中秋节的故事优质5篇
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中秋节的故事【第一篇】
说起中秋的来源，坊间一直流传着多个不同的传说和神话故事。其中就有嫦蛾奔月、朱**月饼**、唐明皇游月宫等故事。最为人熟悉当然是嫦娥奔月，嫦娥偷了丈夫后羿的不死仙丹，飞奔到月宫的故事也有多个版本。在较早的记载中，嫦娥偷吃了仙药，变成了癞**，被叫着月精。奔月后，嫦娥住的月宫其实是一个寂寞的地方，除了一棵桂树和一只兔子，就别无他物。
可是又有另一个说法是，在月宫里还有一个叫吴刚的人。唐明皇游月宫，话说贵为天子的唐明皇对嫦娥非常的迷恋。一天他**月宫，在月宫里看到了一只玉兔和一群****的仙女 。
中秋节小故事范文【第二篇】
关键词：《娅扁与娅朗》；赶秋节；文本解读
中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）06-0156-02
立秋这天，为了庆祝即将到来的丰收，人民欢聚娱乐、互市、男女青年交会、展示古老的民间技艺，是为花垣苗族一年中最为盛大的节日――赶秋节。
一、赶秋节的各种传说
关于赶秋节的来历，西南各少数民族都有各自的说法。最主要的有三种：一是赶“立秋日”，又叫“秋社节”；二是赶“秋老虎”等不详之物；三是“赶秋千”，即打八人秋，男女青年通过对歌寻找爱情。
其中又以寻找爱情说流传最为广泛，占笔者所能找到的资料的80%以上。苗寨青年巴贵射岩鹰时，得到一只精美的绣花鞋，为了寻找花鞋主人，仿筒车（或纺车）制作了八人秋千，吸引苗寨青年前来相会，找到花鞋的主人乜朗（苗语音译，或妹芈、娅朗），结为夫妻。
笔者所能查阅到的这些关于花鞋配对的传说中，绝大多数是单一型故事，流行于湘西的赶秋民间文学作品只有三部内容较为完整，故事情节曲折复杂。这三部民间文学作品分别是流传于古丈、保靖的民间叙事诗《试鞋配》，传唱于花垣的苗族古歌《赶秋节》和搜集于花垣的苗族民间故事《娅扁与娅朗》。
《试鞋配》是一部从头到尾都是“七言四句”的民间叙事长诗，言辞颇为优美、押韵，分为七章，近千行，有“歌头”和“尾声”，是一部相当完整又成熟的长篇叙事民歌。但是笔者以为，长诗中人物形象稍显刻板，女主人公貌美、善良、勤劳、心灵手巧，而与之对比的姐姐仰芭不仅相貌丑陋、五体不勤，心地也坏。并且，长诗前后有矛盾之处。仰兰被父母遗弃深山里，是因为长诗第一部分父母考验后认为她懒惰、不孝顺；而长诗第六部分讲述赶秋试鞋时，极力渲染仰芭的丑和仰兰的美，说“仰芭是个懒鬼精，丑名传到冬勒村”，又说“仰兰勤快好名声，人人见她都倾心”。既然姊妹二人名声远播，又为何偏偏只有朝夕相处的父母蒙在鼓里。过分的对比和夸张使这个故事显得不合常理。
苗族古歌《赶秋节》由花垣县麻栗场盲艺人麻文顺讲唱，苗族采录家、研究家石宗仁整理，用苗家白话讲述的赶秋缘起。在这部古歌里，主人公名字和身份有所变化，男主人公叫姜刀（传说中的神射手），由平凡的苗家后生升级为传说中颇有神力的人物；女主人公叫奶贝（意为绣花之母、花师），由普通人家的小苗女变成家世显赫的大家小姐。故事也是因花鞋而制八人秋，男女配对，但在赶秋会后又加了一些“父母之命”、“门当户对”的阻挠，再一次以花鞋为媒，促成美好姻缘。古歌里两次花鞋配对，第一次是男选女，第二次是女选男，虽然参杂了有悖于苗族婚恋自由的封建思想内容，但是也从侧面反应了苗乡男女平等、自由婚战胜包办婚的价值取向。
