伟大的悲剧的阅读答案 《伟大的悲剧》阅读答案【5篇】
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伟大的悲剧阅读答案【第一篇】
一个在一百三十九年前出生，在八十三年前离开我们的人，对我们今天每个人还有着不可磨灭的影响。
中国“百科全书”式巨人——梁启超。
这，是一个怎样的人？
梁实秋先生的《记梁任公的一次演讲》为我们展现了一个真实的梁任公。
梁任公先生的这次演讲中对3篇中国韵文的讲解更为我们展现了一个动人的梁任公。
解读这3篇韵文，走进梁任公的内心世界，让我们与他有一次灵魂的相遇。
一、古诗《箜篌引》
公无渡河。
公竟渡河！
渡河而死；
其奈公何！
这首诗的内容讲的是一个白首狂夫，在一个冬天的清晨，披散头发，提着酒壶，准备渡过汹涌的江流，他的妻子在后面追，劝阻不及，他溺水死去了。妻子悲痛欲绝，取出箜篌对着江水反复吟唱。一曲终了，她也投河随夫而去。
这四句话，字面意思就是：千万不要过河啊，你最终还是过了河，过河而死，让我拿你怎么办啊？
梁实秋在《记梁任公的一次演讲》中这样描述：这四句十六字，经他一朗诵，再经他一解释，活画出一出悲剧，其中有起承转合，有情节，有背景，有人物，有情感。我在听先生这篇讲演后约二十余年，偶然获得机缘在茅津渡候船渡河。但见黄沙弥漫，黄流滚滚，景象苍茫，不禁哀从中来，顿时忆起先生讲的这首古诗。
是什么让讲者能如此投入，听者能如此动容呢？
公无渡河：劝诫。为什么？前方很危险。河在古代专指黄河，那种艰难的条件下古人要想渡过黄河是很危险的。渡河就是死亡。所有的人，包括渡河者自己，都清楚地知道这一点。
公竟渡河：痛惜。汹涌的河水横在眼前，到底是什么战胜了对死亡的恐惧，令他最终毅然前行？
渡河而死：一个悲剧的结局。说它是悲剧，是因为这个悲剧，可以避免。只要他服从任何一个不渡河的理由。但是，有一句话说得好，一千个不渡河的理由也不能战胜一个渡河的冲动，悲剧又是注定要发生的。
其奈公何：议论。悲剧发生了，我们又回到原来的困惑上：为什么渡河？究竟是什么驱使一个人奔赴死亡？
答案只有一个：那就是“知其不可为而为之”的精神，这是我们民族精神命脉中一朵小小的浪花，为着一个伟大的人生理想，一种执着的人生追求。结合先生的身世，怎么会没有对往昔的追忆。梁启超与老师康有为在戊戌变法失败后流亡日本，悲愤和贫困的绝境并没有使他放弃救民报国的理想。所以，生活道路与文学阅读相结合，我们看到了一种舍生取义、殒身不恤的人格力量。已经习惯于平凡和合理的人生的我们，看到的不仅是一个人的勇气，更是一种悲壮而璀璨的人生。
这也是梁任公的演讲动人的原因。二十余年后，梁实秋站在滔滔的黄河边上，不禁悲从中来，顿时忆起先生讲的这首古诗。或许这里面同样寄托着他自己的精神追求吧。
二、最喜爱的《桃花扇》
“高皇帝，在九天，不管亡家破鼎。那知你圣子神孙，反不如飘蓬断梗！十七年忧国如病，呼不应天灵祖灵，调不来亲兵救兵。白练无情，送君王一命！……”
这是《桃花扇》中，左良玉在黄鹤楼开宴，忽然接到崇祯帝殉国的急报时的一段唱词。
《桃花扇》是通过明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事来反映南明一代兴亡的历史剧。作者借离合之情写兴亡之感，抒发了对末世即临而无可挽回的叹息。
清兵南下，长驱直入，南明灭亡，皇帝殉难。国土已丧，何以为家？
梁实秋在《记梁任公的一次演讲》中这样描述：（讲到这一段），他悲从中来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾襟了！
为什么梁任公讲到这一段，竟不能自已地痛哭流涕？他想到了什么？
梁启超恐怕是由亡国自缢的崇祯皇帝想到了自己曾经追随的光绪帝吧。变法失败，光绪帝被囚禁，他悲的是国家的衰亡，救亡图存的愿景变得黯淡。
三、杜氏的《闻官军收河南河北》
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
此诗是老杜“生平第一快诗”。52岁还漂泊他乡，“忽传收蓟北”，真如春雷乍响，山洪突发，惊喜的洪流，一下子冲开了郁积已久的情感闸门，喷薄而出，涛翻浪涌。“涕泪满衣裳”，失地已收，战乱将息，乾坤疮痍、黎元疾苦，都将得到疗救，回想八年来颠沛流离、感时恨别的重重苦难，不禁悲从中来，无法压抑。想到自己可以重返故乡，叶落归根，又转悲为喜。真是喜极而悲、悲喜交集啊！
