实用马克思主义论文参考文献样例【范例8篇】
马克思主义论文参考文献【第一篇】
敬爱的党组织：
201x年是马克思诞辰200周年，xxxxxx在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话缅怀了马克思的一生，阐明了马克思主义的深刻内涵，概括了马克思主义的广泛影响，回顾了马克思主义对中国革命、建设和改革的指引，对用马克思主义武装全党提出了要求。
作为一名入党积极分子，作为一名坚定的马克思主义信仰者，我内心感到无比的骄傲和自豪。“五·四”是青年人的节日，纪念马克思诞辰200周年大会选在这一天举行，我觉得作为青年人来讲意义重大。新时代，中国xxx人仍然要学习马克思，学习和实践马克思主义，不断从中汲取科学智慧和理论力量。尤其是青年人，马克思主义更应该在青年一代中传承。
回望五四爱国运动，拉开了中国新民主主义革命的序幕，促进了马克思主义在中国的传播，推动了中国xxx的建立。新时代，中国xxx人仍然要学习马克思，学习和实践马克思主义，高扬马克思主义伟大旗帜，不断从中汲取科学智慧和理论力量，更有定力、更有自信、更有智慧地坚持和发展新时代中国特色社会主义。习xxx得“三个更有”的要求，充分展示出宽广的理论视野、长远的思想眼光，是对全党不断把中国特色社会主义推向前进新的使命召唤和时代要求。
青春不是用来蹉跎的，青春是用来奋斗的;青春不是靠天马星空的幻想，青春是要靠脚踏实地的奋斗;青春的成长不是一蹴而就，青春是靠在事上打磨的成长。因此，在以后的工作时间里，我将继续提高自身素质，提高自己的本领。
一是要坚定理想信念。“中国xxx是用马克思主义武装起来的政党，马克思主义是中国xxx人理想信念的灵魂”。高扬马克思主义伟大旗帜，首要就是坚定理想信念。习xxx强调：“理想信念是xxx人精神上的‘钙’，理想信念坚定，骨头就硬，没有理想信念，或者理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’。”因此，作为党员，就需要加强理论学习，打牢历史唯物主义根基。就需要学习党的历史，弘扬党的优良传统和作风，从中国革命历史中汲取精神力量。就需要要向榜样学习，尤其是学习革命先烈和革命领袖的坚定信念和人格风范，彰显xxx人的人格力量。
二是要脚踏实地。要从点滴做起，不能好高骛远，立足岗位，端正心态，勤勉敬业，培养刻苦钻研的精神，不怕挫折，投身艰苦岗位锻炼身手。发扬乐于奉献的精神。俗话说“苦不苦，想想红军两万五。”一个人不管做什么，一定要有吃苦精神，否则将会一事无成。全心全意为人民服务，是我们党的根本宗旨，是我们一切工作的出发点和落脚点。在自己的工作岗位上更要脚踏实地，多一些担当，少一些抱怨，克己奉公，充分展示xxx员的本色和情怀。正如爱因斯坦曾说：“一个人的价值应该看他奉献了什么，而不应当看他取得了什么。”
三是要志存高远。习xxx指出，“青年的人生之路很长，前进途中，有平川也有高山，有缓流也有浅滩，有丽日也有风雨，有喜悦也有哀伤。这条成长成才之路，注定充满荆棘，青年人要树立高远的理想，这份理想是时代的条件与国家的精神的体现。”因此，在以后的工作生活中，切实贯彻执行社会主义核心价值观，将爱国、敬业、诚信、友善作为自身的价值要求。这既是中华优秀传统文化基因的传承，也是承载当今中国梦的最深层力量，更是当代青年人理想的源泉与动力。“志不立，天下无成之事。”我们要敢于立大志，把使命放在心上，责任扛在肩上，一往无前的实干，用青春与热忱托起事业的翅膀。
马克思主义作为我们党的行动指南，是我们学习工作必备的思想武器。习xxx提醒我们“马克思主义思想理论博大精深、常学常新”，在以后的工作生活中，必须勤奋学习马克思，努力在学习弄通马克思主义基本原理上下功夫，做到理论联系实际，把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴做出重大贡献。
请党组织给予我更多的考验和帮助，以更高的标准严格要求。
此致
敬礼
汇报人：百味书屋。
xx年xx月xx日。
马克思主义论文参考文献【第二篇】
摘要：马克思主义的形成发展过程也是一个传播过程。它可以广泛传播，与它的传播者、传播对象、传播方法紧密相关。作为马克思主义的创始人，马克思早期对马克思主义的传播做出不懈的努力，主要运用了写作和传播文本著作、培养先进知识分子、建立组织、批判其他思想等方法。
传播马克思主义的过程即马克思主义从传播者转向接受者，然后实现普遍接受的过程。拉斯韦尔在《社会传播的结构与功能》一文中提出传播过程的五个基本构成要素，即：谁？说什么？对谁说？通过什么渠道？取得什么效果？传播渠道是实现传播效果的保障，马克思主义在早期能够得到较好传播得益于马克思运用了以下几种方法。
一、文本著作的写作与传播。
马克思早期文本的写作、传播大致可以分为两个时期：马克思主义确立期及1848年革命前后。
《德法年鉴》时期马克思主义开始确立。这一时期马克思关注于理论和现实的关系，他的思想逐渐由唯心主义和革命民主主义转向唯物主义和共产主义。《黑格尔法哲学批判》指出政治解放要涉及旧的社会体制的解体。《论犹太人问题》阐明资本主义国家人权只是虚幻的形式，根源在于资本主义政治解放的不彻底。除了这些文章，还发表了《政治经济学批判大纲》、《神圣家族》、《德意志意识形态》等。《德法年鉴》停刊之后，马克思转向《前进报》，在该报发表了《评普鲁士人的普鲁士国王和社会改革》、《批判的札记……》、《弗里德里希・威廉四世实行新改革的幻想》等。
1848年《共产党宣言》公开发表，标志着马克思主义产生。《共产党宣言》运用辩证唯物主义和历史唯物主义考察了人类社会，阐明了资本主义必然为社会主义所代替的历史规律，为无产阶级革命提供了指导。1848年革命失败以后，马克思写了总结性的著作《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》。1851年以后，马克思在十年的时间里为美国《纽约每日论坛》撰稿，这让马克思主义在美洲大陆传播。1852年，马克思发表了《路易・波拿巴的雾月十八日》，总结了欧洲革命的教训，提出必须打破资产阶级国家机器的原理。1857年和1859年他分别写了《政治经济学批判》和《政治经济学批判序言》，系统论述了劳动价值理论和剩余价值理论。1867年，马克思出版《资本论》第一卷，对资本主义的政治经济学理论做了科学的论述，为无产阶级提供了认识和批判资本主义的思想武器。1875年的《哥达纲领批判》，通过批判拉萨尔主义，阐释了马克思主义的革命纲领。
二、培养先进知识分子进行传播。
一种理论能够传播的重要因素是有较高觉悟的传播者。他们接触、认同然后传播这个理论。马克思在传播马克思主义的过程中，深刻认识到必须聚集一批先进知识分子，让他们接受先进的理论，然后充分发挥他们的领导、宣传、鼓动作用去传播马克思主义。1846年，马克思成立了布鲁塞尔共产主义通讯委员会，它培养了无产阶级的先锋力量，团结了先进知识分子，为传播马克思主义建立了一个阵地。在共产主义者同盟时期，马克思为转变无产阶级组织和团体成员的主观世界，把思想理论教育工作作为建立无产阶级政党的前提，通过谈话、书信和报刊等形式加强了先进知识分子的马克思主义理论水平，培养了魏德迈、李卜克内西等一批优秀的无产阶级革命家。马克思也帮助过许多探索中的革命者。例如在拉萨尔主义猖狂活动的日子里，马克思以严肃的批评和真诚的教育帮助了倍倍尔、李卜克内西克服拉萨尔主义思想的影响。此外，马克思指导了沙佩尔、列斯纳、沃尔弗，丹尼尔逊等一批先进的工人代表和知识分子成为第一代无产阶级革命家。
三、通过建立组织进行传播。
马克思把握了国际工人运动的趋势，积极参与组建无产阶级性质的组织，传播和运用了马克思主义。
第一，成立布鲁塞尔共产主义通讯委员会。马克思和恩格斯在实践过程中认识到搭建传播先进理论平台的重要性。基于这种认识，他们于1846年成立了布鲁塞尔共产主义通讯委员会。这个组织将各国社会主义者、先进工人聚集在一起。他们相互交流思想，一起分析、了解各国工人运动的情况，学习马克思主义理论，克服错误思想。布鲁塞尔通讯委员会让各国社会主义者建立了经常联系，也让他们对马克思主义有了较为深刻的认识。
第二，改组正义者同盟。1847年，马克思和恩格斯应邀加入正义者同盟，担负了改组同盟的任务。正义者同盟第一次代表大会将正义者同盟改为共产主义者同盟。在第二次代表大会中，马克思恩格斯阐述和维护了自己的观点。他们用宣言的形式为同盟起草完备的理论和实践的纲领。1848年，《共产党宣言》公开发表，科学地论证了共产主义革命的历史必然性，指出了无产阶级革命的基本道路和主要任务，阐明了无产阶级的建党学说和策略原则。
第三，组织领导第一国际。1864年，第一国际成立。在组织领导第一国际期间，马克思批判了拉萨尔主义、蒲鲁东主义、巴枯宁主义和其他错误思潮，团结了一批社会主义者，支持了各国工人的罢工斗争，联合了世界无产阶级，促进了工人运动的团结和统一。他们起草的《国际工人协会成立宣言》和《国际工人协会临时章程》为国际共产主义运动确立了正确的政治纲领和组织原则。第一国际推动了工人运动的发展，提高了无产阶级的思想水平和组织程度，为马克思主义在工人运动中取得统治地位做了准备。
马克思早期传播马克思主义时存在多种思潮的影响。为阐明马克思主义理论的科学性，他批判了一些错误的思想。
第一，批判魏特林的空想社会主义。魏特林运用唯心史观批判资本主义，按照自己的理想绘制了未来社会的美好蓝图。他反对制定共产主义纲领，反对组织无产阶级政党和开展政治斗争，公开反对马克思批判“真正的社会主义”。马克思运用共产主义理论驳斥了他的观点。马克思反对魏特林的斗争得到了正义者同盟及其领导的支持，在第一次代表大会上将他开除，他的空想共产主义在工人组织中的影响逐渐消失。
