温故而知新作文精彩4篇

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关于温故而知新的记叙文【第一篇】

温故才可知新。同一种事物，在不同的情境，不同的时期给人的感受与启迪是不一样的。随着时间的推移与年龄的增长，带给我们的是机智与深沉，更加丰富的人生阅历与社会经验使我们对于同一事物会有更加深刻的理解与认识。因此，重温过去，总能使我们有新的收获。清末著名文学家曹雪芹笔下的《红楼梦》被称为中国四大名着之首，集高度的思想性与艺术性于一体，是中华文化艺术中的瑰宝。然而现代著名女作家冰心在十三、四岁的时候读《红楼梦》时不但没有对其产生兴趣，甚至还对贾宝玉的“女声女气”，林黛玉的“哭哭啼啼”感到了厌烦。当她在中年的时候捧起《红楼梦》，重温作者笔下那血肉鲜活的人物形象与曲折动人的故事情节，却尝到了“满纸荒。唐言，一把辛酸泪”，一个朝代与家庭的兴亡盛衰的滋味。这是为什么呢？正是温故而知新。如果冰心没有重新来品读《红楼梦》，那么她有怎么会体会到曹雪芹在字里行间倾注、流露出的辛酸与无奈，又怎么会理解“世事洞明皆学问，人情炼达即文章”的事理，又怎么会看到一个黑暗、封建腐朽的。社会，在内心与作者产生强烈共鸣呢？由此可见起重要性。我们现在是中学生，正处于一个接受知识、增长智慧的黄金时段，我们的大脑每天都会收到各种各样的、大量的信息与知识，但其中能够被真正彻底消化的不及50%。这就更需要我们做到温故知新，像牛吃草一样，将胃里的东西重新翻出来，细细咀嚼品味，思考分析，去其糟粕取其精华，并且充分吸收加以更好地利用。有的人从来不或者说极少温习旧知识，久而久之，这些知识就会逐渐地淡忘，最后在脑海中消失，等到需要时，虽记得曾经知道，可就是说不出个所以然来，更别提运用。也有的人虽然有做到“温故”，但却总是用一成不变的眼光去对待旧的知识或事物，自然也是难有什么新的见解与收获。所以，温故而知新！

有人说：“总是重复温习同一事物或知识，就好比总是在水里泡的米一样，难道不乏味么？”其实不然，在水里泡了十年的米不但不乏味，更是酿就了一坛香醇的美酒，令人不饮自醉。知识亦如此，懂得温故知新的人能够在一次次的重温与知新中，让心灵再度启迪，享受如饮醒醐般的陶醉。

温故，知新。

温故而知新作文【第二篇】

王充《论衡·谢短篇》云：“知古不知今，谓之陆沉。今知不知古，谓之盲瞽。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？”似乎王充是把“故”理解为“古”，把“新”理解为“今”的，所以温故知新是并列的二事，即知古、知今。后来《论语义疏》里，孙绰和皇侃解释也近似之。但是朱子说：“温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”他认为新当从故中出，不是并列的古、今关系。

如果联系“述而不作，信而好古”、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”和“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也”三章，我们会觉得朱子的解释比较正确。孔子明确说自己是一个好古者，是一个遵从古道者。班固《汉书·儒林传》中说：

周道旣衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，……于是叙书则断《尧典》，称乐则法《韶》舞，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之敎，故曰：“述而不作，信而好古。”

这大概是对温故最形象的解说。

对于“温故而知新”，杨树达先生在《论语疏证》中有一段简短而精彩的解说：“孔子之教，以通悟为上，强识次之。故温故知新可以为师，记问博习无与于师道。所谓温故而知新者，先温故而后知新也。优游涵泳于故业之中，新知忽涌现焉，此非义袭而取、揠苗助长者之所为，而其新出乎故，故为可信也。不温故而欲知新者，其病也妄；温故而不能知新者，其病也庸：皆非孔子所许也。”

我想在前人的基础上，再进一步提出一些自己的分析。我们都知道事实上有很多人是“温故”而不能“知新”的，所以被讥讽为“两脚书橱”。这就是杨树达先生所说的“温故而不能知新者，其病也庸”。实际在“温故而知新”的这个表述中，知新是温故的目的。故是过去，既是人类的历史，也是我的既往的经验，是我绵延至今的生命，这个过去就像海洋一样广阔无边，实际是无法穷尽的，而“知新”这个行为表示探求、获得，这一目标就像照向过去经验与知识库的探照灯，它打出一束光，使过去与当下结合，需求与经验结合，通过反思，而获得通往未来的路径。没有过去的知识，我们无法预测未来，无法做出预案；反过来，没有知新的目标，我们又无法从过去庞大的知识库中有效地提取所需的知识。所以新是故的方向，故是新的来源。二者互为条件，不可割裂。一旦割裂，非庸即妄。