梁实秋在《记梁任公的一次演讲》中这样描述：（讲到此诗），先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了。
杜甫喜是因为安史之乱平定、国家安定，任公笑是因为他也怀揣着相同的期望吧。在同悲同喜之中，让我们感受到了个人生活的波折与国家兴亡命运的结合，贯穿着一种爱国主义情怀。所以说，先生的哭和笑，就是他内心家国情怀最真实的流露。
回顾文章开头一句：梁任公先生晚年不谈政治，专心学术。
真的不关心政治吗？文章结尾又说“有热心肠的学者，求之当世能有几人？”我们知道梁启超，别号饮冰室主人，“饮冰”语出《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？”我们平常说一个人有热心肠，通常指这个人心地善良、乐于助人。梁任公是对谁有热心肠呢？是对国家和民族！他炽热的爱国之心难道不是热心肠最深刻的体现吗？正如他自己所言：这绝不是什么意气之争，或争夺权力的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。我的中心思想是什么呢？就是爱国！我的一贯主张是什么呢？就是救国！
早年投身革命，领导“公车上书”，参与“百日维新”，讲学育才，募捐基金。
晚年拖着病体，培育青年学子，为西医误诊危及生命仍支持西医，盼中国医学进步。
每讲一次课，先生都“大汗淋漓”，身体的虚弱，情感的投入，让听过他讲课的人，除了当时所受的感动之外，不少人从此对于中国文学发生了强烈的爱好。先生尝自谓“笔锋常带情感”，其实先生在言谈讲演之中所带的情感不知要更强烈多少倍！
先生曾说过：战士死于沙场，学者死于讲座。他在践行自己的人生信念。
梁任公的动人魅力，感人形象缘于梁实秋先生的这篇文章。
由这篇文章，我们还领略到了梁实秋先生刻画人物的功力，精彩生动，手法多样，无论是写梁公讲前准备的治学严谨，还是肖像服饰的随心自如；无论是神态气度的潇洒稳健，还是开场语言的谦逊自负，更有梁公演讲时所表现的真情真性：声音沉着有力，内容丰富有趣，动作手舞足蹈，表情酣畅淋漓……
外在的形态描写展现了梁任公先生的风神风貌，内在的情感刻画则让我们走入了他的内心世界。
正是这种阅读，让我们能够和梁启超的灵魂相逢，看到一个热心肠的他，为了一种社会理想甘愿牺牲自我。学者解玺璋说，梁启超几乎从未离开过历史潮流的漩涡，不仅在漩涡中挣扎、浮沉，而且，常常试图引领潮流的走向。从这个意义上，我们可以这么说：读懂了梁启超，也就读懂了近代中国。
伟人之所以伟大在于他把自己的命运和一个民族的命运紧紧地结合在一起。伟人并不是凭空产生的，他在成为伟人之前、之后也有属于普通人的喜怒哀乐，走进他，走进他真实的内心世界，你才发现他们的平凡之中的伟大和伟大之中的平凡，你才觉得他和你的心是那样的接近。
伟大的悲剧阅读答案范文【第二篇】
关键词：经典阅读；灵魂；高贵
中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2013）01-0015-03
几千年前，荷马吟唱着《伊利亚特》和《奥德赛》，用言说（Logos）的力量让阿基琉斯、赫克托尔、尤利西斯等英雄永远活在希腊人心中。荷马是整个希腊的精神导师，所有的希腊人都是在荷马史诗的英雄故事中成长的，他们学会了勇敢地去战斗、智慧地去言辞，他们领悟到生命的价值在于获取荣耀、追求卓越。荷马史诗并不是简单地记叙着过去的英雄故事，伟大的荷马智慧地运用言辞，刻画了英雄的高贵和神性，让英雄有血有肉地活在希腊人的记忆里，激励希腊人追求卓越与荣耀，去过一种高贵的生活。无怪乎梭罗会说：“可以读荷马或埃斯库罗斯的希腊文原著的学生，决无放荡不羁或奢侈的危险，因为他读了原著就会相当程度之内效仿他们的英雄，会将他们的黎明献给他们的诗页。”荷马史诗培育着整个希腊，深刻地影响着希腊人的精神气质和精神面貌，把高贵赋予了希腊人。
荷马既歌颂高贵英雄和伟大功绩，也揭示英雄作为凡人的性格缺陷。英雄纵然伟大高贵，但是终究是人类。品达说：“诸神是一个种族，人类是另一个。”英雄不是诸神，不是完美的存在。英雄有着强健的体魄、勇敢的心灵、高贵的气质，但他们也具有人类特有的缺陷：
“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒～他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为关食，扔给了狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，从初时的一场争执开始，当事的双方是阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。”（《伊利亚特》，第一卷）
