“关关雎鸠,在河之洲”中“河”的别解

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“关关雎鸠,在河之洲”中“河”的别解

《关雎》为《诗经》305篇之首，“关关雎鸠，在河之洲”又为《关雎》首章之始，其中的“河”如何解释，《毛传》以后各种《诗经》注本、当今诸家通俗读物及多种版本的中学语文教材，要么解释为“黄河”，要么不出注。不出注者，实际也默许为黄河。实际上，将“关关雎鸠，在河之洲”的“河”解释为黄河，是有待商榷的。

首先，并非所有《诗经》中的“河”都专指黄河。除《关雎》外，《诗经》写到“河”的共有14首，分别为：《邶风・新台》，《{风・柏舟》、《君子偕老》，《卫风・硕人》、《河广》，《王风・葛》，《郑风・清人》，《魏风・伐檀》，《陈风・衡门》，《小雅・小曼》、《巧言》，《大雅・时迈》，《周颂・般》，《商颂・玄鸟》。《{风・柏舟》的“河”解为黄河显然与事实有违。《{风・柏舟》共两章：

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髡彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

关于此诗主旨，方玉润《诗经原始》引姚际恒诗解曰：“当是贞妇有夫早死，其母欲嫁之，而誓死不愿之作。”傅斯年《诗经讲义稿》亦曰；“母氏欲其嫁一人，而自愿别嫁一人，以死矢之。”婚恋受阻，女主人公泛舟水上，以排遣心中郁闷，释放满腹忧伤，但惟有满目苍凉。《廊风》实乃《卫风》，为今河南濮阳、安阳一带的诗歌。卫国处于黄河下游，黄河流经此地气势如何，今天无从得知，但我们可以通过与卫国地理环境近似的开封黄河景象想象其风韵。由于泥沙淤积，出郑州后，黄河河道甚为宽广，丰水期两岸之间不辨牛马，波涛滚滚，气势磅礴；枯水期则几乎断流，到处是裸漏沙地。黄河之水自古泥沙过半，浑浊不堪，泾渭分明和黄河千年一清之说非今人创造，实有渊源。《诗经・邶风・谷风》云：“泾以渭浊，浞浞其址。”渭河是黄河的最大支流，较之黄土高原其他支流含沙量要低，黄河的水质由此可见一斑。《左传》襄公八年云：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？’”张衡《归田赋》云：“俟河清乎未期。”王粲《登楼赋》云：“俟河清其未极。”赵壹的《刺世疾邪赋》亦云：“河清不可俟，人命不可延。”“俟河之清”是文人亘古的悲叹，也是黄河亘古浑浊的铁证。《战国策・燕策一》及《韩非子・初见秦》皆云齐地势险要，有“清济浊河”之限，济水与黄河皆为齐国屏障，河水因混浊而有浊河之名。由于大量泥沙淤积，黄河下游滩涂宽广，通航甚难，加之河水浑浊，四望苍黄，泛舟黄河以驱除心中的郁闷，慰藉受伤的心灵，恐是亘古未闻之事。

先秦、秦汉人习惯将鄂尔多斯以下流经诸夏境内之黄河分别称作西河、南河、东河，如《礼记・王制》云：“自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近……自柬河至于束海，千里而遥。自束河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。”《孟子・万章》亦称“舜避尧之子于南河之南”，黄河既能以“某河”分段名之，“河”理所当然由专名演化为一般泛指。《庄子・外物》任公于会稽(今浙江绍兴)山垂钓东海，得鱼，使得“涮河之东，苍梧以北，莫不厌鱼者”，司马贞《史记索隐》云：“韦昭云：‘浙江在今钱塘’……《庄子》所谓‘涮河’，即其水也”。司马相如《大人赋》曰：“遍览八舷而观四荒兮，劫渡九江而越五河。”张守节《史记正义》引颜师古云：“五色之河也。《仙经》云紫、碧、绛、青、黄之河也。”山河作为两种最常见的地理自然样式，经常对举，进而成为国家的代名词。如《诗经・{风・君子偕老》云：“委委佗佗，如山如河。”《庄子・秋水》云：“是犹使蚁负山，商i驰河也，必不胜任矣。”贾谊《过秦论》云：“(秦国)因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请伏，弱国入朝。”诸处山河对举，山非特指，如果将河解释为黄河，则过于牵强。黄河之朊以称为“黄河”，实乃由战国时期“浊河”演化而来，裴《史记集解》引西晋学者晋灼曰：“齐西有平原。河水东北过高唐，高唐即平原也。孟津号黄河，故曰浊河。”黄河之名最早出现，见于《汉书》卷十六《高惠高后文功臣表》：“封爵之誓曰：‘使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。’”高祖刘邦登基，与功臣盟誓，据此类推，黄河得名至迟不会晚于秦末。但两汉各种典籍言及黄河，绝大多数统称为“河”，直至魏晋之后，黄河之名才普及开来。