第二，批判“真正的社会主义”。“真正的社会主义”把英国和法国的某些共产主义思想和德国的哲学前提混为一谈，企图用一种人道主义和抽象的人来认识社会主义，把无产阶级的阶级斗争说成是一种“野蛮的破坏”。从“真正的社会主义”开始流行起，马克思就十分重视对它的批判。在《德意志意识形态》中，马克思揭示了他们宣传阶级调和、反对革命斗争的反动本质。在《反克利盖的通告》中，对“真正的社会主义”进行了全面的批判。在《莱茵观察家的共产主义》一文中，马克思揭露了它为德国君主专制政府效劳的真正面貌。《共产党宣言》把它归于反动的社会主义思潮之列。
第三，反对蒲鲁东主义。蒲鲁东主义主张用改良主义来改变人们的命运，反对暴力革命，反对一切斗争。马克思从哲学、政治经济学和社会主义三方面对它进行了批判。指出它在哲学上坚持唯心主义和形而上学；在经济领域否认劳动力是商品，反对剩余价值学说，企图掩盖资本主义剥削的实质；政治上主张采用改良来和平改造资本主义社会。针对否认阶级斗争的谬论，马克思论述了无产阶级革命就是要消灭一切阶级和阶级对立，提出只有通过革命斗争，无产阶级才能推翻资本主义的统治，获得真正的解放。马克思对蒲鲁东主义的论战，阐明了工人运动面临的问题，总结了工人运动的经验，深化和发展了无产阶级革命理论。
第四，批判拉萨尔主义。拉萨尔主义是以拉萨尔的理论为核心的一种机会主义思潮。针对这种机会主义，马克思主要从以下几个方面进行了批判。一是批判了拉萨尔主义小资产阶级分配观。二是批判了拉萨尔主义混淆阶级阵线，否认农民和其他小资产阶级的革命性。三是批判了拉萨尔的“铁的工资规律”。四是批判了拉萨尔的国家帮助工人建立合作社的理论。马克思指出，依靠普鲁士王国的帮助来建设一个新社会是幻想；所谓的“国家帮助”是迷惑工人阶级的说辞。五是批判了拉萨尔主义鼓吹“自由国家”的谬论。“自由国家”是反动阶级自由地奴役和镇压劳动人民的工具，劳动人民是没有自由的，“自由国家”本身是一个矛盾的说法。
第五，反对巴枯宁主义。巴枯宁主义是一种小资产阶级政治思潮。它从唯心史观出发，认为任何权威和国家都是邪恶的，所以否定一切国家、否定一切权威、宣扬绝对的个人自由，主张建立绝对自由的无政府状态的社会。马克思通过分析私有财产继承权，阐述了权威问题，肯定了无产阶级政治斗争，捍卫和发展了马克思主义的国家学说，进一步丰富了唯物史观和科学社会主义的思想体系。马克思还通过多次斗争把巴枯宁逐出第一国际，从组织上清除了巴枯宁主义的影响。
马克思在传播马克思主义中发挥了重要的作用。正是因为他勤于理论研究，敢于与错误的思潮做斗争，善于培养先进的知识分子，对建立无产阶级性质的组织有正确的方向，才能使马克思主义的传播如此迅速和广泛。
参考文献：
[1]庄福龄，等。马克思主义史：第1卷[m].北京：人民出版社，1996.
[2]石云霞。马克思主义理论教育思想发展史研究(上)[m].北京：中国社会科学出版社，2012.
[3]韩玲。马克思的理论教育思想研究[m].北京：中国社会科学出版社，2009.
[4]马克思恩格斯思想史[m].上海：上海人民出版社，1982.
[5]马克思恩格斯理论的历史发展[m].北京：求实出版社，1984.
马克思主义论文参考文献【第三篇】
摘要：[htk]构筑社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会首次明确提出的科学命题。马克思主义是社会主义意识形态的灵魂，是中国特色社会主义共同理想的理论基础，是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的行动指南，是践行社会主义荣辱观的本质要求，是建设和谐文化的核心和灵魂。
关键词：[htk]马克思主义；社会主义核心价值体系；共同理想。
社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会首次明确提出的一个科学命题。党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出，马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观，构成了社会主义核心价值体系的基本内容。其中，坚持马克思主义指导是建设社会主义核心价值体系的根本。胡锦涛同志指出：“我们说要建设社会主义核心价值体系，马克思主义指导地位是最根本的。要坚持不懈地用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，使之真正深入头脑、扎根人心，转化为广大干部群众的自觉行动。”马克思主义是社会主义核心价值体系的指导思想，构成了社会主义核心价值体系的“魂”。建设社会主义核心价值体系，第一位的就是坚持马克思主义的指导地位。
一、马克思主义是社会主义意识形态的灵魂。社会主义核心价值体系，是我国各族人民团结奋斗的共同思想基础，是占支配地位的国家主流意识形态。社会存在决定社会意识。马克思主义是立党立国的根本指针，是社会主义意识形态的灵魂，不仅为我们提供了科学的世界观、人生观和价值观，而且为人类社会的发展指明了方向，还为我们在现实生活中解决各种矛盾、创造价值提供了最为科学的方法。马克思主义在党和国家生活的指导地位，决定了它是社会主义核心价值体系的根本指导思想。
以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为主导的社会主义意识形态，在政治社会化的过程中，已经成为中国社会的主流意识形态。加强以马克思主义为指导的社会主义意识形态建设，是团结全党和全国各族人民实现党和国家各项任务的中心环节。在经济全球化、东西方文化相互激荡的历史背景下，社会主义国家决不可以淡化意识形态。“如果动摇和取消马克思主义，全党全国人民就会失去最根本的思想准则”[1]228。在社会价值多元纷呈的社会，更需要有一种占主导地位的意识形态，才能做到在多元价值之间保持合理的张力，使其不发生彼此对立和冲突。统一的指导思想是激励全体人民团结奋斗的精神支柱，共同的理想信念是维系社会和谐发展的精神纽带。如果在意识形态领域不能巩固马克思主义的指导地位，在指导思想上搞多元化，最终必然由思想混乱导致社会动荡。马克思主义是科学的理论，总是随着时代、实践和科学的发展而不断发展。马克思主义与中国特色社会主义伟大实践相结合产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，这是当代中国的马克思主义。建设中国特色社会主义实践证明，必须坚持中国化的马克思主义的指导思想地位不动摇，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，保持鲜明的社会主义特征，确保我国现代化建设沿着正确的方向前进。江泽民同志指出：“坚持马克思主义，一项很重要的任务就是要坚持和巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位”[1]227。巩固马克思主义的指导地位，必须做到“坚持与发展”相结合。“坚持”就是坚持马克思主义的基本理论、基本立场与基本原则。“发展”就是在实践中发挥马克思主义认识世界、改造世界的威力，拓展马克思主义的新领域、新观点、新方法、新境界。
二、马克思主义是中国特色社会主义共同理想的理论基础。马克思主义对理想问题作了科学阐述，把理想问题与人类历史发展规律内在地联系起来，使人们对理想问题有了更为科学的把握和自觉的认识。资本主义必然灭亡，社会主义、共产主义必然胜利，这是马克思主义运用人类社会发展规律，通过对资本主义基本矛盾运动的考察做出的科学预言。以马克思主义为指导的中国共产党人，始终坚持崇高的理想，坚持理想主义与现实主义相结合，使崇高理想成为党和民族精神生活中不可或缺的一部分。在现阶段，建设中国特色社会主义是全国各民族的共同理想。
建设中国特色社会主义的共同理想是以马克思主义理论为指导而绘制的蓝图，是由社会主义本质所决定的，是中国特色社会主义发展历史阶段的客观必然，体现社会主义生产力发展的根本需要。邓小平曾指出：“只有社会主义才能救中国，也只有社会主义才能发展中国”，“如果中国走资本主义道路，可以使中国百分之几的人富裕起来，但是绝对解决不了百分之九十几人的富裕问题”[2]。所以，邓小平设计的中国特色社会主义共同理想，是运用马克思主义理论，结合中国国情做出的符合中国广大人民根本利益的、对未来中国社会的科学设计，是共产主义理想在当代中国的体现。党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，进一步把党和全国各族人民的共同理想概括为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，构建和谐社会就成为党和全体人民的共同价值追求。指出：“理想信念，是一个政党治国理政的旗帜，是一个民族奋力前行的向导”。中国特色社会主义共同理想既是以马克思主义理论为指导，符合人类社会发展的历史趋势和时代要求，又深深地植根于中国社会的历史背景、历史进程和中华民族的优秀文化根基。只有坚持马克思主义的指导地位，才能确保全社会具有共同的理想与信念，才能为改革开放和社会主义现代化建设提供精神动力和思想保证。只有坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，才能使全国人民有一个共同的精神支柱。动摇了马克思主义的指导地位，就动摇了中国特色社会主义的理论根基和全国人民团结奋斗的思想基础，就会导致思想混乱，丧失社会和谐的思想灵魂。可见，中国特色社会主义共同理想，是中国共产党和中国人民的社会价值目标，是以马克思主义的社会发展规律理论为依据而作出的价值选择，是当代中国马克思主义的重要内容。