荷马在《伊利亚特》开篇就道明阿开亚人（Akhaioi）所受的灾祸苦难，看似是宙斯的意志，其实是由于阿基琉斯的愤怒造成的。这象征性地揭示人类的命运注定是苦难的，人类自身的缺陷导致其悲剧性。然而，荷马并不是对整个人类命运的悲观，荷马史诗的“全部要义在于人的尊严与弱点，这正是贯穿古典希腊文学中悲剧色彩的最终来源”。荷马把人类永远要面临的悲剧命运以英雄作为原型呈现出来，纵使阿基琉斯这样伟大的英雄也无法逃脱他的命运，命运注定他是伟大的，也注定他是悲剧性的。
荷马洞悉了人类命运的悲剧性本质，所以要把卓越、荣誉深深地烙印在整个希腊民族上，彰显人类的尊严。荷马使这个民族的精神气质从此发生了永久的改变，永远带着荷马式高贵与悲剧性。“在人类一切活动中，他们唯一持续不变的伟大目标，是获取幸福。换句话说，使人生获得最好意义上的成功。”荷马的目标就是引导希腊人去过一种高贵的生活。在希腊人眼中这就是幸福的，是值得一过的。古希腊人宁愿荣耀地死去，也不愿苟且地活。希腊人在荷马的教导下，选择了一条荣耀之路，高贵的走完有限的一生，功绩和荣耀让他们的灵魂永垂不朽。这就是经典的魅力，具有永久的激发力量，激发着人类去追求和践行高贵的生活。荷马史诗“哺育了希腊人的心灵和想象”，决定了希腊民族的精神发展方向，将希腊文明塑造的如此伟大，犹如一个奇迹。
荷马史诗在吟游诗人口耳相传的吟唱中，是希腊人生活中活着的经典，充满着生命力。但对于现代人而言，经典的语言是古老的，只存在于古老的卷轴之中，即使用我们自己的语言翻译并印刷成书，我们也很难去理解它们。经典中的智慧也因此而沉寂，经典中的高贵也难以感染我们。“但是有进取心的学生还是会时常去研究古典作品，不管它们是用什么文字写的，也不管它们如何地古老。因为古典作品如果不是最崇高的人类思想的记录，那又是什么呢？它们是唯一的，不朽的神示卜辞。”的确如此，经典无论是多么的古老，它抓住了人类生活永恒的主题：关注人的完善，让人的灵魂走向高贵自由，获得生命的意义。伟大的心灵创造了经典，让智慧永远地隐藏于其中。梭罗说，“便是求神问卜于德尔菲和多多那，也得不到的，近代的一些求问的回答，在古典作品中却能找到。”经典是一座思想的迷宫，我们要在古典作品中找到“答案”并非易事。经典是用古老的文字在叙说，把人类的最高智慧深藏其中，像一座高峰一样伫立在人类精神世界之中。经典并不是对所有人都是开放的，并不是每个人都能攀爬到峰顶。只有灵魂保持着对经典的开放，才可能攀爬到峰顶，去领悟其智慧、感悟其崇高。
事实上经典离我们却是很远很远，特别是在我们这种品德滑坡的时代。我们的内心和眼球已经被虚华的流俗所充斥，我们需要不断地刺激来填补我们内心的空虚和意义缺失。人们习惯了“一觉醒来就抬头问，‘有什么新闻？’好像全人类都在为他放哨。……新闻之不可缺少，正如早饭一样的重要。‘请告诉我发生在这个星球之上的任何地方的任何人的新闻，’——于是他一边喝着咖啡，吃着面包卷，一遍读报纸，知道了这天早上的瓦奇多河上，有一个人的眼睛被挖了；一点也不在乎他自己就生活在这个世界的深不可测的大黑洞里，自己眼睛早就没有了瞳仁的了。”…这不正是我们现代的生活的原型吗？我们沉迷于毫无意义的不断变化的刺激里，每天关注新闻八卦、微博等瞬息万变的信息流，关心这些琐事甚于自己的灵魂，好像这是生活的全部。几千年前，苏格拉底在申辩中质问雅典公民：“高贵的公民们啊，你是雅典的公民，这里是最伟大的城邦，最以智慧和力量著名，如果你们只关注获取钱财，只斤斤于名声和尊荣，既不关心，也不想到智慧、真理和自己的灵魂，你不感到惭愧吗？”几千年后的我们并没有多大的改变，和当时的雅典公民们应该受到同样的质问。我们迷失在习俗生活中，从不会去运用我们的心智去思考，去关心我们灵魂的美善，去追求智慧、真理。
《圣经》教导世人“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。如果我们想从经典获得智慧，同样需要谦卑，怀着敬畏去与伟大心灵对话，对经典保持开放性。经典是用古老语言书写的，这种语言以及其中隐藏的智慧已经被人类不断发展出的文明所遮蔽，经典对于我们而言是死去的智慧。要让经典活过来，“我们就必须辛辛苦苦地找出每一行诗每一个字的原意来，尽我们所有的智力、勇武与气量，来寻思它们的原意”，那么我们将获得更深更广的原来意义。
