理史料是该阶段能力培养及高考应试的要求，也是教材处理过程中应做的工作。由于现行《中国古代史》教材史实简约概括，观点单一陈旧，分析过于肤浅，基本是知识条目式的摘录与注释，史料也不充足，因此教师有必要让学生搜集一些有价值的史料，以便从不同的侧面反映历史，再现历史的原貌。教师在学生搜集史料的过程中，应使学生认识到客观存在的历史是不变的，而反映其本相的史料，却来源广泛，多种多样。具体搜集形式，教师可给学生一个主题让其就地取材，如：在讲“秦朝”时，可让学生整理出《秦之论》、《过秦论》、《六国论》、《鸿门宴》、《阿房宫赋》、《陈涉世家》等学过的课文中与主题有关的史实和观点，让他们从新的认识角度理解这些文章，这既可使学生获得学习知识的快乐，又可培养其创新精神。

在此期间，教师则可注重搜集补充教材中的隐含或缺乏的观点性史料。如讲“秦始皇”时，教师可举出不同时期人们对他的评价观点，以作分析。如：贾谊在《过秦论》中说：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民。废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先作力而后仁义，以暴虐为天下始。”董仲舒认为：“(其)重禁文学，不得挟书，弃损礼谊而恶闻之，其心欲尽先王之道。”唐代一首诗中则说：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”郭沫若在《十批判书》中骂秦始皇为“大独裁者”，而在《读<封建论>呈郭老》中有：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业待商量，祖龙是死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政制，《十批》不是好文章。”教师还可引用《原君》中的观点和《过秦论》中的观点进行对比。通过这些史料引导学生分析思考这些史料观点为什么大相径庭，从而让学生明白史料的背景及来源不同，则史料的可靠程度及作用大小不一，同一史料可得出不同的结论。

二、史料的分析运用

就是让学生把搜集到的史料按主题归类，理顺关系，整理成文，然后进一步分析。其方法可从三个方面入手。首先，知道“是什么”，弄清史料的基本大意，史料线索及真伪，并能用语言文字概括转述；其次，分析“为什么”，理解史料的观点，并从背景中找出条件、原因，从过程中概括出性质特点，从结果中分析其影响；最后，引申出“怎么样”，看这则史料与主题的关系，对当时及后来有何参考指导意义。

三、理论的渗透

过秦论原文3

秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。

秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。

秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！**知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。

鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。

孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有*原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，**山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制*，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废**之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，**为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以*为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

过秦论4

嬴政的招贤政策是颇有吸引力的，始皇继承了更完善了秦国人才政策。他主动寻求人才，使用人才。顿弱颇富才名，“秦王欲见弱”，而顿弱却傲气地提出一个苛刻条件――“臣之义不参拜，王能使无拜即可矣。不，即不见也”，“‘可’秦王许之”。韩非是鼎鼎大名的法家，秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”秦王求才之心可见一斑。

招揽人才固然重要，更重要的是还要重用人才。尉缭，魏国平民，来到秦国后给秦王献了一条行间六国的妙计，秦王“以为秦国尉，卒用其计策……”。李斯，楚国百姓，身为吕不韦的“舍人”，但他鼓动嬴政发动统一战争，且有治国贤才。于是，他由长史、容卿升为廷尉、丞相。嬴政重用人才，不论其出身、阶层、国籍、只重其才华和能力。假如重而用之，却又猜忌或节制，也非善用人才，而嬴政却为他们能发挥才能提供了便利条件。行间六国，费用三十万金，全权交于游说之士使用。