在此，笔者选取了花垣苗族民间故事《娅扁与娅朗》，作为赶秋节传说释源的蓝本进行文本解读。
二、《娅扁与娅朗》的文本解读
故事情节跌宕起伏。故事缘起于父母用纺纱和竹筒考验两姊妹是否勤劳、孝顺，娅扁第一次陷害，娅朗被父母弃至深山――小水雀第一次出现指点迷津――外婆收留――花鞋被岩鹰叼走一只――巴贵射岩鹰得到花鞋――巴贵苦苦寻找仍然找不到花鞋主人――受到筒车启发，造八人秋千――外婆暗中帮助，使娅扁出尽洋相，娅朗风头无两――赶秋试鞋配对，娅朗、巴贵结为夫妇――娅扁不甘心，第二次陷害，致娅朗于死地――小水雀第二次出现揭发娅扁恶行――巴贵设计把娅扁关进猪笼，三年后变成人人讨厌的五指猪娘――娅朗的尸体已经腐烂，巴贵伤心欲绝――小水雀第三次展现神奇，教巴贵起死回生之术――三年后娅朗复活，与巴贵过上幸福快乐的日子。
故事情节跌宕起伏、扣人心弦，听得人惊心动魄、百转千回。这简直是现下流行的女人争斗大戏的模版，小时候就擅长投机取巧的“坏女孩”长大后越发见不得“笨笨的”忠厚女孩样样比自己好，最初的嫉妒渐渐演化成不共戴天的仇恨，也只有童话故事中的种种机缘巧合才使得好人有好报。
人物刻画手法多样并且突出民族审美情趣。该故事主要用来教育女孩子要忠实、勤劳、不昧心害人，在湘西苗族山寨里广泛流传。故事中人物形象鲜活，主次分明，详略得当，重点刻画了娅扁、娅朗姊妹俩的形象，同时也通过对巴贵、娅朗父母、外婆等人物的描写，侧面反映了民族道德规范和审美情趣。故事运用多角度对比，使得恶毒姐姐娅扁和善良妹妹娅朗的形象跃然纸上。
外貌描写上，故事只在赶秋过程中有所涉及。可见《娅扁与娅朗》故事中突出的是女孩子的内在美，外在美只是一种点缀。尽管如此，故事中还是采取了直接描写与间接烘托的手法进行表现。首先是直接描写，“她（娅朗）捧起白水洗脸，脸色变得比石膏还白，比豆腐还嫩；到了黑水，她捧起黑水洗头，头发变得比青丝还青，比乌云还黑”。然后是侧面烘托，“姑娘们一看到娅朗，个个都惊呆了……她们想：漂亮的娅朗来让巴贵选亲，我们还有那样望头呢？大家赶快让出一条路，等娅朗先去坐秋好了”。此处虽然没有多说娅朗如何貌美，但却有《伊利亚特》中赞美海伦的桥段有异曲同工之妙。
性格刻画上，娅扁自私、懒惰、惟利是图、心肠狠毒，而娅朗则善良质朴、勤劳无私。开篇写父母行亲，两姊妹的表现呈现鲜明的对比。“爹娘一走，（娅扁）变成一匹敞马……”；而娅朗“日夜纺纱，纱蛋蛋堆得高高的。她想念爹娘，开不起笑脸……”。两姊妹在外婆家的表现也南辕北辙，娅朗每次去外婆家，就帮着外婆忙前忙后，乖巧伶俐又勤快。而娅扁去外婆家从来不干活，总是缠着外婆讨要花裙花带。
才艺表现上，娅扁从小投机取巧，没有正经学过纺纱、绣花、唱歌等才艺，在赶秋盛会上，“（娅扁）歌声哑得像鸭公……惹得满场男女都笑得喘不过气来”，可谓出尽洋相。从来不纺纱织布，到头来想冒充娅朗，却坐在织布机上无从下手。而娅朗从小勤劳好学，不仅做得一手漂亮的女红，还唱得一嗓子美妙的苗歌。在八人秋上，“娅朗和众姐妹一排苗歌唱过去，一排苗歌唱过来，唱得白云停止飘动，唱得山笑人笑水欢笑”。