伟大的悲剧阅读答案【第三篇】
根据自己多年的现代文阅读教学经验，按照“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展”的要求，只要我们老师能够根据不同的教材内容，找准文章的突破口，设计出一个个环环相扣、由易到难、辐射全篇的问题，不管多长的文章，也能让学生迅速集中思维、直奔学习重点。下面我就从两个方面谈谈自己对长文短教的一点看法。
一。长文短教常见的几种教法
1.明主题，选好切入口
主题是1篇文章的灵魂，明确了主题，并围绕主题设计问题、分析课文内容，就等于拿着一把正确的钥匙去开门，不必费力就能让学生走进门里的世界。
鲁迅小说《故乡》共5045字，对于初中生来说，是较长的文章了。漫无边际地分析，学生也许只能感到茫茫然而不知其所以然。如何切入，如何让学生透过眼前的一滴水去看到文字表面背后的整个太阳呢？我想从主题入手选好切入口，会是很好的办法。小说中的“我”回到故乡，眼里人、事、景、物不再如以前，已然“物非人非”。这不就是“变”吗？学生掌握一个“变”字，再由文中内容补充“变”的原因，如何“变”等，把空白的地方补充，主题“求变”也就水到渠成、自然而然了。一滴水――“变”,折射出整个社会生活。这样的“水滴”是需要教师引导学生去寻找、感悟的。提取一个“变”字，犹如渔夫手里的网绳，提着这根“网绳”就收获了所有的“鱼虾”,这就是长文短教的一把钥匙。
2.抓重点，找准突破口
1篇文章无论篇幅多长，总有其重点句。抓住了文章的重点句，就找到了教学的突破口，找到了突破口，就容易把握文章的中心思想。
例如《社戏》,可以引导学生抓住结尾段“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戏了”,设计如下的课堂结构：首先让学生自读课文，联系上下文找出具体表现‘我实在再没有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戏了’的语句；接着设计四个问题，让学生自由讨论：(1)那夜吃的是什么豆？果真那么好吃吗？(2)那夜看的是什么戏？果真那么好看吗？(3)吃豆、看戏的有哪些人，是怎样的人？(4)该怎样理解这个结尾呢？最后，要求学生运用已有的知识和能力，读通读懂课文，进而归纳出中心思想：本文虽以“社戏”为题，以“看社戏”为线索，但作者真正要表现的是对平桥村这一自由天地的向往，平桥村人淳朴的感情，以及小伙伴们的热情纯真、聪明能干都给“我”留下了深刻的印象和美好的回忆。因此“我”所难忘并且衷心赞美的就是平桥村留给“我”的宝贵记忆，文中的“戏”和“豆”不过是作者情感的载体和寄托。
3.审题目，构建教学骨架
“题目”是文章的眼睛，眼睛是心灵的窗口，透过文题可以窥探文章的主旨。学生读文章，首先接触的是文题。有些文章，看题目便知作者思路，抓住了思路，就抓住了文章的纲，由此教师就可以熟练地驾驭教材，有效地组织课堂教学。
例如我曾听过一堂《孤独之旅》的公开课。该教师对教材有着独具匠心的理解，抓住了题目中的“孤独”,由此建构起“教学骨架”,纵贯全课的教学内容，带领学生对全篇课文进行阅读分析，长文短教，长文巧教，让听课教师豁然开朗，收益匪浅。又如《最后一课》,根据题目的暗示，可以设计这样几个问题：(1)这是一堂什么课？(2)为什么是“最后”一课呢？(3)是谁给上的最后一课？上课的情形是怎么样的？学生带着这样的思路去读书，长文内容也就变得清晰明了，学生的积极性也就高涨起来了。再如茨威格的《伟大的悲剧》也可以直接从题目发问：课文写的是什么样的悲剧？何以称为“伟大的悲剧”?带着这个问题阅读文本，作者就会告诉你：斯科特探险队的悲剧在于失败，而伟大在于冒险精神；悲剧在于作为失败者要为胜利者的胜利作证，而伟大在于诚信的绅士风度；悲剧在于生命的毁灭，而伟大在于团结无私献身科学的精神……
4.析结构，构思课堂步骤
文章的结构体现了作者的写作思路，把文章的思路理清了，文章的重点也就能一目了然，在这个基础上去设计问题、构思课堂步骤，上起课来就会胸有成竹、游刃有余。
如上《从百草园到三味书屋》一课，我先让学生快速阅读课文后，找出写百草园和三味书屋两部分的起止语句以及中间的过渡段，这样学生就对文章的结构有了一个明确的认识。之后就从结构入手，设计出这样三个问题：(1)文章前半部分写了百草园生活的什么特点？是怎样写的？(2)文章后半部分写了三味书屋生活的什么特点？是怎样写的？(3)把前后两部分联系起来思考，文章表现了作者怎样的思想感情？简单明了的三个问题就把鲁迅先生的长篇散文的重点拎了出来，在两课时的教学时间内，老师教得绰绰有余，学生学得津津有味，这样的长文有什么可怕的呢？