那么“温故”与“知新”的结合如何可能？或者说，二者结合点何在？在孔子那里，应该就是反思。他说：

学而不思则罔，思而不学则殆。（）（第一句，何晏《集解》引包咸曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”次句，何晏注云：“不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。”朱子注亦引程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”）

学是效法，即温故，思是什么？思不等于知新，而是反思，既是温故之温，也是知新之知。思是思考什么是当下我的问题，什么是我想探求的新知，也是对过往经验的反思，是对过往生命认知。《为政篇》有一章云：

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（）

这一章中，孔子强调了未来的可预知性。这种可预知性当然不来自占卜而是来自对过去历史经验的总结。人类社会发张的方向，这是这一章想要探求的新知，带着这一问题，孔子回顾了夏商的历史，认为制度（礼）之因革损益的轨迹是可以掌握的，他似乎对人的理性保佑很大的信任，认为人类社会的发展会遵循一定的理性的规律，所以未来制度的发展应当遵循同样的规律进行。这就是一个“温故知新”典范案例。当然，大家常用的“子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（）这个例子，也可以认为是温故知新的，但在我看来，它反而不够典型。

记得陈垣先生说，读书一定要现有目标，否则不免泛览无所得（大意），这正是我所理解的“温故知新”的读书方法。

温故而知新作文【第三篇】

时间一分一分地流逝，不知不觉中学入学后，一个名叫“班”的大家庭感到那么温暖和不和谐，不知不觉打开了手中的一张专辑。

我的眼神停留在一张照片上，上面有37张灿烂的微笑进入了我的眼睛。思想不知不觉地回到了那个时代。那是中学2年级我们班“红五月”歌曲比赛时的记忆。在那个学业繁重的日子里，我们只能抽出时间排练，到了上课时间，同学们赶紧互相讨论，揉搓，那时只是为了把最美的歌声献给自己。，学习)在骄阳似火的正午，大家努力唱一个字，做好所有动作，汗不相信地流下来，噪音哑了，没关系，胳膊酸了，没关系，最后我们。

我们满怀信心地登上了舞台。伴随着优美的旋律，我们尽情地唱歌。《我相信》的所有歌词都像我们的声音。第一次见面时的惊讶，初二时见面时的满足，初三离别时的遗憾。 。好像我们在解释。礼堂里的每个人都被我们感动，舞台上的37颗心相连，歌声一落下就响起掌声，经久不息，我激动的眼泪。由于我们的努力没有白费，我们终于取得了成功。闪光灯闪光，记录我们的欢乐，我的心也记录着难忘的瞬间。

就像歌词写的那样，“我相信我是我。我相信明天我相信青春没有地平线。抛弃苦恼，勇往直前。 。我坚信未来的我们会成功。

照片上也记录着老师和我们的良师益友的感情。老师教了我们一句歌，唱出了心中的理想。老师教我们连接电路，连接生活的阶梯。老师教我们实践，实践人生真谛。这些我永远忘不了。

轻轻地关上专辑的时候，我的思绪又回到了眼前，一阵风轻轻拂过脸。窗外的小鸟叽叽喳喳地叫。我的心久久不能平静。我好像意识到了。即将离开这个群体。三年年初中的时间会和我在一起。以后不管遇到什么风雨，我都会把它珍藏在心里。

温故而知新作文【第四篇】

“温故而知新，可以为师矣”，自古以来，孔子就告知我们学习不仅要学习新的知识，更要复习旧的知识。这句话随着时代的变化，我们并没有觉得它过时，相反我们却用这句话教育了无数个学子，之所以这样，正是因为它有着独特的魅力。

“温故而知新”，对为人师者提出了一个看似简单，其实是非常重要的条件与标准，就是说，当老师的一个首要条件就是，能够在温习或复习旧知识过程中举一反三，能有所发现，有新的收获，新的体会，新的联想，新的创见，或对旧知识进行整合，使之系统化、网络化，或对旧知识进行重新排列、组合，使之成为一种崭新的概念或构建为新的事物。我觉得重新组合，也是一种创见。

对于我们而言，这句话用到生活中也同样让人受益匪浅。生活中我们需要经常不断地去尝试，以迎取新生活，在这个过程中总会有失败或受挫的时候，但如果我们在失败后再回想一下曾经的所作，进而得出结论，就会有新的发现，这样就可以避免再犯原先的错误并采取新的'方式去面对问题，所以说“温故而知新”，可以让我们在生活中更好地解决问题。同样，在生活中可以少走很多的弯路，也给他人提供了借鉴。孔老夫子的话，我们可以从不同的方面去思考，真是让我们获益不少。希望我们共勉。

总而言之，我们对待身边的一切事物，只有用温故与知新的态度，我们的生活才会更上一层楼。