中国没有辜负社会主义读后感集聚【汇编4篇】

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中国没有辜负社会主义读后感【第一篇】

数百年奔流激荡。在科学真理和崇高理想的指引下，中国大地发生历史巨变，我们无比坚定，社会主义没有辜负中国!在中国共产党领导人民的顽强奋斗中，信仰的光芒熠熠闪烁，伟大的事业青春盎然，我们无比自豪，中国没有辜负社会主义!

中华民族伟大复兴的底气源自于中国共产党的领导。党政军民学，东西南北中，党是领导一切的。党的十八大以来，习近平总书记多次强调，中国共产党的领导，是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势。为了不辜负历史和人民的选择，我们党自成立之时，就坚持刀刃向内，勇于自我革命，始终保持先进性和纯洁性，当前全党“四个意识”显著增强、“四个自信”日益坚定、“两个维护”有力落实，党的创造力、凝聚力、战斗力不断增强，这为中国特色社会主义伟大事业提供了坚强保证。

彰显独特优势的底气源自于中国特色社会主义制度。一个国家实行什么样的主义，关键要看这个主义能否解决这个国家面临的历史性课题。在改革开放的伟大实践中，创立和发展了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观在内的中国特色社会主义理论体系，党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央准确把握中国特色社会主义的历史新方位、时代新变化、实践新要求，确立新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略。中国特色社会主义，承载着几代中国共产党人的理想和探索，寄托着无数仁人志士的夙愿和期盼，凝聚着亿万人民的奋斗和牺牲，是近代以来中国社会发展的必然选择，是发展中国、稳定中国的必由之路。

我们党执政的底气源自于广大人民群众的支持。“江山就是人民，人民就是江山。”历史唯物主义的群众史观提出，人民是历史的创造者，是真正的英雄。习近平总书记指出，“我们党来自于人民，为人民而生，因人民而兴”。在追求社会主义的路途上，亿万中华儿女勠力同心、携手并进，纵有万般艰难险阻从未退却，塑造了中国人自强不息、众志成城的精神面貌，打赢了脱贫攻坚战，筑起了抗击新冠肺炎疫情的坚固防线。党和人民的坚强团结是我们战无不胜的根本保证，14亿人民上下一条心、拧成一股绳，引领着中国特色社会主义伟大事业不断向前发展。

中国没有辜负社会主义读后感【第二篇】

这条路曲折又漫长，这条路风骤雨又狂，五百年的探索，五百年的理想，五百年的接力，五百年的拓荒。走路不能走错路，走对了路就别彷徨。你和我一起走下去，路的前头灿烂辉煌。”伴随着那充满激情、响遏行云的歌声，我们沉浸在50集大型电视系列片《正道沧桑--社会主义500年》中，心情久久不能平静。

乌托邦岛上，英国人莫尔在苦思冥想，为何会发生“羊吃人”的悲剧，怎样才能人人平等;太阳城里，意大利人康帕内拉在黑暗中顽强不屈地寻找光明，如同盗天火的普罗米修斯;叛逆贵族圣西门，为了探索真理，毁家破产，义无反顾，由显贵变成战士，由阔商变成穷人;法国哲学家傅立叶异想天开，大胆进行“法郎吉”试验，创造了“和谐社会”最早的雏形;美国印第安纳州，欧文呕心沥血，建立了第一个“共产主义新村”……电视片就这样用人物带悬念，用悬念带故事，用故事带道理，真实展现了社会主义发展进程中的艰难探索、大胆实践。运用大量生动鲜活的历史资料和珍贵镜头，对重大历史事件和历史人物进行深刻而精到的诠释。并通过主持人讲述、视频短片、权威专家访谈等形式，全面而形象地为我们展示了社会主义500年的宏伟历史画卷。