5.扣练习，设计上课思路
课后练习是编者精心设计的，是紧扣课文主题和课文内容的，合理运用课后练习的题目作为自己上课的思路，也是长文短教的一种方法。
《范进中举》课文后面有这样一个练习题目：“范进中举，喜极而疯，是喜剧还是悲剧？结合课文的具体描写，说说你的看法。”教师可以利用这个问题，来帮助学生理解这篇课文，激发学生阅读全文的兴趣。要回答这一问题，学生必须认真多读课文，对课文内容有较深的理解，这样对本文作者的思路也就基本清楚了。这时要求学生各自说说读后的看法，并展开热烈地讨论，答案不拘一格，但要言之成理，持之有故。经过讨论最后明确两种观点：第一种认为这是一场喜剧，理由是：文中写范进发疯和胡屠户打嘴巴都运用了夸张手法；揭露了当时士人热衷功名的丑恶灵魂和市侩的趋炎附势的嘴脸：范进终于清醒过来，结局圆满。第二种观点从人物命运的角度说这是一场悲剧，理由是：把一生浪费在科举考试中是范进的人生悲剧；把知识分子束缚在科举制度框架内，扼杀他的独立的人格和自由的灵魂，是国家民族的悲剧。在这个基础上再让学生继续思考、讨论课后练习第二个问题：“范进中举前后，胡屠户、众乡邻及张乡绅对他的态度各有什么变化？这种变化反映了当时怎样的众生相？”这样打破了课堂上老师提问学生回答的局面，虽然课文很长，但学生有充分的时间自己读书，相互讨论，谈自己的看法。对整篇课文有较深刻的理解，达到了本课的教学目的。
二。实践中要注意的问题
“长文短教”是我们在教学实践中采用的比较多的一种方式，在教学中我们也发现，为更好地提高这种教学方式的效果，实践中我们必须注意几个问题：
1.学生的课前预习是长文短教的基础
长文短教实际上综合运用了问题式和整合式的教学艺术，要想更好地展现这种教学艺术，真正实现语文课堂的对话，就需要学生在课前认真预习，让学生拥有自己对文本的原始体验，才能在课堂上积极配合老师的提问、真正参与到课堂讨论中来。《语文课程标准》也强调：“阅读时学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。”试想学生没有预习过课文，老师说到哪里他都不知道，何谈配合、参与？何谈主动积极？
2.教师的深入阅读是长文短教的前提
教师自身文本解读能力的提高是教学有效的前提之一。自己有思想，就容易理解别人的思想。自己有感悟，就容易激发学生的感悟。例如我在教《我的叔叔于勒》一文时，提前一个星期就翻看莫泊桑的各类作品，了解莫泊桑的思想和生活背景以及他的艺术造诣，这样我在教学过程中，就能够更加深入地分析文章的思想，很好地调动教学气氛，这堂课上起来感觉就特别好。所以说，我们教师要想提炼出课堂最精确的切入点，对学生作出最有效的引导，首先要认真地钻研文本，获得自己的切身体会，有自己的心得，才能在课堂上唤醒学生。在这种前提下，我们便能够对文章和课堂教学生成大胆取舍、善于取舍，才能引导学生更深入地挖掘文本。
3.重视文章的语言教学是长文短教的保障
《语文课程标准》要求学生能够“品味作品中富于表现力的语言”。我们的“长文”课堂的问题设置往往从“文章”的角度展开，如果这中间缺少了对文章语言的强化和落实意识，最终肯定是顾此失彼，长文短教的效果就得不到保障。我们必须关注“文”,切记所有的探讨要以文章语言为基础，相信我们课堂的语文味会更浓一些。如在教学《出师表》时，我们就会发现，在学生找到诸葛亮向刘禅提出的三条建议之后，教师如果能引导学生归纳、分析和思考作者是如何辞情恳切、感人肺腑地表达自己的忠心的，那么学生就能更强烈地感悟到这篇文言文谨严的章法之美和语言之美。
当然，教无定法，学无定法。我们知道“长文短教”应该还有很多种方法和角度，同时我们也意识到，“长文短教”并不是新课程语文教学唯一的选择，并不是所有的文章都适合“短教”,那种单纯追求教学时间而忽视了教学的深度广度的教学是很危险的。我们相信，只要我们的教学着眼于学生发展，立足于学生的实际，那么，“长教”“短教”皆是相宜的。
伟大的悲剧阅读答案范文【第四篇】
一、更新教学理念
