我爱北京作文（实用4篇）

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我爱北京作文1

这个月，我很高兴，因为我坐上了飞机，要去北京。它的翅膀很长的，我猜一定是科学家发明的。明天我就要看升旗仪式了，你们想知道几点吗？5点就要起床，6点是天安门升旗仪式。你们想知道是什么样子的吗？等明天我看过，然后就知道是什么样的了，看升旗仪式的时候我把它画下来，再告诉你。

中午，我们到宾馆休息了一会，就出发去王府井小吃街去玩了。小吃街的小吃可真多呀，我吃了水果和冰糖葫芦串，还看到很多外国人，他们讲话我一点都听不懂，因为他们说的是英语。逛完小吃街我去了天安门，天安门可真漂亮呀，很大，好多人在那里拍照。天安门有三层楼，中间有个画像是。天安门上有很多的灯，可漂亮了。还有警察在那里守着，我们不能进去，他们自己要进去的时候就要走过一个桥，原来天安门前还有一座桥呢！

另外我们还看到了降旗仪式，别人早上5点都是看升旗。警察叔叔两两对齐，可整齐了，动作都一样。我希望我们一（4）班也能这么做——快、静、齐，还能两两对齐像警察叔叔一样立的正、站的齐。

初一：1145896534

我爱北京作文2

五虎门的山清水秀，

桃源仙谷的浓妆淡抹，

黑龙潭的千姿百态，

雾灵山的清奇俊秀。

我们爱你——

燕京啤酒的纯美，

新城子苹果的香脆，

黄土坎鸭梨的香甜可口，

大兴西瓜的皮薄肉厚。

我们骄傲，我们自豪，

我们奋发，我们开拓，

你是全国城市的灵魂，

我爱北京作文3

日前，北京市本着“紧跟”的精神，迅速地召集了七次专家研讨会，经过292万张的票选，于2011年11月2日了“爱国、创新、包容、厚德”作为北京精神。行动快则快矣，但是却显得仓促了点，粗糙了点，留下了不少可商榷处。为了更好地把北京精神总结出来表述出来，让它能对北京今后的文化建设起到指导性的作用，有必要对它进行评论甚至挑剔。作为一个爱北京并有社会责任感的北京人，我要对表述“北京精神”的这四个关键词――“爱国”、“创新”、“包容”、“厚德”――阐述如下的见解。

“爱国”，仅仅是底线，把它编进“北京精神”太低标准了

首先我认为，把“爱国”作为“北京精神”的一项内容有所不妥，原因是太低标准了。一个国家的首都，与“爱国”这个词连接在一起，让人觉得不太自然。好像时局不对头了，这个国家遇到了什么危机了，让这个国家的首都撑起爱国的大旗以号召天下？是不是有哪个城市发生了“不爱国”的事情，使得北京要打起爱国的大旗来发挥什么影响么？没有，都没有，国家现在很稳定，在全体国民当然的一致的爱国情怀的面前，首都用“爱国”来标榜自己，没有必要。我想，世界绝对不会有哪个国家的首都会在和平时期用这样低标准来标榜自己的精神。再退一步讲，城市毕竟不是一个有血有肉的活人，用一个情感化的辞藻来标志城市，不形象也不贴切。

北京作为一个大国的首都，它的高层管理者，应当找出符合时代精神的字眼来激励自己治下的居民，也应当从本城市的历史文化中找寻可以引以为豪的伟大事件或伟大文化成果，以此激励首都的民众，并发扬之。在1919年，发生在北京的“”是对中国社会的现代化进程产生了决定性的历史作用，中国别的城市都不可能取代北京而成为这等重要的角色。因此“北京精神”最应当把这一时代亮点体现出来。我认为，之于北京，要比它作为皇朝600年都城的光荣历史更有现代意义，把它定为中国历史一个划时代的分水岭是十分恰当的。因此，“”和其后的“五四新文化运动”应当成为北京精神的首要内容，从“”开始，在全国各地所涌现出来的开放、自强、勇于改革旧的文化传统、努力地开创性地建立新的文化理念、谦逊地学习世界上其他先进民族的现代文化成果，是北京的历史性功绩，这应当成为北京精神的首要内容。把这个内容写进来，比用“爱国”来描述北京精神更具体，更有现实意义，更能展示北京的光荣传统和历史背景，这是北京特有的“本钱”。退一步讲，中国的每一座城市都可以标榜自己“爱国”，但是没有哪个城市能像北京那样与 “”和“五四新文化运动”有着如此贴近的联系的。北京应当成为的批评精神和五四新文化运动的革新精神主要的传承者。