三、马克思主义是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的行动指南。民族精神和时代精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。胡锦涛同志指出：“民族精神是我们民族的生命力、凝聚力和创造力的不竭源泉”。在改革开放新时期，中华民族又形成了以勇于改革、敢于创新为核心内容的时代精神。民族精神是时代精神的基础和源泉，时代精神是民族精神的体现和延续。改革创新是建设社会主义创新型国家的需要，是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要条件。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。实现社会主义现代化，最根本的就是要通过改革创新，不断促进生产力的发展。可见，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是当代中国价值精神的凝结和精华，贯穿着马克思主义的民族国家理论和社会动力理论。
民族精神和时代精神，都是一定社会的思想文化核心内容，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱，因而是思想文化建设的重中之重。因此，坚持马克思主义指导是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的行动指南。民族精神是民族文化的精华，没有优秀民族文化的弘扬，民族精神便没有根基，更无法弘扬与培育。我国几千年历史留下了丰富的文化遗产，我们应该取其精华、去其糟粕，结合时代精神加以继承和发展，做到古为今用。同时，民族精神具有开放性。中华民族是善于吸收人类社会一切文明成果的伟大民族。弘扬民族精神和时代精神，必须注重不断地汲取世界各国人民创造的优秀文明成果。脱离时代发展和世界文明大道的民族精神的弘扬和培育，只能导致狭隘的民族主义。所以，弘扬民族精神和时代精神，只有坚持以马克思主义指导，才能彻底抛弃民族虚无主义与狭隘民族主义的立场，真正地继承和创新民族文化的优秀传统，不断汲取世界各国文明的有益成果，从而不断丰富和发展中华民族精神的内涵，为现代化建设提供强大的精神动力和智力支持。从一定意义上说，中国化的马克思主义是中华民族精神在新时代的科学结晶，它既使中华民族精神在最高层次上得到了当今时代科学思想精华的熔铸和升华，又使马克思主义因为有了中华民族精神的最新科学结晶而得到丰富和发展。民族精神和时代精神为社会主义现代化建设提供价值导向和精神动力。如果离开马克思主义的指导，我们的建设事业就会失去方向，就无法顺利实现中华民族的伟大复兴。所以，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，必须以马克思主义作为行动指南。
四、坚持马克思主义指导是践行社会主义荣辱观的本质要求。胡锦涛提出的“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合，涵盖了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了马克思主义的世界观、人生观和价值观的根本要求，是对马克思主义道德思想和荣辱观念的新发展。荣辱观作为一种道德观念，是由社会经济关系决定的，“人们自觉或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中――从他们进行生产和交换的经济关系中，汲取自己的道德观念”[3]。每个时代的民族和国家、阶级、个人总是依据自己所处的经济地位与利益及其所决定的文化环境，提出自己的荣辱观。胡锦涛提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观正是针对当前社会上盛行的拜金主义、享乐主义、个人主义，以及见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害提出来的，具有强烈的现实性和针对性，明确了我国在发展社会主义市场经济条件下的基本价值取向、道德规范和行为准则，明确了是非、善恶、美丑的界限。胡锦涛指出：“在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明”。可见，社会主义荣辱观，坚持了辩证唯物主义和历史唯物主义分析问题和认识问题的基本立场、基本观点和基本方法，高度概括了新的历史条件下社会主义思想道德建设的根本要求。
荣辱观具有时代性、阶级性和民族性，恩格斯曾说：“每个社会集团都有自己的荣辱观”[4]。历史上的奴隶阶级与奴隶主阶级的荣辱观、农民阶级与地主阶级的荣辱观、资产阶级与无产阶级的荣辱观，有着根本不同的内容和标准。奴隶主阶级以占有奴隶、出身高贵、拥有特权为荣誉的标志；封建地主阶级以“金榜题名”、“高官厚禄”、“封妻荫子”为荣耀；资产阶级则以金钱和财富的多少作为衡量荣辱的标准，并把发财致富、追求个人自由和个人幸福的一切行为都说成是高尚的美德。无产阶级汲取人类历史上一切荣辱观的积极、合理因素，把全心全意为人民服务、促进社会发展看做最高荣誉，并把个人荣誉与集体荣誉紧密结合在一起。“无产阶级衡量荣誉的标准，不是财富、权势和门第，而是对人民、对阶级、对党和对集体事业的无私贡献，是对世界和平和人类解放事业的贡献。”[5]社会主义荣辱观建立在社会主义公有制基础上，不仅与历史上剥削阶级荣辱观有着本质的区别，而且是对无产阶级荣辱观的升华。以“八荣八耻”为基本内容的社会主义荣辱观，是社会主义核心价值体系在广大人民群众日常生活中的具体化，是从社会生活最基本的层面对社会主义的共同理想、爱国主义的民族精神和改革创新的时代精神的体现和落实。树立社会主义荣辱观，体现了中国特色社会主义的道德价值取向，是构建社会主义和谐社会的本质要求和根本问题。当前，随着改革开放的深入、社会主义市场经济的发展、社会结构的变动、利益格局的调整、生活方式的变化，人们的价值观念和思维方式也相应地发生变化。特别在中西文化相互激荡的历史背景下，在利益主体多元化、价值多元化、文化多元化及荣辱观多元化的现实状况下，践行社会主义荣辱观，只有坚持马克思主义指导，才能真正地明辨是非、善恶、美丑，才能抑制腐朽的、剥削阶级的荣辱观的盛行与侵蚀，才能真正弘扬社会主义道德精神，从而为构建社会主义和谐社会注入新的道德活力，为推动形成良好的社会风气打下思想基础。
五、坚持马克思主义是建设和谐文化的核心问题和灵魂。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。”社会主义核心价值体系之所以是建设和谐文化的根本，是因为它是社会主义制度的内在精神和生命之魂，是全面建设小康社会、努力构建和谐社会进程中的根本思想基础，是中华民族伟大复兴的共同精神力量。它代表的是中国特色社会主义社会的主流价值，提供了和谐社会建设所需要的文化认同和价值追求，具有其他任何价值体系不可替代的高度的凝聚力和感召力，这正是和谐文化建设的根本。
和谐文化，是以社会主义核心价值体系为根本、为内在规定的文化。建设和谐文化，就是建设社会主义先进文化，是以马克思主义为指导，以社会主义现代化为基础，立足现实，面向现代，与构建社会主义和谐社会要求相吻合的思想文化体系。和谐文化的建设要以社会主义核心价值体系为主导，要坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。建设和谐文化，必须毫不动摇地坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻科学发展观，坚持“为人民服务、为社会主义服务”的方向和“百花齐放，百家争鸣”的方针，弘扬主旋律、提倡多样化，始终保持正确的政治方向。无论“百花”还是“百家”，只能是多样化的体现，而不是多元化。就“元”来说，“双百”方针只有一个，就是为人民服务，为社会主义服务。可见，“双百”方针的指导思想只能是马克思主义。实行“双百”方针的结果，不是削弱马克思主义的指导地位，而是在同各种错误思潮作斗争中不断巩固和加强马克思主义的指导地位。如果动摇了马克思主义的指导地位，就会失去全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，就会导致思想混乱、社会动荡，就会给国家和民族带来巨大的灾难。
和谐文化是社会主义性质的文化，科学性、先进性是它最根本的特征。和谐文化最核心的内容是崇尚和谐理念，体现和谐精神，大力倡导社会和谐的理想信念，坚持和实行互助、合作、团结、稳定、有序的社会准则。坚持和谐文化的性质和方向，就必须坚持以马克思主义为指导。只有坚持马克思主义指导，和谐文化才具有鲜明的科学性和先进性。坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，从而为推进社会主义现代化建设，构建社会主义和谐社会提供精神动力、思想保证、舆论支持和文化条件。离开马克思主义的指导，社会主义核心价值体系就被釜底抽薪，和谐文化就失去了灵魂和大脑。因此，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，是建设和谐文化建设的核心和灵魂。坚持马克思主义，关键是要坚持马克思主义的基本原理，并坚持运用它来分析和研究今天和谐文化建设的实践。
参考文献：
[1]江泽民。江泽民文选：第3卷[m].北京：人民出版社，2006.
[2]邓小平。邓小平文选：第3卷[m].北京：人民出版社，1993：64.
[3]马克思，恩格斯。马克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，1995：434.
[4]马克思，恩格斯。马克思恩格斯全集：第39卷[m].北京：人民出版社，1972：251.
[5]罗国杰。马克思主义伦理学[m].北京：人民出版社，1982：336.