提高阅读教学质量，更新教学思想是关键，要变应试教育为素质教育。目前，在我国很多初级中学的阅读教学中，普遍有应试教育倾向存在。在初中语文阅读教学中，应试教育的具体表现在“偏”：偏重知识的传授记忆，忽视能力的发展，智力的开发，审美情趣的提高和非智力因素的培养；偏重讲授法，忽视发现法和学生主动精神；偏重升学有望的学生，忽视大多数学生，尤其是差生。它崇尚“一切为了分数，一切围绕分数”，以考试为手段，以分数为标准，应试教育为求升学的急功近利，便不惜打快拳，走捷径，于是画重点、抄答案、满堂灌、死背书等淡化悟性训练的教法便盛行不衰。另外，凡是与中考有关的内容就大教特教，与中考关系不大或中考不考的内容就少教甚至置之不理。应试教育的诸种表现，产生了诸多弊端与危害：缺乏对阅读主体的真正尊重，导致学生片面发展，只学到一些知识与应试技巧，感受不到优美的文学作品的魅力，使学生负担加重，过早地告别快乐的童年。所以，要使初中语文阅读教学根本改变，必须端正教学思想，要向素质教育迈进。
二、教师要注意调动学生积极性
阅读教学必须充分激活学生思维，开启学生的思维主要靠激趣，如何激趣呢？我以为应根据课文的不同特点，从各个不同的角度来激发学生的学习兴趣。
(一)以故事情节吸引学生。学生对小说一类课文比较感兴趣，但有些长篇小说的节选，情节比较简单，如《音乐之声》如果让学生读课文，肯定枯燥无味。为引起学生的学习兴趣，我就让同学讲节选前的一部分，那么后面的故事将如何发展呢，这样就既引起他们学习课文的兴趣，又欣赏了故事。
(二)采用情境教学法。例如讲《三峡》一文时，先通过多媒体投影，将多张三峡美景的图片再现给学生看，给学生以强烈的真实感。情境法尤其适合初中生的生理和心理特点，能充分调动学生的积极性和主动性，并得到美好享受。
(三)从耐人寻味的题目入手。教《伟大的悲剧》这篇课文时，我在板书课题后向学生提出一些问题：悲剧在哪里？为什么叫伟大的悲剧？悲剧怎么是伟大的？让学生读读讲讲，从文中寻找答案，这样，学生注意力始终比较集中，学习效果也就比较好了。
三、培养学生养成良好的阅读习惯，加强课外阅读指导
查尔斯·里德有这样一句名言：“播下一种思想，你将收获一个动作；播下一个动作，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。”因此，教师在阅读指导时，应该站在较高视点上为学生播下一种阅读的思想，并督促他们形成良好的阅读习惯，唯其如此，才能收到理想的效果。
（一）快乐地习惯，有意的阅读、专注的阅读
在学生阅读中，让学生带着快乐的心情走进书籍，把书籍当作快乐源泉，这样，阅读效果自然显著。有意的阅读、专注的阅读，由于学生精力较集中，注意度高，效果明显优于无意阅读。因此，教师在阅读之初，要努力创设愉悦情境，避免给学生施加压力，可以由学生兴趣导入阅读，在学生阅读中，应保持良好的阅读环境，以免打扰学生思维的连贯。
（二）要使学生培养成写读书笔记的习惯
徐特立曾说：“不动笔墨不读书”教师鼓励学生多写读书笔记，助读、助记，留下读书心得，哪怕是片言只语也好，在写读书笔记时，有两点是值得教师注意的：1、注意检查实质是一种督促，以使学生坚持一贯，养成良好的读书习惯；2、注意学生阅读的独立的阅读感受。学生是独立的个性，所以教师应尊重学生个性。另外，学生的阅读兴趣和感受是很脆弱的，
四、树立大阅读教学观
人们一讲到阅读教学，总是把它同讲读教学等同起来。阅读教学的核心应该是讲读教学，但在教学实践中，有把阅读教学的天地日渐缩小的趋势。搞讲读教学，把它局限在课本内；又进一步把课本教学局限在基本篇目内，在基本篇目中，又与中招考试联系起来，不考就不讲。如此下去，学生的能力又怎能提高呢？阅读教学的范围还有多宽？针对这些，可采取以下对策：
伟大的悲剧阅读答案范文【第五篇】
关键词：经典著作；素养；承传文明
读书之所以变得越来越重要，是由书籍在构成世界和解释世界中具有举足轻重的作用所决定的。迄今为止，人类所创获的经验和知识，以书籍的形式记载着；人类所经历的坎坷与进步，以书籍的形式记述着；人类所向往的追求和理想，以书籍的形式寄寓着。可以说，如果离开了书籍，这个世界就不可成其为现在的世界。因此，无论是要了解历史还是要认识现实，读书都是必由之路。正因如此，人生重在读书，人生必须读书，已成为越来越多人的共识和追求。
常言道，“学高为师，身正为范。” 作为教师，要给学生传道、授业、解惑，促进学生人格完善和文化成长，就应当拥有文化，孔子曾说：“文不在兹乎”，把自己看作文化的代言者。实际上在学生的心目中，教师扮演的就是文化代言人，文化传播者的角色。既然是文化的传播者，缺少了文化底蕴，又如何能胜任自己的角色呢？教师不仅应该是文化和智慧的拥有者，也还应是道德完善者。“桃李不言，下自成蹊。”“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从。”这些都说明了教师自身素养的重要性，教师完善自己，提高自己的素养，有很多途径，读书便是其一。培根说“读书能培养完善的人格。”如果我们常读圣贤之书，那我们自然也会提升自己的素养。