用才之君最难做到宽容人的缺点和错误，而嬴政却做到了。在灭楚战争中王翦曾骂秦王：“秦王恒而不信人。”这是气话，后来嬴政将全国兵力交于他一人之手，任其指挥而未加节制。吕不韦是秦王政敌，严重威胁秦王的权力，又牵涉了之乱，“王欲诛相国，为其 先王功大，及宾客辩士游之甚众，王不忍致法”，嬴政并最终给以“其与家属徙居蜀”的宽大处理，而其舍人李斯仍受到重用。水工郑国本为韩国间谍，在行间过程中“作而觉，秦欲杀郑国”，但他是个出色的水利建筑师，又愿为秦建万代之功，因而终未受法，并获得修渠全权。

诚然，始皇在人才问题上也曾犯过这样那样的错误，如诛杀韩非，误用方术之士，后又偏重法术之士等等。但以上事实仍能说明嬴政是真正爱惜人才、善用人才的君主。

一、统一天下

统一天下是战国时代不少国君更是秦自孝公以来历代国君梦寐以求的伟业，他们都曾为此作过努力，但谁也没有把它作为最高国策确定下来并付诸实施。秦王执政时，统一天下作为秦国最高国策是屡经大臣们积极建议，谋划以后才定下来的。吕不韦摄政时就曾执行过削弱六国、吞并诸侯的战略，尉缭一到秦国便立即鼓动秦王发动统一战争，而终起到关键作用的人物是李斯，《史记・李斯列传》载，公元前237年，李斯说秦王曰：“今诸侯服秦，譬若郡县，夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怎而不急就，诸侯复强，相聚约从，虽有黄帝之力，不能并也。”

李斯的劝说深深地撼动了秦王，秦王听其计，终于决定发动统一战争，把它作为国策确定下来，并付诸实施：拜李斯为上卿，任为长史；外交上，切实执行行间计；军事上，配合外交而远交近攻，发动强大攻势，各个击破。一场伟大的统一战争开始了。

二、权力世袭与禅贤大争议

这是一场权力问题的大论战，也是军事民主制与君主世袭制的最后一场生死较量，公元前221年，“秦始皇既吞天下，乃召群臣而议曰：‘昔者五帝禅贤，三王世袭，孰是，将为之’”一场大争论开始了。从《吕氏春秋》来看，禅贤制在秦王执政时期是不乏市场的。在权力问题上很多人主张禅贤制反对世袭制。而始皇本人在这场讨论中是处在一种复杂而又痛苦的心理状态里，他既十分羡慕历史上的圣贤功名，而又颇有些自傲自私，谁知这种心思被鲍自令之揭穿，鲍自令之坚持禅贤主张，又明知不能成功，因而怒骂嬴政是“所谓自营仅存之主”，不可以与三皇五帝相提并论。这可大大惹怒了秦皇，他“遂罢谋，无禅意也”他选择了世袭制。王位世袭制早已是历史的必然和现实，但始皇敢于把权力移交问题拿出来让群臣讨论，并表明愿意从中选择，仅此一项就该让我们对秦皇刮目相看，重新打量。

三、皇帝之号

它是秦皇集思广益的创造，它同样也是在一场大讨论中产生的。其后为历代君主所沿用。公元前221年，“秦初并天下。（始皇）令丞相、御史曰：‘……其议帝号’”,这场大讨论的规模是客观的，确定了系列名号：“皇帝”、“始皇帝”、“二世”、“诏”、“制”、“玺”、“朕”，这就标志着君主制的最后完善与法律确定。

四、郡县制

它起源甚早，但作为一种全国通用的行政管理制度，是在一次群臣讨论过程中，经李斯大力提议后才定下来的，他标志着中央集权制的最后确立。公元前221年，丞相绾建议分封诸子为侯，“始皇下其议于群臣”，群臣便就郡县制与分封制展开了讨论。李斯力驳群论，极力主张实行郡县制，得到了秦始皇赞同，“廷尉议是”。

五、刻石颂德与封禅祭礼

秦皇进行这种国家宣传与祭祀活动也曾与鲁地儒生进行讨论。“二十八年（公元前219年）始皇东巡郡县，……与鲁诸儒生议刻石颂秦德，议封禅望祭山川事”。

六、焚书