马克思主义论文参考文献【第四篇】
我们可以一般地把政治哲学理解为是对政治生活的哲学反思。这种反思可以是指向一种理想的社会生活状态的，也可以是指向一种对于现实政治生活的理解的。政治哲学的产生与追问同在，追问的内容围绕如何获得更好的生活而展开，致力于对现存生活的超越。这种追问可看成是对人类社会的理想性反思，也可以认为是一种对现实的批判性反思。马克思主义理论在中国的发展是我们关注的中心问题。马克思主义哲学有一种政治哲学，甚至马克思主义就是一种政治哲学，探究马克思的政治哲学对我们中国特色社会主义的建设具有深重意义。
马克思政治思想在中国的传播已逾百年，它不仅推动了中国革命、建设与改革的进程，而且深刻影响了中国人的政治观念。而至今我们多数人对于马克思的政治哲学的理解一般是指向马克思主义基本理论，在1917年俄国十月革命胜利和1919年中国“五四”运动的影响下，马克思主义基本理论开始传人中国，并迅速被中国的先进知识分子接受和传播。1949年新中国的建立意味着马克思主义政治学在中国的重大胜利，也为其在中国的进一步发展奠定了基础。直至今天我们依然坚持着马克思主义为指导，但是我们在笼统的使用马克思主义这个概念来说明马克思政治哲学对我国政治体制建设的指导，弄清马克思主义政治哲学的主要内涵是十分必要的。
学术界对马克思政治哲学一般从两个方面来把握，即广义的和狭义的。狭义的马克思政治哲学，是指马克思以哲学的方式和视角对政治现象、政治问题进行研究和处理。在马克思哲学中包涵了哲学，政治经济学等等，狭义上也包含了完整的政治哲学体系。比如对如国家、法、阶级、市民社会、无产阶级专政、暴力、异化、政治解放、人类解放等等各种政治现象的哲学研究；又比如对民主、自由、平等、正义、人权等等各种基本的政治概念、范畴和理念的哲学研究，还包括各种具体政治问题的哲学研究和对各种政治思潮的哲学研究和批判。
广义的马克思政治哲学。整个马克思哲学都有理由被视为一种地地道道的政治哲学，因为他用政治的方式来处理哲学问题，正像他在《黑格尔法哲学批判导言》(1844)中所申明的，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；”“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”马克思正是从无产阶级的立场、从人类解放的立场来看待和阐释哲学的本性、使命和终极目的的。在马克思那里，政治经济学、哲学、社会学是融为一体的。人们常把他的政治经济学看作是对资本主义现代性的分析；把他的共产主义理论，当成是一种独特的，却名符其实的正义论。
进。马克思主义哲学以理想社会为目标对政治生活进行反思，构想未来理想社会及其实现方式。当代中国政治生活的健康发展急需一种健康的政治文化的培育，而一种健康的政治文化首先是离不开理论批判的维度的，更具体的是作为一种社会批判理论批判政治，现今中国的现实社会生活迫切需要马克思主义哲学能对现实政治生活有一种展望性的言说，而更好的指导我们的社会发展。
每一种政治哲学都有自己的价值追求，马克思政治哲学的价值追求，从审视人类的角度来追寻共产主义、人类解放及人的自由与全面发展。政治哲学始终关注“人”的命运，人性是西方政治哲学的经典命题，也是马克思政治哲学的着眼点，他始终关注人的幸福，“不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度。”如果一个国家的政治哲学不关注自己的人民幸福，大概那不是一个负责人的国家了，“因为国家制度如果不再表现人民的意志，那它就变成有名无实的东西了。”
我期待我们的国家政治着眼点也是幸福，是让人民安居乐业，老有所依。正如姚晨在《我希望国家爱我这样的公民》中所表达的：我热爱我的国家，我希望我的祖国也爱我。希望国家能够给我们安全感，让一个公民不再惧怕另外一个公民，让他的公民有想说的话，他们也敢说这些话，他们的生存环境也允许他们说出这些话，他们遵纪守法，对这个社会、对这个时代，对自己都负责任。我期待未来的中国，更深入的研究马克思哲学，更好的继承马克思政治哲学的着眼点，更多的关注于人民，更好的创造人民的生活和话语环境，实现人民幸福，向共产主义迈步。
马克思主义论文参考文献【第五篇】
马克思主义起源于19世纪的欧洲，在科学层面上，人们的视察范围停留在宏观、低速的层面上，马克思主义的理论建立在什么之上呢？达尔文的进化论，还有牛顿的经典物理学。
在社会层面，马克思主义的社会科学建立在第一次工业革命的社会状况之下，那个时候资本的原始积累加速，资产阶级对于工人的剥削达到了一种史无前例的高度，这种剥削关系的受承认程度尚且不管，但是，有目共睹的一点是，当时的贫富差距确实十分悬殊，所以，在当时对于资本主义社会的考察，确实可以得出马克思主义的结论。
马克思主义有三大理论：马克思主义政治经济学、马克思主义哲学和科学社会主义。在这三种之中，哲学作为认识世界的工具，在这种支持下，诞生了马克思主义政治经济学和科学社会主义。其中，影响力最大的莫过于科学社会主义理论，曾经不少国家在这个理论的支持下，建立了社会主义政治制度，并且在这种制度下，出现了当时的两大超级大国之一――苏联。所以，社会主义并非走不通，而且，它有着巨大的活力，和可提升空间。
而对于马克思主义哲学而言，马克思更是开创了一个先河，就是首次将唯物主义运用到观察人类社会之中，建立了历史唯物主义，将历史的发展从大人物的身上，转向了社会物质财富的生产，发现了人类社会发展最本质的原因。这不得不说是个伟大的发现，在这之后，历史上的很多问题都会迎刃而解，因为，任何人都需要解决自己的衣食住行，没有了生存条件，其他的一切就都无法实现。
首先，在自然科学方面，由于马克思主义的世界观仍然建立在经典物理学的宏观、低速的运动条件之下，对于物质最基本的构成并没有进行深入的探究，在爱因斯坦的相对论中，绝对时空被打破，相对的时空观被建立起来，这与马克思主义所支持的绝对时空观并不相符，也与马克思的绝对参考系不符，所以，这次物理学界的思想变革，是对马克思主义理论基础的第一次挑战，但是，这次对马克思主义的影响并不算太大。因为相对论不是对经典物理学的否定，而是发展。
真正使得马克思主义的理论基础受到挑战的是量子力学，量子力学通过对微观世界的探究，发现微观粒子的状态并不取决于它本身的状态，而是取决于你在观察它时，它的状态，请记住这个用词，这说明，人的观测行为实质上对微观粒子施加了很大的影响，所以，对于微观粒子的测量就十分困难，这种现象在量子力学中，被称之为“测不准原理”，因为，它的样子取决于人，并不是由其本身决定的。放到世界观的层面，这实际上就是在说明：意识决定了物质。所以，在这一层面，马克思主义的世界观就与真实情况背道而驰。这就说明，马克思对世界起源的解释是有误的。
其实，通过对同一问题的无限次追问，我们就会对世界的起源产生怀疑。既然世界的起源是物质，那么，在科学意义上的物质，必然可以精确到某一种具体的东西上，马克思主义仅仅说世界起源于哲学上的抽象物质，那么，这种不具体的概念是世界的源头，恰恰是马克思主义中与唯物主义矛盾的地方。我们可以自己追问一下：世界的起源是物质，那么物质又来源于哪里呢，组成物质来源的东西又来自于哪里呢？这个问题不断地追问下去，我们就会发现，唯物主义解释不了这些问题。
而且，片面地强调唯物论，对现代社会的危害是巨大的――往往容易将人等同于物，忽视人的精神、忽视人的个性、忽视人权；至今中国社会也不重视人的心理健康、精神赔偿等。而且，阶级斗争学说和由此产生的对于国家的解释，虽然合理，但是，容易被别有用心的人利用，为大屠杀、迫害持不同政见者提供借口。而且群众学说容易被少数野心家利用，用于打击自己的政治敌人。马克思提倡计划经济，但是计划经济的本质是人治，而非法治，因为经济计划需要人来制定，这就容易导致极权体制的出现。
就整体的历史唯物主义而言，过度看重经济基础，而忽视了一些历史上出现的偶然，却足以影响历史走向的因素，使得有些历史问题无法被成功的解释出来，比如一个很无厘头的问题：“为什么当初把男人命名为男人，女人命名为女人，而不是把男人命名为女人，把女人命名为男人？”
我们已经知道了马克思主义拥有那么多的缺陷，你还相信马克思主义是万能的吗？
通过现代科学的最新成果，探索出现代科学成果带来的哲学变革，在确定新的真理的情况下，用新的真理改造马克思主义的世界观。
我们已经知道，现代的物理学对马克思主义的根本哲学基础已经发出了挑战，传统的单一的唯物主义已经不能满足现代科学发展的需要，因此，我们必须尝试将唯物主义与唯心主义相结合，这个人物看似不可能，但是，在现代人类的视角已经进入微观领域的情况下，这种结合并非不可能，相反，它变成了现代哲学发展的必经之路。因为，这两种结合，才能对现在的自然科学现象进行一个完整的归纳，从而对科学的发展起到应有的指导作用。
并不是绝对反对唯物主义的世界观体系，唯物主义确实在历史上起到了非常好的作用，它将人从神的桎梏中解放了出来，并且让十九世纪及之前的欧洲焕发出了新的活力，资产阶级在先定论的支持下自我解放，无产阶级在马克思主义的指引下向资产阶级的剥削做出了反抗，但是，随着量子力学的诞生以及新宇宙观的发展，我们过去认为是错误的、“唯心主义”的哲学学说，却被新的科学成果一步步地证明为正确的。所以，在新的世界观基础上，继续发展马克思主义，是在新的自然科学环境下，马克思主义不被推翻的重要保障。
吸收西方资本主义的先进理念，融合马克思主义政治理论。
马克思主义的诞生建立在对西方社会的考察上，马克思在揭示西方社会的种种矛盾的同时，并没有完全否定西方，反而对某些西方的体系加以肯定。