于漪老师执教《孔乙己》这课，是这样开篇的：“有人说，古希腊的悲剧是命运的悲剧；莎士比亚的悲剧是人物性格的悲剧；易卜生的悲剧是社会问题的悲剧；看到悲剧使人泪下。《孔乙己》这篇课文，写了孔乙己悲剧的一生，可是我们读了之后，眼泪不会夺眶而出，而是感觉内心一阵痛楚，这是为什么呢？这是因为孔乙己的悲剧是在笑声中进行的，那么孔乙己的悲剧到底是命运的悲剧，性格的悲剧，还是社会的悲剧呢？”这些问题或许只有大师于漪才能提得出来，也只有于漪的学生能回答出来。“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”是丰富的文化底蕴成就了一位位大师。所以，从这个角度说，拥有文化，饱读经典，应该是我们教师的生存必须之一。
我们要饱读诗书，要让经典浸润学生的成长，这是中国传统教育积淀的精华。可眼下很多教师自己都并不读书，总抱怨没有读书的时间，没有读书的环境，更没有读书心思。
社会的浮躁导致教育的浮躁，教师面对生活的重压，面对外界诱惑，无法静下心来领略经典的美好。学生面对外界的纷纷扰扰也没有读书的心情。当然这些不能成为我们不读书的真正理由，只不过是人的惰性罢了。孰不知哪位文学巨匠是在校园里形成的？也不曾听过哪位学者从不涉及世俗而一门心思的潜心创作？难道他们就没有生活琐事，就没有烦恼吗？只要我们拥有一颗虔诚的心，在任何情况、任何方式下都可以读书。
我们是为人师者，是教育人的人。教育家魏书生曾是两个班的班主任，两个班的语文教师，但是每天至少读一小时的书，每年至少写两本专著出版。他每天下班，谢绝宴请，匆忙回家，伏案读书。他苦读书的经历与宋代的赵普何其相似。赵普晚年读书，“手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日”。赵普晚年读书，立见成效。“次日临政，处决如流。”魏书生、赵普的读书都成就了他们的事业。
教师不读书的危害极大，不读书的教师会教出不读书的学生。我们要时刻想想，教师究竟是什么？韩愈老先生“传道、授业、解惑”的训导我们当然不会忘记。朱永新教授也说，教师就是教师。教师与学生是一对互相依赖的生命，是一对共同成长的伙伴。教师每一天在神圣与平凡中行走，为未来和现在工作。教师首先是一个人，他有自己的喜怒哀乐，有自己的油盐酱醋，他必须做好一个人，争取做一个大写的人，一个能够影响学生健康发展的人，一个永远让学生记住并学习的人。 教师对经典研究的不够深入从一定程度上助长了学生身上的浮躁，而经典的阅读恰恰是要不得这种浮躁的。
朱永新在他的新教育实验中大力提倡营造“书香校园”，让师生在阅读中与名家对话、与高尚交流。
苏霍姆林斯基说：“如果你的学生感到你的思想在不断地丰富着，如果学生深信你今天所讲的是对昨天的简单重复，那么，阅读就会成为你的学生的精神需要。”教师的阅读会让学生产生读书的动力。
不可否认，教师都是读“过”书的，读“过”还不能算读“博”，尤其是我们这些农村中学的教师。知识的更新要求我们不断地“充电”。今天，各学科知识不断地渗透，不断地整合，也要求我们重新审视，我们所学“过”的知识是否无可挑剔而不须更新。因为读“过”而不再读，你站在讲台上便少了几分机智与灵气，与同行交流也失去了几分敏锐与自信。工作性质和时间的原因，或许在我们的视野里更多出现的是一些快餐文化和习题集之类的应时文化（严格地说那算不得文化），于是很自然地，自觉不自觉地淡化了我们的读书意识和志趣。
1985年，笔者踏上了神圣的教坛，当他在课堂上不能左右逢源而额头涔汗时，他又捧起了自考的课本，又走进大学的殿堂。笔者听教授讲古代文学、古代汉语、外国文学、现代文学、美学……他真正认识了鲁迅，了解了郭沫若，感受了孔子、老子、庄子，亲近了但丁、托尔斯泰、高尔基。当笔者再登上讲坛时，他仿佛增加了底气，与学生的对话、交流更加和谐了。最近两年，有机会聆听了魏书生、李镇西、赵谦祥等名家的报告，见高山知矮小，临大海知浅薄，使笔者对读书有了更深刻的认识，一个人的成功与博览群书分不开。
“君子博学于文”，这是孔老夫子对文化人的教诲。于是，“读书破万卷”，便成了自古以来文化人普遍遵循的一条规律。古人云：“孔子圣人，其学必始于观书。”足见读书是何等重要。历史上哪一位有识之士不是饱读诗书的文化人？读书，使他们享受了智慧的生活，智慧的生活使他们走向了成功。