“创新”，好是好，是不是早了点、虚了点

时下“创新”这个词很是时髦，似乎北京也应当赶上这班车。于是“北京精神”就选择了它。

但是，创新应有所指，是科技创新，还是文化创新？我认为显然应当是文化创新，作为一个有着长期封建主义历史传统的东方大都市，北京最应当做的事情是文化创新，是观念创新，是体制创新。而如果说真要着手于这种文化创新，那么最贴切的用词应当是“革新”，是在一面革除旧的文化传统、旧的观念的同时，摸索着建立新的文化理念体系。尽管过去90年了，但是应当承认，北京在革除旧弊方面还有很多的事情要做。在一个旧文化传统积淀极其深厚的历史名城，如果不先对那些纠缠在人们头脑里的旧的文化观念进行反省，创新根本谈不到。任何一种创新必须要有它的合适的生长环境，而这个环境是不能自行地生长出来的。

北京需要革除的文化陋习可谓多矣，仅举一例如下。与一位外地的朋友谈到北京人和北京文化，他不无调侃意味地说北京太端庄（“端装”）了，我还以为是说北京太严肃、太一本正经了，他说不是，是太端着架子装相了。虽然是半正经半玩笑，但是这句话是有内容有深刻含义的忠告。北京作了600年的天子起居地，连皇城根下的市井小人在外地人面前也要端起七品官才有的架子，为了撑着虚假的面子，即使家里揭不开锅也要在外面把自己装扮成是有家族背景的贵族，这样的精神面貌让不少的北京人在30年来的改革时代大潮涌来的时候，成了创造财富的落伍者。即使这样，这部分北京人“还是死要面子活受罪”，不肯改变自己，却一味地埋怨天、埋怨地、埋怨社会、埋怨制度不公平，就是不从自己的观念方面寻找原因。

这样的精神面貌如果是局部的个别的，则可以忽略不计，但是不能不客观地说，与在这近30多年里为再造中国新文化过程中站在前列的上海和深圳比较起来，北京和北京人的这个文化心态充分显示出其与时代不相称的落伍。北京在改革开放新时期的表现与它的地位不相符。

我给出的结论是，北京在走向创新之前，应当着重做一做扫除那些因为做了长期封建帝国首都而养成的各种陋习了。李善友先生在接受《新京报》的记者采访时说：“中国20年内出不了乔布斯。”（《新京报》2011-11-16）他的理由是，在中国没有“make different”的土壤，而北京在这方面尤甚。直译这个“make different”的意思是“制造差异”。中国人一贯崇尚“步调一致听指挥”，怎么能让各式各样的“差异”与冠冕堂皇的“主流”平起平坐呢？要知道，一切创新都是对传统的反叛，对传统的否定。否定以往的学术观点都很难，真要否定中国传统的文化观念是更难的事情。比起科技创新来，文化创新更需要有个相应的基础环境，在一个传统的守旧的大环境中，在一个拜金主义泛滥的环境中，是谈不到真正有时代意义的创新的。与北京我们现在的文化环境相配套，只能产生二人转节目和肤浅找乐的小品和相声，创作《黄河》、《茶馆》、《北京人》以及《梁祝》那样的社会环境、人文氛围和精神状态早已远去。为了玩点深沉，人们不得不把以前的真经典假经典一遍又一遍地倒腾出来翻拍，以解文化创作之渴。对北京来说，文化的改造和创新是百年大计，不能一蹴而就，欲速不达，还是先做做准备工作吧。因此，我主张把“创新”改成“革新”。

“包容”，有点自大的意味

北京当了600多年的首都，其中绝大部分时间是做封建皇朝的首都，皇朝的气魄是很大的，动不动就以“天”的名义号令天下，只要是他的需要，动用多少民力，花费多大的成本都在所不惜。因此，这个世界上最伟大的京城一贯自以为了不起，把别的城市，别的国家都看作是下属或外番蛮夷。用“包容”这个词来表白皇城北京的这个姿态是合适的，这里有一种居高临下的姿势，其背后的潜台词是“我是大的一方，你是小的另一方”，不然，我怎么能把你包得下、容得下呢？我是大海，才能容纳你们这些百川。而人民北京（而非皇城北京）不应当是这样的。我体会，当初选择“包容”这个辞藻的用意是想展示出北京的开放姿态，而一不小心没有选择好用词，错用了“包容”。