现代的马克思主义意识形态变革，仍然要吸收西方的先进理念，因为西方社会也在不断的进步，举个例子，马克思说，无产阶级需要通过暴力革命夺取政权，才能改善自身处境。但是，在恩格斯后来的著作中，却说，英国的工人已经成为了工人中的贵族，并且号召工人利用民主制度和法律进行和平抵抗。这说明，西方国家也在逐步地改善工人的境遇，并且将工人的利益看得越来越重，所以，我们在现阶段可以放弃一些具有相当的敌对思想的意识形态，用平和的方式争取自身的权益。
马克思主义并不排斥民主与法治。相反，马克思一生都在追求更大规模的民主与法治，甚至很有先见之明的提出了“废除死刑”的主张，由此可见，马克思不得不说是一个伟大的思想家，他已经预测到了在未来，法制会变得越来越柔性，越来越人道，民主范围也会越来越大。可是，后来为什么自称是以“马克思主义”为指导所建立的国家，尤其是苏联和朝鲜，却都不约而同地走向了极权主义呢？这说明，马克思主义的理论实践的环境尚不成熟，仍然需要借鉴已经成熟旧制度的政治框架，所以，中国依然需要借鉴西方社会政治生活中符合人民群众根本利益的部分。一方面可以保证社会长治久安；另一方面可以让马克思主义永葆青春。
强化对国民的意识形态教育，在改造的同时不放弃马克思主义。
马克思主义是我们国家的政治理论基础，放弃了他，就等于放弃了我们的立国之本，马克思主义本身虽然有着很多缺点，但是，世界上没有完美的理论，却有着不断发展的理论，只要国民坚信这一点，对我们的政治理念仍然抱有信心，那么，一切问题就都好办。
马克思主义已经被证明了并不是一无是处，相反，马克思主义有着极强的理论正确性。剑桥大学曾经与其他的世界著名大学展开过一场论战，论战的中心就是“马克思所说的‘劳动是创造一切社会价值的源泉’这句话究竟是不是正确的”，剑桥大学站在了马克思一方，支持马克思的观点，最后，剑桥大学赢得了这次论战的胜利，证明了马克思说的是对的。
原因很显而易见，横向来看，任何机器都需要人的一系列活动才可以运转，纵向来看，制造现代机器的是上一代机器，而如果我们不断地向上追溯就会发现，最早的机器是锄头，然后再向上是工具，而创造工具的一定是人，不是工具，更不可能是机器，所以，不管用什么方式来论述这个问题，最后我们都可以得出一个结论――人类的劳动是创造一切社会价值的源泉。
类似的论述在马克思主义的政治经济学中层出不穷，其合理性已经得到了经济学界的一致认可，但是，如果普通民众不了解这一切，而认为马克思主义是歪理邪说的话，何谈让马克思主义在民众心中扎根，所以，对于马克思主义的相关理论教育，是让马克思主义在中国复活的保障，但是，这里并不是要求政府对民众进行强制的、填鸭式的灌输，这样反而会适得其反，而是要通过理性的分析，让民众真正全面的认识马克思主义，意识到它的正确性与不足，让马克思主义变得不再高不可攀，变得接地气，符合人民心中的形象，才会让国民更愿意接近它。
及时剔除马克思主义中不合实际的内容，并以新时期的理性分析进行内容补充。
并不是马克思对于历史大势的认识不清醒，而是马克思忽略了历史发展过程中“人”的因素。马克思的历史观，仅仅是将个人带入社会阶层的层面中，进行大面积的线性分析，并不是从个人可能对于历史产生的偶然性因素中，进行更为具体的、空间思维的分析，个人在人类社会中的地位和作用可能微乎其微，但是历史往往就是某个重要人物在不经意间进行某种活动，最后将历史推到了完全不同的轨道上。
这个预言的失效就是这么回事啊，马克思仅仅是从资本剥削工人的角度，看到了资本主义必然灭亡，但是，他没有考虑到的一点是，资本家也不傻，当他的统治秩序受到挑战的时候，他们也会调整自己的统治秩序，从而为自己的政权续命，当工人运动风起云涌的时候，资本家自然就会通过保护劳工的经济权利，增加议会中左派组织的议席，来保证自己可以继续坐江山。工人也自然不用通过暴力手段，来保障自己的权益。这是顺理成章的事情，可以说也是政治生活中力量对比相对平衡的两个团体在博弈过程中自然而然可以达到的一种状态，但是，马克思因为在这个问题上忽略了这一点，而仅仅从经济基础着手，所以，他失败了。(资料参考自斯塔夫理阿诺斯《全球通史》)。
必须提高工人待遇，解决三农问题。
有人可能会问，思想意识的问题，解决途径为什么会有经济原因呢？
恩格斯说过：“人必须先解决吃喝住穿，才能从事政治，宗教等活动”，简言之，就是“经济基础决定上层建筑”，为什么现当代的中国人越来越认为马克思主义，或者单一的共产主义是一场骗局？笔者认为当然不是因为什么和平演变，内因才是一切问题的根源，苏联那么强大的国家，在顷刻之间土崩瓦解，一定是这个国家内部，甚至根基出了问题，堡垒是最容易从内部攻破的。所以，现当代的中国国民，对于马克思主义失去信心，也一定是中国的社会问题太多导致的。而这其中最主要的，就是三农问题以及工人的问题。
必须承认的是，中国经济的蛋糕已经越做越大，但是，如何分好这块蛋糕，依然是摆在中国执政者面前的一个根本性的问题，任何人都能看到，中国的社会财富分配严重不均，有失公平，按地区来说，东部沿海地区集中的财富远高于西部地区，城市也高于农村；按照公民阶层来说，中国的社会依然呈现“金字塔”型的状态，中产阶层的绝对数量和比例依然不足，所占社会财富在社会中的比重仍然不多，这就会导致一系列的社会问题，比如犯罪率增长、社会再生产原动力不足等。
按照马克思主义原理，坚持以按劳分配为主体，多劳多得，才会让生产第一线的工人获得最直接的好处，让工人的战友――农民阶级获得生产的长久动力，在城市中扶植一大批中产阶层，让农民的生产成果获得预期的汇报，避免出现“谷贱伤农”和“谷贵伤民”的现象，让中国经济在马克思主义的指引下顺利复苏，才是保证马克思主义在中国继续发展，并深入人心的根本保证。
综上所述，马克思主义虽然应该改进，且必须改进，但是，坚持马克思主义基本原理中正确的部分，仍然是十分重要的，因为，坚持正确的理论，并与新的真理相结合，马克思主义才会焕发出无穷的生命力，马克思主义是不断发展的理论，因为它的科学性，他就必须不断的发展，保持住科学性。因为马克思主义是为最广大的国民谋利益的理论，只有中国政府持续的改善人权，让国民看到马克思主义的先进性，马克思主义才不会被时代所抛弃，被国民所抛弃。
马克思主义论文参考文献【第六篇】
曾经我一度以为马克思主义是一种距离我很遥远的东西，后来我发现我“太年轻”了。马克思主义涉及到的东西太多，而我从中感触最深的是它给我们引导的人生观，价值观以及世界观。用马克思主义原理中的方法理论去思考和解决问题，往往能使我们将问题看的更加深刻、全面。
马克思主义是时代的产物，吸收了几千年来人类思想和文化发展中的优秀的成果，并在实践中不断地丰富和发展，显示出强大的生命力。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法理论，其一切理论和奋斗都致力于实现最广大人民的根本利益，坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理，以实现共产主义社会为崇高理想。马克思主义具有三个显著的特征：一是科学性，二是革命性，三是实践性。马克思主义的诞生，是人类思想的不朽丰碑，但它并没有结束真理的发展，而是为真理的发展开辟了更加广阔的道路。十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。
马克思主义基本原理同中国革命的实际相结合，先后产生了毛泽东思想和包括邓小平理论，“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系，极大地丰富和发展了马克思主义。中国共产党自成立以来，把马克思主义基本原理同中国的具体实际相结合，带领全国人民取得了革命，建设和改革的卓越成就。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是全国各族人民团结奋斗的共同理论基础。此外，马克思主义中国化的理论成果为凝聚全党全国人民提供了强大的精神支柱，开拓了马克思主义在中国发展的新境界。
了解了关于马克思一些东西，我似乎发现在现实生活中的各个角落我们总是可以找到马哲的一些投影。比如说近几年来我国物价的持续上涨，出现了诸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你军”的情况，严重超出普通民众的承受能力。房价就是一个最明显的例子：现代社会中越来越多的人找不到自己的安身之所，没有一个属于自己的家，而就算勉强有了，大部分人也注定要做大半辈子的房奴，这不禁使我们这些身在校园里面的大学生感觉到现实的苦恼与未来的迷茫。
利润，掩盖了实际成本，宣传虚拟成本，让民众以为物价涨价合理，无泡沫，从而接受物价虚高的价格，商人们则从中渔利，而那些掌握着大量社会财富的人也利用了市场的炒作性进一步哄抬了物价。购房团就是一个例子。可能有人会说消费者的收入增加了，但目前市场中的情况是工资永远没有物价涨得快。而有些不法商贩更是逾越道德与法律的底线，这就像马克思所说的为了利润那些商人什么都敢做、什么都会做。虽然近年来政府已经采取了一系列的措施试图稳定物价，但很多地方的物价仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降价中出现的众多矛盾，商人追求利益与民众渴求物价下降的矛盾；地方政府税收需求、某些官员官本位需求与市场经济规律的矛盾；地方政府利益与民众利益的矛盾等等。
另外，在学习实践的过程中，发挥主观能动性并不是要求我们好高骛远，不切实际，而是要实事求是，遵循客观规律。学习讲求的是循序渐进，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科学的学习方法结合起来，根据自身的实际制定适合合理的目标和计划。总之，遵循客观规律，实事求是和发挥主观能动性这两者是辩证统一的。