清末启蒙思想家龚自珍有一句名言:“欲知大道，必先为史。”意思是说，要掌握“大道”，必须先研究蕴含着“大道”的历史。其所谓“大道”，即历史发展规律。社会主义的历史不仅蕴含着人类的“大道”，而且深刻影响着社会主义的现在和未来。对社会主义发展史上的经验教训进行深入挖掘、认真梳理、总结升华，将会是我们巨大的精神财富。《正道沧桑--社会主义500年》就是对社会主义历史兴替得失的一次集中总结和深入回顾，是一部大气磅礴的电视政论片佳作。

古希腊阿波罗神殿的石柱上赫然刻着“认识你自己”!一个人要认识自己，一个民族要认识自己，正在建设中国特色社会主义的亿万人民群众同样需要认识自己，即要认清自己从哪里来，到哪里去，你在干什么，该怎样干。有了这样的认识，我们才能头脑清醒，意志坚定，不被困难所压倒，不被迷雾遮住双眼，不为各种流言蜚语而心神不定，不因暂时的低谷而惊慌失措，《正道沧桑--社会主义500年》就是在教我们如何认识自己。这部电视片以翔实的史实告诉我们，在社会主义500年的发展历程中，既有成功，也有挫折;既有高峰，也有低谷。我们就是这样走过来的，我们还将继续走向远方，我们的事业是人类最宏伟的事业，我们的事业是不可战胜的。深入了解这些历史，以社会主义探索道路上无数激动人心的故事来励志，以艰难创业历程中众多叱咤风云的人物为楷模，将有助于我们明了自己的历史责任，激励我们为完成历史使命而自强不息，奋发有为，并且坚定道路自信、理论自信、制度自信，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

著名历史学家克罗齐说，一切历史都是当代史。就是说，今天发生的一切，都可以在历史上找到影子;历史上发生过的一切，都可以作为今天的镜鉴。《正道沧桑--社会主义500年》站在时代的高度，从浩如烟海的历史中挖掘提炼，艺术地再现了社会主义500年从空想到科学，从一国实践到多国发展，历经高潮与低潮，成功与挫折，跌宕起伏、波澜壮阔的历史进程。既描述了社会主义发展史上的辉煌发展、气势如虹，也毫不掩饰地记述了我们曾走过的弯路、付出的代价。认真学习社会主义500年的发展史，以史为鉴，我们才能居安思危，盛不忘衰。一方面发扬行之有效的宝贵经验，坚持被实践证明成功的做法，另一方面尽量避免前人走过的弯路，不再重犯过去犯过的错误。我们就能以排山倒海之势，雷霆万钧之力，把社会主义伟大事业不断推向前进，完成我们的伟大历史使命，写下21世纪的辉煌篇章。就像该片主题曲所唱的那样:“这条路越走越宽广，这条路越走越阳光，这条路凝聚我们的力量，这条路能实现中国梦想。”