“开放”这个词就很中性，很平和，很矜持，不卑不亢。可以这样想象一位开放者的姿态：来者都是客人，我欢迎你们的到来，不要谈论谁谁的高下，我们都可以坚持自己的文化见解，求同存异，互相借鉴，相互学习。此时，我想到的是一千多年前大唐帝国，那时中国在世界上的地位和它领先世界的文明化程度使得它的首都有资格如此自信，它用“包容”这个词就比较贴切。那时从南洋西域赶来朝拜纳贡的人，从东洋泰西来经商留学的人，只要来到长安，就能很容易地落地生根，并比现在容易得多地融入令他们佩服的中华文明圈。

而现在的情况是这样，如果让北京包容所有想进入北京发展的人也不很现实，北京太小了，北京不能给所有想来北京发展的中国年轻人以起码的物质生活条件和精神消费环境。你是外地人，即使你在北京打拼了多年，你也没有机会获得北京本地人的许多权益：你的子女不能与北京人的子女一样的获得普及义务教育的权利，想上高中的难度就更大了，或明或暗的高收费会把你挡在门外，即使冲破重重阻障进入了学校，也要回到原籍参加高考，至于医疗服务方面、购买房产方面，就连办理出国手续方面你也不能享有与北京人同等的待遇，不少相应的规定会把你尴尬地阻挡在门外，这样的事实又怎么能用包容这个辞藻来形容呢？所有这些社会现象的存在，让那个标榜性的文字的“包容”尽显出是一种虚伪的“客套”，作为一个外地人或者外国人，如果你相信了北京真有包容的宗旨或精神，你会碰到一系列不知趣的烦恼事。在我们北京现在还无力做到像大唐帝国的长安城那样真的包容一切，还是不要太高调了。

因此基于上面的理由，我主张应当把“包容”这个词改为“开放”，――我开放了大门，接受四方来客，客人你能不能在我们北京扎下根来，就看你的能耐了，我现在所能做的只是把曾经紧锁的大门打开而已。这样就显得客观和诚实多了。

“厚德”，是不是虚了点，不明白你想说的是什么

与前几个辞藻不同，这个“厚德”，如果不给予点解释，还真不能被大部分的北京市民理解，原因是这个词不那么直白，过于文绉绉了。我理解，“厚德”的含义是注重中华传统道德的继承发扬。

我在想，要描述我们北京的精神，为什么一定要那么形式化呢？是谁规定了一定要用四个词，八个字，板是板，眼是眼，那么八股气十足呢，这样就能显示出我们北京人有文化了么？不少人在看到北京市政府了这样的“北京精神”后，第一感觉都像是一所中学的校训。中国的文字的艺术特征用来描述古代诗人的感悟，用来创作像《红楼梦》那样的文艺作品时是最合适不过的了，但是用来显示一个现代化大都市的精神，是不是就不用那么对仗严谨、精练概括了吧！我感到使用了“厚德”这个词就免不了一番解释。何况使用这个词还不一定合适。

“厚”的意思是注重，“德”的意思当然是道德。但是这个“道德”，原来我们说是有阶级性的，现在我们不那样说了，现在说“道德是有时代性的”应当是有道理的。我们注重道德，是注重北京的传统道德还是赋予了新的含义的现代开放社会的新道德呢？这里还是应当有说头的。

中国的传统道德以忠君为第一要意，以孝道为重要补充，其他内容都在以下，什么“和为贵”、“忍为高”、“尊卑有序”、“崇尚耕读”、“鄙夷商贾”太多了，你注重和打算发扬的到底是其中的哪种道德？不能一概而论吧。这有要引出一个大得没完没了的话题了，这就是五四新文化运动对旧的传统道德的对立与批判。我不同意让这些被的文化先驱们极力批判过的东西重新粉墨登场，不加挑选一股脑地成为我们崇尚的东西。简短说我不同意把“厚德”写入北京精神里。

结语：我心中的“北京精神”

我也不是只破不立，对“北京精神”，我有我的看法，如果问我的意见，而且一定要求要用警语句式这个形式的话，我认为，北京精神应当包括这样的内容：“革新、开放、务实、进取”。这八个字很通俗易懂，无须解释，比起那个“爱国、创新、包容、厚德”来更明确更简洁，更能让作为普通大众的北京人接受和认可，是一个可以让大部分北京人经过一番努力能够达到的精神境界，是一个可以始于足下的切实可行的共同行动纲领。对这四个词中的后两个还得多说两句。

我爱北京作文4

关键词 北京文化 老舍

中图分类号： 文献标识码：A

老舍是地地道道的北京人，生于北京，逝于北京，一生大部分时间是在北京度过的。老舍先生，他爱着老北京的一切，并用自己的笔，描绘出一个真实而理想的北京，一个现实而又诗意的北京。