学习纷繁复杂的知识的过程中，我们应当充分地发挥主观能动性，打破客体方面的限定和制约，掌握好学习方法，从而达到事半功倍的效果。
同时我作为二十一世纪的大学生，一定要认真学习和掌握马克思主义要义精髓，自觉地树立马克思主义的科学世界观，人生观和价值观，不断地充实和完善自己，做一名真正的马克思主义者，为实现中华民族伟大复兴的中国梦做出自己的贡献。
马克思主义论文参考文献【第七篇】
摘要：自由主义作为中国近代史上的一种重要思潮，经历了发生、发展、衰弱的复杂历程，在中国近代思想史上亦发挥过重要作用，产生过多种影响。但其最终还只是历史的过客，取而代之的是马克思的社会主义。即对自由主义文化与马克思主义文化在中国的较量做了简要分析。
关键词：自由主义文化；马克思社会主义；中国特色社会主义。
1自由主义文化。
自由主义的定义。
自由主义追求保护个人思想自由的社会、以法律限制政府对权力的运用、保障自由贸易的观念、支持私人企业的市场经济、透明的政治体制以保障少数人的权利。在现代社会，自由主义者支持以共和制或君主立宪制为架构的自由民主制，有着开放而公平的选举制度，使所有公民都有相等的权利担任政务。
自由主义的分类。
政治自由主义主张个人为社会和法律的基础，社会和制度的存在便是为了推进个人的目标，而不会偏袒拥有较高社会地位者。
文化自由主义注重个人在道德观和生活方式上的权利，包括如性自由、信仰自由、认知自由等议题，并保护个人免受政府侵犯其私人生活。
经济自由主义是一种支持个人财产和契约自由权利的意识形态。经济自由主义者主张产品和服务的价值应该由个人自由的选择，也就是市场的力量。
社会自由主义也被称为改良自由主义、新自由主义，依据约翰・杜威和莫迪默・阿德勒对这种形式的自由主义的解释，由于个人是社会的基础，因此所有个人都应该拥有实现目标所需的基本要件，例如教育、经济机会、遇到无法解决的灾害时的保护。对社会自由主义而言，这些要件也被认为是权利的一部分。
在所有以上述及的自由主义形式中通常有一个共识，也就是在政府和个人责任间应该有着一个平衡点，而政府应该限制在从事这些无法由私营部分做好的事物。所有形式的自由主义都主张以法律保护个人的尊严和自治权，也都主张个人的自由行动能够达成最完美的社会。
到目前为止，人类社会发展了几千年，与历史上出现过的任何一个社会形态和社会思潮相比，社会主义既是一种先进的科学的思想理论体系，又是一种先进的合理的社会制度。它始终以马克思主义先进的世界观为指导，体现先进社会生产力发展的需要，代表着人类社会发展的总趋势。
社会主义文化反映先进社会制度。
马克思主义认为：文化的社会制约性决定了文化的先进性，先进文化本质上是先进社会经济政治在观念形态上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中引证了美国历史学家摩尔根在《古代社会》中所写的一段话：文明的发展，即“管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段。”马克思在《摩尔根古代社会一书摘要》中，把这个“更高的阶段”注明为“高级社会形态”，即社会主义和共产主义社会制度。他们提出了“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂”的精辟见解，提出了“共产主义的物质产品的占有方式和生产方式”和“精神产品的占有和生产”的概念。马克思认为：“共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”
从马克思恩格斯对未来社会的科学预见可以看出，社会主义、共产主义思想文化是一种建立在公有制和按劳分配(按需分配)的经济基础之上，以体现劳动人民的根本利益为出发点。这种文化从根本上否定了以私有制为基础、延续了几千年的人剥削人的不合理社会制度和社会现象，充分肯定了劳动人民当家作主的历史地位，维护了劳动人民享有自己创造的一切文明成果的权利。
社会主义文化诞生得益于人类文明的进步。
马克思主义认为，历史文化遗产的继承与革新，世界文化的交流与融汇，是文化发展的一般规律。社会主义文化是继承和发扬民族文化遗产的精华，借鉴吸收世界优秀文化成果的基础上，根据时代和社会发展的需要创造出来的。
社会主义首先要从本国优秀的民族历史文化传统中获取精神食粮。毛泽东指出：“中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来的，因此必须尊重自己的历史，决不能割断历史。”
历史经验证明，批判继承本民族传统文化与吸收借鉴世界各国各民族文化成果，必须符合时代与社会发展的需要，必须结合社会主义建设的具体实践来进行，坚持“古为今用，推陈出新”，“以我为主，为我所用”的原则，决不允许搞民族虚无主义和全盘西化。
社会主义文化体现了人民群众的根本利益。
马克思主义唯物史观认为：人民群众是历史的创造者，人民不仅创造了物质财富，而且创造了精神财富，人民群众的根本利益与社会历史发展方向相一致，人民群众的意愿代表时代的精神，反映历史的潮流，因此人民群众理应享有自己创造的一切文明成果。然而，一切剥削制度下的文化都是剥削阶级意志的反映，都不可能代表广大人民群众的根本利益。只有消灭了私有制和剥削制度的社会主义文化才反映了人民群众的根本利益、满足了人民群众日益增长的精神文化生活需要，这是社会主义文化先进性最根本的体现。
在思想上观念不同。
自由主义文化崇尚自由，追求个体价值，反对集体主义的倾向。自由主义者意识到，只有让个人发挥最大的潜能，社会才有最大的进步。再推前一步，有部分自由主义者，更认为个体及个体的权益，才是社会基本价值的来源，任何集体主义的倾向都会危害此一价值。
然而，中国的马克思主义则始终把民族解放、国家独立和人民的自由权利放在首位。主张用马克思主义为灵魂的社会主义核心价值体系，引领各种社会思潮和社会主义实践。以马克思主义为指导，就是要把马克思主义普遍原理与中国现阶段的实际结合起来，指导中国特色社会主义实践，研究新情况，总结新经验，解决新问题。
在经济上观念不同。
在经济上，自由主义者大多数既是私有制的狂热支持者，又是公有制和“福利国家”的极力反对者。自由主义者认为：私有制经济具有内在的稳定性，在市场的调节下，私有经济能够自动地实现经济的均衡，使经济自动地稳定在可接受的水平上。私有制既可保障有产者的个人自由，又可保障无产者的个人自由，私有制经济的这种优势是公有制经济所不可能有的。自由主义者强调保障的责任由国家向个人转移，主张福利个人化，反对福利国家。
中国特色社会主义则认为，社会主义基本经济制度上与其具有决定意义的差别就在于生产资料社会所有制结构，以质与量都占优势的生产资料公有制为主体、国有经济为主导，对于强国富民和建设社会主义具有举足轻重的作用，是共产党执政等上层建筑的社会主义经济基础。尽管由于目前中国生产力不发达，还不能实现完全的生产资料公有制，但在发展多种所有制经济的同时必须坚持公有制的主体地位，只有坚持市场经济条件下公有制的主体地位，才能真正完善以按劳分配为主体的财富和收入分配制度，实现共同富裕和公平正义。
在领导人物的选择上观念不同。
在中国，自由主义者基本上多是服务于教育、新闻出版、医疗卫生等“自由职业”的知识分子，他们在这些行业领域内影响是相当大的。但超出这个领域，他们的影响就很有限了。在社会上、在政治上是否有影响力，以及有多大的影响力，主要取决于三个方面：(1)拥有的人力资源；(2)拥有的财力资源；(3)拥有的权力资源。很明显，在这三个方面，以知识分子为主体的自由主义者都处于明显的劣势。
然而，共产党领导的革命，主要依靠占人口最大多数的工农大众。由于政府当局无力解决人民最感迫切的一系列重大社会问题，痛苦无告的贫苦大众就会逐渐积聚到革命的营垒中来。再就财力资源而言，共产党诚然不如国民党。但在中国，人力与财力往往有密切的相关性。中国的财政，长期主要是依靠人口最多数的农民大众。而共产党走的正是以农村包围城市的道路。由于共产党得到了占全国人口最大多数的工农群众的支持，所以最终取得革命的胜利。
改革开放以来，我们坚定不移地走中国特色社会主义道路，取得了举世瞩目的成就。我国综合国力大幅度跃升，人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越，我国社会长期保持安定团结、政通人和，国际地位日益提高，中华民族以崭新的面貌自立于世界民族之林。
回顾历史，中国的社会主义发展至今历经了毛泽东时期的革命的社会主义、邓小平时期的发展的社会主义和现在的胡锦涛的和谐的社会主义。这几个阶段都各有特色，毛泽东时期的是坚持只有革命才能救中国，提出以“农村包围城市、武装夺取政权”的战略思想；邓小平时期是坚持只有改革开放才能发展中国，提出“解放思想、实事求是”的思想路线；胡锦涛的是坚持和谐才能完善中国，提出“树立和落实科学发展观，构建社会主义和谐社会”的指导思想。这三个阶段都是以马克思主义为基础，深入应用马克思主义的精髓，根据我国具体国情而制定的切实适合我国发展的社会主义道路。
实践充分证明，中国特色社会主义这条道路既立足于国情，又适应时代，是一条把强国与富民相结合的道路，是我国实现民族振兴、国家富强和人民幸福的必由之路。只有坚持走中国特色社会主义道路，才能发展中国、振兴中国。只有坚持走中国特色社会主义道路，才能实现全面建设小康社会的宏伟目标和中华民族的伟大复兴。
参考文献。
[1]黄红发。马克思主义的社会主义先进文化观探讨[j].湖北社会科学，2007，(2).
[2]徐友渔。新世纪对自由主义的重新阐释[j].开放时代，1999，(3).