其次，该诗出自《诗经》“国风”《周南》，而《周南》、《召南》是南音，所载皆为江汉汝水流域民歌，而非黄河流域民歌。西周国都丰镐，因是天子所居地故称“宗周”；周公旦摄政时所建东都洛邑因是天下统治中心而号曰“成周”，西都宗周和东都成周二邦城畿相连，号称“邦畿千里”。《诗经》“十五国风”有“王风”，乃成周王城一带民歌。王城在成周附近，因平王东迁修筑宫室而得名，与成周实为一地。朱熹《诗集传》云：“王，谓周东都洛邑王城畿内六百里之地，在《禹贡》豫州大华、外方之间。北得河阳，渐冀州之南也。”洛邑之东成皋、荥阳、虎牢之地，乃郑国分野，其诗为“郑风”。郑之东则为宋，郑宋相依，“三颂”之“商颂”系宋乐也。黄河在成周、郑之北，在郑境东北入卫、齐而至于海，《诗经》之“二南”乃东都、郑、宋之南江汉汝水流域民歌，与黄河无涉。傅斯年《诗经讲义稿・分叙》云：“《周南》、《召南》都是南国之诗，并没有岐周的诗。南国者，自河而南，至于江汉之域，在西周下一半文化非常的高，周室在那里建设了好多国。”作为江汉汝水流域民歌，将“河”解为“黄河”，显然与实际不符。

”关关雎鸠”中之“雎鸠”是什么鸟，《毛传》说是王雎，即俗名之鱼鹰。西晋郭璞《尔雅》注云：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”托名师旷，西晋张华作注的《禽经》云：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”明李时珍《本草纲目》卷49亦云：“鹗，雕类……能翱翔水上捕鱼食，江表人呼为鱼鹰。”鹗乃猛禽，俗名鱼鹰，鱼鹰捕鱼象征男青年获得爱情，但自汉儒以下直至近代，《诗经》注者无一例外视关雎为贞鸟，“关关雎鸠”为“鸳鸯”之类的鸟雌雄和鸣，比喻夫妻和谐。凫类、鸳鸯、杜鹃、布谷、苇莺这些后世学者眼中的“雎鸠”，都不具有潜水捕鱼的习性，在此基础上，将“在河之洲”中的“河”解为黄河也顺理成章。近代以来，自从闻一多先生《神话与诗》提出《诗经》中之鱼及食鱼之鸟为男女求爱隐语解释后，孙作云先生《诗经恋歌发微》和赵国华先生《生殖崇拜文化论》都认为雎鸠河洲求鱼乃男子向女子求婚的象征，在此基础上，刘毓庆先生《关于篇的雎鸠喻意问题》利用先秦古器物和民间剪纸图案印证了这种说法，并提出汉儒以来对“关雎”理解的错误绝非由于学者的误解而造成解诗的错误，实是由于历史变迁而造成文化意义上的误读。长江在芜湖和南京之间东北、西南走向，自此以下的南方地区号称江东，也泛指三国时吴国所统治领域。《三国志》裴松之注引《江表传》所记为荆襄、江东地区野史，由此可知长江中下游吴楚故地皆可称江表。郭璞为河东闻喜人(今山西闻喜县)，永嘉后南渡江南；李时珍湖北蕲州人(今湖北蕲春)，为著述《本草纲目》，足迹踏遍湖广、吴越、中原、京冀。郭、李二人博学多才，皆云江表鱼鹰，未闻河东、中原如何称呼，当是黄河流域罕见之故。鱼鹰在北方为候鸟，北方温暖的季节有鱼鹰活动，但黄河中下游两岸绝非鱼鹰的栖息地。鱼鹰潜水捕鱼靠的是敏捷的身手，圆锥形带钩的嘴巴和在水下洞若观火的眼睛，鄂尔多斯以下黄河之水泥沙过半，浑浊不堪，几无能见度，亘古如此，河鱼虽美，鱼鹰只能徒然长叹。江汉汝水流域湖泊密布，溪流纵横，水质清澈，是水禽栖息天堂，更是鱼鹰大展身手的地方。鱼鹰黄河潜水追鱼，恐怕只有等到黄河澄清之日，而“俟河之清”的亘古悲叹，注定了鱼鹰黄河追鱼永无可能实现。雎鸠潜水追鱼，姑娘水中采荇，一派南方水乡的明丽风光，数千年以下，引人遐思，动人春情。

总之，“关关雎鸠，在河之洲”中的“河”应为南方江汉汝水流域一河流，将“河”解为黄河实乃汉代以来学者们对“雎鸠”的文化性误读。