老舍小说的魅力与浓郁的“京味”分不开，他的作品如一幅幅地道、浓郁的北京风俗画卷，他笔下的北京市民的传统生活方式、文化心理、审美追求被老舍精湛的京味语言展现的淋漓痛快、惟妙惟肖。读老舍先生的作品就好比读北京的历史书。同时，我们还可以感受到从书中走出来的老北京人，因为，他的文字是那么的真实，那么的触动人心。

《茶馆》是老舍话剧创作中成就最高、影响最大的作品，也是新中国话剧史上的扛鼎之作。作家调动了丰富的民间生活资源，通过茶馆这样一个小小的社会角色，展现出一幅旧北京社会的浮世绘，表现了五十年来中国历史的变迁。描写了自清末到民国后期三个历史时期在裕泰茶馆人物的历史和茶馆的变迁，并以此折射旧时代的黑暗。第一幕写失败后，当朝腐败，民生凋敝，有钱有势者为一只鸽子大动干戈，贫苦农民为生计卖儿卖女。“在乡下，五斤白面就换个孩子”，而垂死的庞太监居然一掷二百金买青春少女做老婆。特务、人渣上窜下跳，横行霸道，正直人士不敢直言国事，动辄获罪。裕泰茶馆老板王利发小心谨慎，艰难维持。第二幕写民国初年军阀混战时期，虽然帝制被，但是军阀倚仗各自的帝国主义靠山，连年战乱，人民陷入更慎重的灾难。官兵欺压百姓，乞丐沿街乞食，学生可以随便被捕，经常茶馆纷纷倒闭，虽然王利发与时俱进想方设法招揽生意，可各路势力来回搜刮钱财，使他深感艰难，百姓们已经“看透了，中国非亡不可”。第三幕是抗战胜利后的统治时期，政府以接收“逆产”为名，欺诈百姓，物价飞涨，民不聊生，社会动荡不堪，陷入最黑暗时期，“作了一辈子顺民，见谁都请安，鞠躬，作揖。”用尽了方法，不过是为了活下去的王利发终于不堪重压，与两个老朋友上吊自尽。

读《茶馆》让人印象最深刻的是作者炉火纯青的语言艺术，老舍是语言的大师，他基于老北京的生活经验而使用的富有浓厚生活气息的北京方言，既雅又俗，体现了高超的语言驾驭能力。

在语言上，老舍成功地将北京民俗浅白的口语与文学语言相结合，文风俗白清楚。其语言讲求用词准确所催生的“调匀之美”，和地道扎实的修辞功力。老舍语言的第二大特征是讲求“有声有色，有骨有肉”的生动与精致之美，用老舍自己的话说就是“把白话真正香味烧出来”。精致来自老舍对语言的锤炼和感悟，以及灵魂深处对生活、对文化的讲究与热爱。老舍先生出色的语言功力得益于他对北京方言和民间艺术的熟稔，在现代阿拉文库创作领域，其语言的创造力堪称一流，是当之无愧的“语言大师”。

在老舍先生的作品中，我们可以深深地体会到老舍的北京是温暖的故乡，是扎扎实实生命体验中难以磨灭的真切记忆。他在1936年发表的文章《想北平》中，将自己对北京的依恋表达的淋漓尽致。“真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼出北平的俊伟。啊！我不是诗人！我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱。这不但是辜负了北平，也对不住我自己，因为我的最初的知识与印象都来自北平，它是在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。我不能爱上海与天津，因为我心里有个北平。可是我说不出来。”

“说而说不出”，是老舍表达自己与北平之间那份特殊情感时，一再使用的说法。一位本来是多么擅长于语言表达的优秀作家，写到此处，竟然几乎到了喑哑失语的地步，足见其动情之切和伤情之彻。北平，对老舍来讲，早已不简单的是一座古城和一方一般意义上的故土，早已不是寻常人们那种“枝枝节节”的记忆，那是他一生都将牢记在心头的、亲人般亲切可感的深刻形象。

故乡，是一代代文人墨客都惯于表达感情的。因为，无论你走到哪儿，都不会忘了故乡，思念会在朗月下，会在黄昏里，会在秋雨中。

故乡，我们的生命从蕴育时就已经开始吮吸那儿的营养，那儿的空气，那儿的水。故乡的风土人情在潜移默化地影响着我们。不管你以后在什么地方成长、生活，这种水土之情、血脉之情都是无法割断的。正是因为这样才会让人有一种对家乡、对亲人的思念和牵挂，这思念、这牵挂，日积月累就会凝结成一份沉甸甸的乡愁。

参考文献

[1] 老舍。老舍文集[M].人民文学出版社，1980.