中国没有辜负社会主义读后感【第三篇】

《觉醒年代》的最后一幕，李大钊先生用力的挥起拳头，说出振聋发聩的一句话：“一百年后的中国，他必然会证明我今天的观点，社会主义绝不会辜负中国!” 百年后的今天，我想我们应该可以肯定的回答：李大钊先生，是的，我们证明了，社会主义没有辜负中国! 有网友说，《觉醒年代》是一部正本清源的作品，它厘清了新文化运动到五四运动再到共产主义运动之间的关系，也解释了我一直以来的疑问：当时的中国为什么会选择了这样一条道路? 先从新文化运动说起。 1840年鸦片战争，英国人用坚船利炮打开了中国的大门，按李鸿章的话说，“中华已处于三千年未遇之大变局，三千年未遇之大强敌的时代”。在这个时代，曾经的“天朝上国”已然落后：开始以为是技术的落后，要“师夷长技以制夷”，所以办洋务、造工厂、建海军，结果甲午一战而败;再而认识到制度的落后，维新变法试图改帝制为君主立宪，结果却是谭嗣同“以血荐轩辕”，变法还是失败了;再然后辛亥革命，推翻帝制建立共和国，短短几年，却接连出现袁氏称帝、张勋复辟的闹剧，国家依旧孱弱，共和难言成功。 “头上的辫子没了，心中的辫子仍在”，洋务、变法、革命，终究不过“城头变幻大王旗”，唯有对国民从思想上进行彻底的改造，中国才能真正脱胎换骨。所以有了陈独秀先生所发起的“新文化运动”。 改造国民思想，不能只是“口口相传”，必须依赖于文字，所以新文化运动以“白话文“作为轰向传统文化的第一炮。胡适先生的《文学改良之刍议》旗帜鲜明的提出以白话代替文言，一言以蔽之：怎么想就怎么说，怎么说就怎么写。 文言改白话，看似只是形式改革，无涉内容。但正如胡适先生所言，“形式上的束缚，使精神不能自由发展”，“先要做到文字体裁的大解放，方才可以用新思想新精神的运输品。” 白话文运动让书面语言不仅仅是少数人的垄断和特权，而是成为“广大人民抒情说理的有力工具”。借着简明的白话文字，有力抨击封建礼教三纲五常，让广大人民能够真正跟腐朽虚伪的传统观念决裂，转而接受科学、民主、自由、平等的新思想，实现“最后觉悟之觉悟”。 这是陈独秀先生办《新青年》的初衷，也是新文化运动的初衷。

“让我办十年杂志，全国思想都为之改观!”此时新文化运动的重心都只在文化而非政治。陈独秀宣称“二十年不谈政治”，《新青年》“批评时政，非其旨也”。 问题在于，新文化运动本身就是一种政治。思想启蒙“最后觉悟之觉悟”，提倡科学与民主，其最终目标是为了改造社会，进而让国家富强，民族复兴，人民幸福。思想启蒙从文化入手，落脚点仍然是救亡图存，其归宿还是政治。五四运动的爆发更是充分证明了这一点。 再说五四运动。 关于新文化运动与五四运动的关系，一直都有两种说法。一是来自于胡适，在他看来，五四是对新文化运动的背叛。胡适一直坚持新文化运动应该是非政治的，其目的是为中国建立非政治的思想文化基础，而五四运动扰乱了这一切，它让单纯的文化运动变成彻底的政治革命，最终发展为他所极力反对的共产主义运动。第二种说法是我们所熟悉的，即五四运动是新文化运动的高潮，它们之间是继承与发展的关系，是极为密切不可分割的整体。 我们通常反对第一种说法而支持第二种说法，这不是一种“政治正确”，而是事实。解释放在后面，先说影响。上述两种观点，让中国的知识分子们自五四之后分道扬镳，走向了不同的道路： 一是所谓的“自由主义”传统，追求单纯的思想启蒙。“自由主义者”并非“自了汉”，他们也关心社会，寻求一点一滴的改变，但不认为社会问题可以有根本性的解决，而且反对一切暴力革命。中国的“自由主义“祖师爷胡适先生说：“争你自己的自由，就是争取国家的自由!”也即是自由主义者们的宗旨和口号。 一是发展至今的“社会主义”传统。中国“社会主义”正统自然是马克思列宁主义，以改造社会为己任，用唯物史观去分析社会，以阶级斗争为工具，彻底改变社会性质。中国马克思主义第一人李大钊先生说：“经济问题一旦解决，什么政治问题、法律问题、家庭制度问题、女子解放问题，工人解放问题，都可以解决。”其理论显然来源于马克思的唯物史观“经济基础决定上层建筑”。从伦理之“最后觉悟”，到认识到经济基础的决定作用，并非凭空而来，而是有充分的现实依据。 对于上述两种传统，从五四至今争论不断，其各自的理论和实践如汗牛充栋，此处不再赘述。只引用教员在1921年的著名论断：“绝对的自由主义、无政府主义，以及德谟克拉西主义，依我现在之看法，都只认为理论上说得好听，事实是做不到的。”