马克思主义论文参考文献【第八篇】
内容摘要：马克思是历史上的空前伟人，是世界劳动人民心中的丰碑。马克思光辉学说真理长驻，绝对没有也永远不会过时。社会主义实践中发生的挫折正是背离马克思主义的结果。中国特色社会主义理论体系是对马克思主义的继承和发展。树立对马克思主义的坚定信仰是中国共产党人的政治灵魂。
关键词：马克思；马克思主义；中国特色社会主义。
1883年3月14日，空前伟大的历史巨人马克思停止了心跳和思维，在安乐椅上安静地睡着，与世长辞了。
三十年后的1913年3月，列宁写了《马克思学说的历史命运》一文，概括马克思主义诞生后经历的几个时期的特点，记述它在生命途程中每走一步都得经过战斗的历史轨迹，对工人运动内部的机会主义作了尖锐批判，深刻指出“马克思主义在理论上的胜利，逼得它的敌人装扮成马克思主义者，历史的辩证法就是如此”，科学地预言“即将来临的历史时期，定会使马克思主义这个无产阶级的学说获得更大的胜利”。[1](p307-308)这些分析、论断和预见，从那时以来的一百年间都不同程度地得到印证和应验。如今马克思主义又面临各种挑战，同时却在应对中仍顽强地显示其生命力的思想战线新态势下，一切马克思主义信奉者自然会再次思考马克思学说的历史命运，加深对马克思主义的认识，回应对马克思主义的质疑，明确自己对坚持马克思主义的责任。这就是我们在纪念马克思逝世一百三十周年之际要做的事情。
马克思是历史上的空前伟人，是世界劳动人民心中的丰碑。
马克思首先是一个革命家。恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说：马克思毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放斗争。正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚忍不拔和卓有成效地进行斗争。正因为这样，马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。无论是专制的或共和的各国政府，都驱逐他；无论是保守派或极端民主派的资产者，都竞相诽谤他，诅咒他。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，“而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌”。[2](p778)这是因为马克思只有对无产阶级和广大劳动人民的爱心，而没有任何私心。他为了劳动群众的利益甘愿长期过颠沛流离、四处流亡、居无定所、贫困潦倒的生活，穷到如果没有恩格斯长期慷慨资助就难以维持起码生计的地步。他是一个真正无私奉献、自我牺牲的革命者。惟其如此，他是最广大劳动人民心目中的丰碑。他死了，但他的人格品行不死，革命意志不死，战斗精神不死。他虽死犹生，永远活在人民心里。
马克思同时是最伟大的思想家。列宁认为“马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题”。[1](p309)而马克思的天才就来自对现存一切持怀疑、思考和批判的态度，由此形成自己独到的思想。马克思本人说过：“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”[3](p289-290)他的思想的伟大力量，正在于仔细倾听时代的声音、口号和呼声，不仅回答了人类先进思想已经提出的问题，而且不断回答时代发展中提出的新问题，从而成为无产阶级和广大劳动人民解放事业的行动指南。这一点，真正的马克思主义者当然深信不疑，即便是在当代众多非马克思主义者人群中也得到了承认。比如，1999年、2002年和2005年，马克思就被英国著名大学和主流媒体通过全球网上投票等方式先后评为“千年第一思想家”、“千年伟人”和“最伟大哲学家”;“马克思还活着”、“我们需要马克思”、“不能没有马克思”，几乎成为西方一些政要和学者在剖析资本主义的沉疴宿疾时形成的共识。
马克思又是有了不起成就和贡献的科学家。恩格斯深情地说：正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，指出直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。恩格斯认为，“一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止”。[1](p776-777)马克思这两个发现形成的理论成果，第一个就是唯物主义历史观，第二个是剩余价值学说。前者揭示的是人类社会运动的普遍规律，后者揭示的是资本主义社会运动的特殊规律，两者结合起来得出的逻辑结论，是资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利。赖有这两个发现，社会主义从空想变成了科学。
马克思光辉学说真理长驻，绝对没有也永远不会过时。
在马克思逝世以来的一百三十年中，所谓马克思主义“过时”论以至“消亡”论，始终被这样那样地散布着。比如早在19世纪90年代，在欧洲资本主义处于相对和平稳定发展大背景下，第二国际内部的伯恩施坦派，就竭力用所谓“新材料”以最嚣张的态度和最完整的形式提出了对马克思学说的“修正”，其范围涉及哲学、经济学和政治、意识形态等各个领域。这种思潮于19世纪末20世纪初在国际工人运动中泛滥成灾。列宁正是在资本主义进入帝国主义阶段条件下对它进行全面批判中，继承、捍卫和创造性地发展了马克思主义，把马克思主义推进到列宁主义新阶段。又如20世纪80年代末90年代初苏东剧变，外国知名资产阶级学者炮制了所谓“历史终结”论，宣称马克思主义已经完全过时乃至死亡。在我国，20世纪90年代以来新自由主义、民主社会主义以及“新儒学”等思潮悄然掀起，其共同点也无非是认为马克思主义失灵了、过时了，应以这些主义、思潮取而代之。在部分党员、干部的思想深处，关于马克思主义是否还有当代价值的疑问，也不同程度地存在着。所以我们要对马克思主义的真理性进行再认识，弄清楚它究竟有没有过时这一大是大非问题。
马克思主义是一个极其严密完整的科学思想理论体系，其中最高层次或基础部分是哲学世界观方法论，它揭示了自然、社会和人类思维运动发展的最一般规律。列宁说：“马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。”[1](p311)“完备的”哲学唯物主义，就是没有任何片面性弊病的辩证唯物主义，是人类唯一正确的认识工具。人们实践中的一切成功，无不得益于运用了这一认识工具，只是有自觉或不自觉之分罢了；人们在实践中所犯的一切错误，思想根源说到底是不会运用这一认识工具，陷入唯心主义或形而上学的泥潭。毛泽东通俗地说：“辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。”[4](p293)既然如此，它就放之四海而皆准，行之百世而不废，绝不会也不可能过时。
马克思主义哲学世界观的另一个有机组成部分是历史唯物主义，简称唯物史观。列宁指出：“马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果。”[1](p311)唯物史观就是把辩证唯物主义集中应用于认识人类社会，以生产力与生产关系、经济基础与上层建筑两对社会基本矛盾为主线，揭示社会发展的最一般规律，历史运动的必然趋势。它指明了这两对基本矛盾运动是一切社会变革和进步的根本动因，强调社会发展史首先是物质资料生产发展史，同时也是物质资料生产者劳动群众本身的历史，确认人民是物质和精神财富的创造者，是推动社会发展的主体力量，是历史的主人。迄今为止的人类社会发展史，雄辩地证明这是唯一科学的历史观，与一切唯心史观不可相提并论、同日而语。这一历史观同样是颠扑不破的真理，只要有人类社会存在，就逃不出它的范围，根本不存在过时不过时的问题。
在马克思主义思想理论体系中，关于资本主义社会运动的学说居于极重要地位。种种“过时”论的一个主要根据，就是认为现代、当代的资本主义已经发生重大变化，不是当年马克思那个时代的资本主义了。殊不知无论这种变化有多大，但社会化大生产与生产资料资本家私人占有这一资本主义生产方式的基本矛盾没有变，剩余价值这个绝对规律没有变，资本主义制度的本质没有变。我们还是看看生活在资本主义国度里的一些学者是怎样论述的吧。如日本著名经济学家伊藤诚在《现代世界的〈共产党宣言〉》中说：资本主义现代全球化的发展、第三世界各国日益深刻和严重的贫困和饥饿问题、发达国家再次出现经济生活显著不稳定和不平等扩大，等等，这些现象反而说明《共产党宣言》对资本主义的认识，对于现代世界的诸多方面仍具有现实的适用性。美国著名思想家弗里德里克·詹姆逊认为：马克思主义是关于资本主义的唯一科学；如果说资本主义现在已经遍布全世界，那么，毫无疑问，马克思主义比以往的意义更大。还有一位美国学者阿里夫·德里克在《马克思主义向何处去？》中得出结论：只要资本主义的生产方式继续存在，马克思主义就还有意义，无论是否存在马克思主义学者。2008年发端于美国的新金融危机和经济危机波及全球，西方学者评述马克思的精彩言论又屡屡见诸报端。如英国学者伯恩德·德布斯曼说：随着华尔街金融危机的爆发，我们过去所熟悉的资本主义正濒临末日，马克思当年的预言也得到了验证。柏林卡尔·迪茨出版社社长施特隆普称：为什么人们热衷于读《资本论》?因为金融危机告诉青年一代，新自由主义政策的幸福没有得到兑现。英国《卫报》在《为什么马克思主义再次兴起？》的报道中写道：马克思主义“时来运转”，人们重新对马克思和马克思主义思想感兴趣，尤其是对年轻人来说，对马克思主义的兴趣的复兴之所以到来，是因为它提供了分析资本主义，尤其是像我们目前陷入的这种资本主义危机的工具。如此等等。简而言之，他们认为只要存在资本主义制度，马克思的学说就仍然有效。
苏联和中国都是以马克思主义为指导思想的共产党执政的国家，但是苏联最终亡党亡国了，中国却在20世纪取得社会主义事业的长足进展和成就，这说明，不是马克思主义指导错了，而是对待马克思主义指导的态度不同所致。
当年苏联亡党亡国，原因极其错综复杂。从内因来说，举其荦荦大者有这么几条：一是离开了辩证唯物主义世界观和方法论原则，从主观臆想出发搞社会主义。恩格斯有句名言：“为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上。”[2](p732)苏联的做法与此相反。它用教条主义态度对待马克思主义，希图在客观条件远未成熟时，就实现马克思主义指出的未来共产主义社会的基本原则。1961年苏共二十二大宣告“这一代苏联人将在共产主义制度下生活”，赫鲁晓夫还制定为期二十年的时间表，其后勃列日涅夫又宣称苏联已“建成发达社会主义”，意即可以向共产主义过渡。这是脱离实际的主观空想，不能不走向事情的反面。二是在长时期内未能正确认识和处理两对社会基本矛盾关系，形成一套僵化的经济、政治等体制而又不思改革。这些体制弊端丛生，严重束缚生产力和经济的发展，使社会主义失去生机和活力，也未给广大人民带来实实在在的利益。后来虽然按戈尔巴乔夫“新思维”进行改革，却没有科学的决策，到头来把改革变成改向。三是作为领导核心的苏共早已开始逐渐蜕化，在指导思想上搞多元化，直至公开宣布放弃马克思主义而奉行所谓“人道的民主的社会主义”;在政治上执行一条实质是“最终目的算不了什么，运动就是一切”的机会主义路线，其特征是列宁早就指出的“临时应付，近就眼前的事变，迁就微小的政治变动……为了实际的或假想的一时的利益而牺牲无产阶级的根本利益”;[1](p7)在作风上大搞专制特权，党内形成一个不受任何约束的官僚特权阶层，彻底脱离群众，丧失先锋队性质，使苏共蜕变为与广大人民相对立的政治组织。苏共最终丢弃共产主义旗帜，丢弃马克思主义指导，彻底蜕化变质，导致亡党亡国。可见苏联亡党亡国，不是马克思主义的失败，而恰恰是违背马克思主义的结果；它从反面证明了马克思主义的真理性，谁抛弃马克思主义，谁就会碰得头破血流，走上自我毁灭的不归之路。