余蕾老师讲过，我们不要以为只有课堂上的讲课是在给学生以教育，我们自身的行为，比课堂上的讲课对学生的影响更大，而且这一影响更为深远。许多年后，学生们或许早已记不住是哪位教师在课堂上讲的那些公式概念，段落中心，但他们总会记忆犹新地谈论某教师的博学多识，说不定这样的教师正是他们终生效仿的榜样。电视剧《恰同学少年》中有这样的一个镜头：当第一次走进“板仓杨”的书斋，看到那满屋子的书的时候，他的眼睛异样地凝望着他的老师杨昌济先生，那是崇拜的目光，敬仰的目光。青年的潜台词也许就是：有这样的老师该是何等幸福和自豪啊。
高尔基曾说：“书籍是人类进步的阶梯”，而作为瀚如烟海的书籍的统帅和精华——名著，对于我们每个人，每一位教师，每一位中学生来说，都是一生必不可少的必修课。它是人类聪明才智的体现，是人类优秀文化思想的结晶。
综上所述，我们教师作为文化的传承者，必须终身读书。
开卷有益，读书多多益善，这在道理上是对的。但在实际的读书过程中，一味追求数量的众多并不可取。现存的书，瀚如烟海，一个人终生埋头书堆，也不过读其中的万分之几而已，临了也只能望洋兴叹。如果没有目的、没有选择地多读书，即使是满腹经纶，也一事无成，多读等于白读。鲁迅先生讲过一句话：“倘只看书，便变成书橱”。如果读书的结果是使自己变成“书橱”，那真是一种悲哀。
书的世界也同其它世界一样，在其发展演进之中，收获着真知与灼见，也积存着偏见与谎言。因此，它博大，博大中不无浮泛；它繁荣，繁荣中不无芜杂。书在质量上的参差不齐的复杂情形，以及它在数量上大大超出个人阅读能力的浩瀚无垠，都向人们提出了一个前提性的问题，读书必须选择。这样，如何学会善于读书，就自然大有学问了。
现代阅读理论表明，对于各种各样的读物，人们必须有选择地阅读。选择的标准不同，决定了人们接受内容的不同，造成人们知识结构的差异，这是能否取得学业成功的重要因素。韩愈老先生认为对于阅读的内容要有严格的选择标准：“非三代两汉之书不敢观，非圣贤之志不敢存”。“遂得究穷于经传史记百家之说”。“其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所不入于其心”。韩老先生的成功也就在此。
经典、名著，作为贯穿古今文化的纽带，是人类精神的财富，是我们读书的首选。所谓经典，就是指那些经过历史选择出来的“最有价值的书”，具有典范性、权威性的特征。经典通过个人独特的世界观和不可重复的创造，凸显出丰厚的文化积淀和人性内涵，提出一些人类精神生活的根本性问题。它们与特定历史时期鲜活的时代感以及当下意识交融在一起，富有原创性和持久的震撼力，从而形成重要的思想文化传统。人类最美好的思想往往包蕴在经典名著中。钱理群教授说过，人类精神文明的成果就是通过各类学科（不只是文学，还有其他人文科学、社会科学、自然科学）的名著（经典）的阅读而代代相传的，在这个意义上，受教育的基本途径就是读名著（经典）。阅读经典名著，可以不断提升对作品的审美鉴赏能力，从中汲取人文精神，树立正确的价值观念。同时，经典是阐释者与被阐释者文本之间互动的结果。从价值定位看，经典必须成为民族语言和思想的象征符号。如莎翁之于英国和英国文学，普希金之于俄罗斯与俄罗斯文学，鲁迅之于中国和中国文学，他们的经典都远远超越了个人意义，上升成为一个民族，甚至是全人类的共同经典。施耐庵的《水浒传》体现着封建时代被剥削被压迫人们英勇的反抗精神；吴承恩的《西游记》以神话小说揭露人们对统治阶级的强烈叛逆精神。鲁迅的《朝花夕拾》体现着人与人之间的亲情和对故乡的怀念；冰心的《繁星春水》诉说着母爱和亲情的伟大；高尔基的《童年》展示了少年时代的艰苦和统治阶级的黑暗；莎士比亚的《威尼斯商人》揭露了人与人之间的冷漠和残忍。走进经典、名著，就是走进诗歌的家园，让您感受不同文化的魅力；读经典、读名著更多的是使我们的心灵得到净化，人生得到升华，不再自甘平庸、俗不可耐。走进经典、名著，就是走进世界伟人的人生，让您感受到伟人的思想艺术和风采。
一位爱读书的教师，一定是一位智慧的教师；一位智慧的教师，也一定会影响一批爱读书的学生，要让经典滋润学生的成长，将文明代代传承
参考文献：
[1] 巢宗祺，雷实，陆志平。语文课程标准解读[m].湖北教育出版社，2002.
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