历史上凡是专制主义者，或帝国主义者，或军国主义者，非等到人家来推倒，决没有自己肯收场的。因此，“我看俄国式的革命，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计…” 胡适提出“一点一滴的解决问题”，其本质是一种改良主义，理论来源于其导师杜威的“实验主义”，在经济富足政治稳定的工业国家，自然是好听又好用。但对于当时内忧外患的中国，已经没有耐心徐徐图之，救亡图存的现实需要压倒了一切，选择马克思列宁主义似乎成了历史的必然。 插个题外话。历史的吊诡在于，今日很多号称是胡适的追随者，所谓的“自由主义”者们高谈民主自由，动辄盖以体制问题，仿佛换了体制、有了民主自由就能解决一切问题。而坚持社会主义道路的中共支持者们，却更注重现实问题的解决，反而强调一点一滴的改变社会。历史与现实的反转，令人玩味。 回到中国的共产主义运动。 “十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义”，形象概括了马克思列宁主义在中国的传播。中国的左派知识分子迅速接受了马克思列宁主义，除了之前强调的是救亡图存的需要，更重要的是马克思列宁主义的实践观跟中国传统的实用理性是高度契合的，李泽厚在《中国古代思想史论》对上述观点做了很好的解释：“马克思列宁主义的实践性格非常符合中国人民救国救民的需要……重行动而富于历史意识，无宗教信仰却有治平思想，有清醒理知又充满人际热情……这种传统精神和文化心理结构，是否在气质性格、思维习惯和行为模式上，使中国人比较容易接受马克思主义呢?” 当然，从五四运动到共产主义运动，中国的知识分子也是进行多次反复的探索，无政府主义、空想社会主义都曾盛行一时，对马克思列宁主义的彻底接受也是经历了一个缓慢的过程。同样的，马克思列宁主义在中国的传播也不能忽视国际大环境的影响，包括苏联的引导培育和国际共产主义运动的发展壮大。至于社会主义道路为何能在中国取得成功，那是另外一个庞大的课题，杨奎松先生的《中间地带的革命》有非常精彩的论述，不再班门弄斧。 历史证明了社会主义没有辜负中国，是否意味着当年胡适提出的思想启蒙不再具有现实意义?我想并非如此，科学、民主、自由、平等所具有的价值是全人类所共有的，永远值得我们去追求，正如《共产党宣言》所强调的：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件!”只是该如何对它们进行诠释，需要赋予时代的价值，更需要结合历史和传统。 革命尚未成功，同志仍须努力!

中国没有辜负社会主义读后感【第四篇】

“社会主义没有辜负中国”，多么掷地有声的一句话，是历史笃定的回答，是十四亿中国人的底气，也是通向盎然前路永恒的路标。虽时过境迁，过去百年风霜仍历历在目，在这片神州大地上的每一个人都见证着，见证着无数党员以心血、以精魄、以生命书写一道道传奇。

为什么讲“社会主义没有辜负中国”呢?这篇文章已经给出了答案，一百多年前，这片土地身陷战火满目疮痍，是党的诞生，是社会主义的火种开始燎原，才让迷茫困顿的中国有了奋进的方向。党团结带领人民进行了艰苦卓绝的斗争，取得了革命伟大胜利，用事实证明了党的领导是中国特色社会主义的最本质特征，是一切工作的前提，是党和国家的根本所在、命脉所在，也是全国各族人民的利益所系、幸福所系。而在进入新时代后，为了实现中国人民摆脱贫困的千年夙愿，党领导人民打响了脱贫攻坚战，广大干部殚心竭力顽强拼搏，在不可能中创造可能，完成了消除绝对贫困的艰巨任务，创造了一个前所未有的人间奇迹。

“社会主义”和“中国”的关系，是一个宏大、深远的主题。两者之间的关系，不是锦上添花，而是不可或缺的相辅相成，互为因果互相成就。

呐喊和高歌犹在耳旁，我们无比自豪，社会主义没有辜负中国!同样中国没有辜负社会主义!