20世纪50年代中期以来的五十多年中，以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、同志为代表的中国共产党人，沿着马克思主义中国化的方向，持续接力探索。虽然在早期探索中也出现过曲折，但取得了独创性理论成果和巨大成就，为新的历史时期开创中国特色社会主义提供了宝贵经验、理论准备、物质基础。在把马列主义运用于中国实践的过程中，产生了第一次理论飞跃的成果——毛泽东思想。毛泽东思想指导中国特色社会主义探索，以俄为鉴，一切从中国实际情况出发。没有毛泽东思想的指导，就没有中国革命的胜利，也没有中国特色社会主义的成功。毛泽东思想的旗帜永远不能丢，丢了就要犯历史性的大错误。
中国特色社会主义理论体系是对马克思列宁主义和毛泽东思想的继承发展。
包括邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观在内的中国特色社会主义理论体系，是马克思主义中国化最新成果。它的最大特点是，以一系列新思想、新观点、新论断，回答时代提出的新问题，体现理论上的与时俱进。
但是对这一理论体系的独创性，也有一个怎么正确理解的问题。多年来在一部分人尤其是学界中存在一种偏向，就是把它不适当地夸大，看成是对马克思主义的游离和逾越，借以贬低马克思主义，似乎马克思主义已经不管用了，才创造出这一新的科学理论。这就提出了究竟如何认识它与马克思主义的关系的问题。
其实从最宏观的角度而言，科学理论体系是指马克思主义。列宁曾说过：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系。”[1](p418)不过这是狭义上的马克思主义。我们今天通常所说的马克思主义是广义的，不仅是指马克思的观点和学说的体系，还有这个体系的共同创立者恩格斯的巨大理论贡献，马克思、恩格斯的后继者们特别是列宁、毛泽东、邓小平等伟人在不同历史条件下和社会环境中，创造性地运用这些观点和学说而形成的理论成果，即列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想和科学发展观，并且还将引入我们党和一切马克思主义者今后提出和创立的科学的思想、观点、学说、理论等等。所有这些都自成体系，但也都是对马克思主义的继承和发展，按性质来说都姓“马”，都归属于马克思主义的大范畴、大框架、大系统，都是它的有机组成部分。所以我们讲“科学理论体系”，可以把马克思主义看成是总体系，马克思主义中国化最新成果就是属于这个总体系的，本质上是马克思主义的理论。它之所以为“科学理论”，根本缘由即在于此。
这就要求我们把所有这些科学理论体系与马克思主义联结在一起作为一个整体，看作既一脉相承又与时俱进的统一的理论体系，防止对它们进行肢解、割裂，更不能把它们相互对立起来。一脉相承就是继承和坚持，与时俱进就是创新和发展。马克思主义的生命力就在于它是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条，所以创新和发展至关紧要。创新和发展当然是“变”，然而万变不离其宗，“宗”即“脉”，也就是马克思主义。马克思主义的个别论断会时过境迁，但它的普遍原理将与世长存。
回顾历史，毛泽东在1949年七届二中全会上，曾批评王明把毛泽东思想拔高为“是马列主义在殖民地半殖民地的具体运用和发展”的提法“不妥当”，因为这“有点划分‘市场’的味道”，强调“不要把毛与马、恩、列、斯并列起来。我们说，我们这一套是一个国家的经验，这样说法就很好，就比较好些。如果并列起来一提，就似乎我们自己有了一切，似乎主人就是我，而请马、恩、列、斯来做陪客。我们请他们来不是做陪客的，而是做先生的，我们做学生”。结论是：“我们还是作为马克思列宁主义的分店好。”[5](p259-261)他在另一场合还打了一个形象化比喻：马列主义是主干，其他都是枝叶。没有主干，就没有枝叶。枝叶茂盛，离不开主干，同时主干也越来越壮大。邓小平在1977年的一次谈话中，批判林彪、“_”荒谬地“把毛泽东思想同马列主义割裂开来，说只有毛泽东思想最好，马列主义不在话下”，“这表面上好像把毛泽东思想抬得很高，实际上是否定毛泽东思想”。并指出：“正确的解释是，毛泽东思想是继承、捍卫和发展了马克思列宁主义。我们思想的理论基础是马克思列宁主义。马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，归根到底是马克思主义。”[6](p222)毛泽东和邓小平的这些话鞭辟入里，画龙点睛，揭示了我们党的基本理论的根和源之所在，对于今天正确理解中国特色社会主义理论体系与马克思主义的关系，仍有极大启迪和指导意义。
总之，作为马克思主义中国化最新成果的中国特色社会主义理论体系，其思想渊源和理论基础是马克思主义，马克思主义是“老祖宗”。“马克思主义中国化”命题本身，就蕴含着马克思主义是前提和基础之意。如果把它看成对马克思主义的游离、逾越甚至否弃，那是数典忘祖，得鱼忘筌了。
树立对马克思主义的坚定信仰是中国共产党人的政治灵魂。
一般说，每个人、每个政党都有自己一定的信仰，只是有正确和不正确之别，其分界是建立在盲从还是科学的基础上。
顾名思义，共产党是为最终实现共产主义而奋斗的党，共产党人是为共产主义事业奋斗终身的人，极度信服和尊重共产主义并以之为自己行动的准则，是天经地义。邓小平说：“马克思主义的另一个名词就是共产主义。”[7](p137)反转过来说，共产主义的另一个名词就是马克思主义，信仰共产主义就是信仰马克思主义。共产党人对马克思主义的信仰，是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义世界观基础上的，因而是科学的，与一切违反科学的遐想、空想、迷信、盲从和宗教信仰划清界限。党的报告指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”这一论断极其深刻和重要，并且由于在新形势下党面临“四大考验”、存在“四个危险”而具有强烈的现实针对性。还在2009年，十七届四中全会审议通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》就明确指出，当前党内存在的不符合党的性质和宗旨的六个方面主要问题，第一条就是一些党员、干部“理想信念动摇，对马克思主义信仰不坚定，对中国特色社会主义缺乏信心”，强调“把理想信念教育作为全党学习践行社会主义核心价值体系的重中之重”，要求教育引导党员“做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者”。报告的上述论断，是对《决定》精神的重申和发挥，其中“政治灵魂”一语尤为关键，最具分量，指明共产党人如果没有对马克思主义的信仰，等于在政治上丧失灵魂，丢掉精神支柱，不成其为共产党人。
坚定对马克思主义的信仰，就要维护马克思主义作为党的指导思想的地位。一个政党以什么作为指导思想，实质是信仰和奉行什么主义、以什么样的理论学说作为自己全部活动的准则的问题。《共产党宣言》写道：“在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。”[8](p285)这实际上已指出共产党人指导思想的科学性、先进性和自觉性。中国共产党就是这样的党。党的先锋队性质，我们国家和社会的政治性质，改革开放和现代化建设的社会主义性质，决定了党在指导思想上必须旗帜鲜明、毫不含糊地信仰和奉行马克思主义，以马克思主义作为理论基础、精神支柱、决策依据、行动指南，作为全部活动的根本准绳。
坚定对马克思主义的信仰，就要坚持指导思想的马克思主义一元论不搞多元化。维护马克思主义指导地位，反对指导思想多元化，是同一问题的两个方面。共产党不是像19世纪末第二国际机会主义说的那种持有各种信仰(包括乌七八糟的“主义”和宗教教义)的人同处一党的大杂烩式的党，不允许有所谓政治信仰自由，否则就不能保持党的先进性和纯洁性。当年戈尔巴乔夫搞意识形态多元论、指导思想多元化，在苏共党内以至广大人群中引起极大混乱，使之失去统一的理想追求和政治目标，思想涣散、精神颓废，六神无主、无所适从，是导致苏共亡党的一个重要原因。多年来，在我国鼓吹指导思想多元化的言论也时有所闻，质疑马克思主义的声音不绝于耳，对此有必要保持警惕。我们不否定当今中国社会实际上呈现思想文化多元、多样、多变的复杂局面，我们在提倡尊重差异、包容多样的同时，必须在指导思想上坚持一元论，以一元化的指导思想去引领多样化的社会思潮，不然就会重蹈苏共的覆辙。马克思曾说过：“如果从观念上来考察，那么一定的意识形式的解体足以使整个时代覆灭。”[9](p35)这句话今天听来仍似暮鼓晨钟，振聋发聩！
坚定对马克思主义的信仰，就要树立和践行马克思主义的一些最基本观点。联系当前党内的思想政治状况看，我认为，这些最基本观点，一是“两个必然”(资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利)的观点，坚信人类终将走向共产主义是社会运动的总规律、世界历史的总趋势，远大理想绝不动摇。二是“两个决不会”(无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的)的观点，清醒看到实现远大理想的长期性艰巨性，脚踏实地立足初级阶段把中国特色社会主义建设好。三是生产力的观点，充分认识生产力发展是一切社会进步的根本动力，始终扭住经济建设这个中心和改革开放不放松。四是人民主体地位的观点，以人为本，把维护好、实现好、发展好人民利益作为检验一切工作的最高标准。五是共同富裕的观点，把防止两极分化逐步实现全民共富，看作社会主义的最大公平正义和终极价值追求。六是科学发展的观点，确立发展才是硬道理而科学发展更是硬道理的发展理念，把科学发展观贯彻落实到五位一体总布局的各方面和全过程。七是清正廉洁的观点，深刻理解不贪不腐是共产党人处世立身的第一要义，坚决把反腐败斗争进行到底而且从自己做起。只有自觉树立并切实践行这些最基本观点，方能成为名副其实的共产党人和马克思主义者。
参考文献。
[1]列宁选集，第2卷[m].北京：人民出版社，1995.
[2]马克思恩格斯选集，第3卷[m].北京：人民出版社，1995.
[3]马克思恩格斯全集，第40卷[m].北京：人民出版社，1982.
[4]毛泽东选集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.
[5]毛泽东文集，第5卷[m].北京：人民出版社，1996.
[6]邓小平年谱(一九七五—一九九七)，上[m].北京：中央文献出版社，2004.
[7]邓小平文选，第3卷[m].北京：人民出版社，1993.
[8]马克思恩格斯选集，第1卷[m].北京：人民出版社，1995.
[9]马克思恩格斯全集，第46卷，下[m].北京：人民出版社，1980.