而男主人公巴贵的品质则是苗族人民集体审美的表现。他是务农耕春的能手，相貌英俊、身材威武，能说会道，能工善射，用情专一。只因为一只精美的花鞋，便爱上心灵手巧的花鞋主人，费尽心思去寻找去打听，还把满腔的深情转化为创造力，做成八人秋千，组织赶秋歌会。除此之外，故事还重点刻画了娅朗的父母、外婆等形象，无不透露出花垣苗族人民的道德审美情趣。
神奇幻想瑰丽多姿。神奇动物――故事得以发展的关键角色小水雀。它不仅先知先觉、能说会道、还懂得起死回生之术。幻想故事中，动物总是可以开口说话，语出神奇。小水雀神出鬼没，它出现的时候总是故事发展到瓶颈之时。娅朗被父亲遗弃深山，它第一次出现指点迷津，先指出竹筒漏底，后又要求娅朗给它抓虾子吃，答应给娅朗带路回家。娅朗被娅扁残杀于井下并取而代之，巴贵浑然不觉，娅朗沉冤难雪，小水雀第二次出现，揭发娅扁恶行。巴贵打捞起娅朗的尸体，却发现早已腐烂得只剩下骨架，巴贵伤心欲绝，一筹莫展。小水雀第三次展现神奇，教巴贵起死回生之术。小水雀可谓有情有义，受人丁点恩惠，却终身为报。它对娅朗的态度也从最初的旁观乐祸，进而平等“交易”，各取所需，直至为娅朗申冤，甚至于最后的帮助她复活。
神奇河水――白水河、黑水河。故事中所提到的这两条河的名字在花垣县境内确实存在，但是却只有在赶秋传说故事中，两条河才具有了“美容圣水”的神奇力量，用白水河水洗脸，可让皮肤“比石膏还白，比豆腐还嫩”；用黑水河水洗头发，可以让头发乌黑发亮，“比青丝还青”。
神奇的故事情节――亲生父母被大女儿的假模假式蒙蔽了双眼，竟把勤劳孝顺的小女儿抛至深山喂老虎。神奇的小水雀打乱了黑心姐姐的如意算盘，一而再、再而三地救娅朗于生死一线之间。叼走的野麻皮花鞋的岩鹰正好被能工善射的巴贵一箭惊得丢下花鞋，而素未蒙面的花鞋主人竟成为巴贵魂牵梦萦的心上人，从而建造出八人秋千，形成赶秋歌会。娅扁出于嫉妒和占有欲，竟亲手杀害自己的妹妹，还心安理得地取而代之。娅朗最后的起死回生、娅扁最后羞愧异变，种种情节夸张离奇，天马行空，民间传说各种桥段信手拈来，巧妙结合，寓神奇于平常故事中，使故事曲折跌宕，更具审美性。
日常生活场景的展示。故事开篇就是父母行亲，交给姊妹二人纺车和竹筒，以考验她们是否勤劳和孝顺。在传统的苗寨生活中，女性纺纱织布是日常生活中最普遍的活儿。纺纱在故事中出现了两次，第一次是姊妹俩接受父母考验，第二次是娅朗被害，小水雀揭露娅扁冒充娅朗，根本不会纺纱。娅朗父亲带娅朗去深山老林想遗弃她时，父女俩简短对话间，我们可以窥探苗家女儿日常生活的一部分。翻过三重坡，三重岭，阿爹问：“这廊场你来过没？”“跟阿妈打猪草来过”；踩过三道溪，越过三重坳，来到一个两沟三岔的地方，阿爹问：“这地方你来过没？”“跟阿婆剐野麻来过。”而娅朗到外婆家安顿下来之后，“照样天天帮外婆担水煮饭，纺纱补衣；稍有闲空，就上坡砍柴，割猪草。”写到巴贵时，说他“能在悬崖上种小米，也能在陡壁上栽包谷”。为了寻找心仪的姑娘，他仿照苗乡河边车水的竹筒车，制造了一架八人秋千，让千村百寨的姑娘们前来对歌寻情。种种描述，都取材于花垣苗族日常生活片段，对苗乡淳朴的田园生活进行了全景展示，具有浓厚的苗乡风情。
三、小结
赶秋节传说在口头传承中发生复合和变异，由最初的单一型故事《赶秋》逐渐复合成《娅扁与娅朗》，青年男女追求爱情的欢会变成姊妹相争的家庭伦理的调料。简单、快乐的节日传说变得复杂、深沉，承载的价值取向、道德教化更深邃。理性消解了浪漫，故事不再只是闻过则忘的“龙门阵”，而成为对现实生活具有教育、指导意义的文化载体，节日游艺的娱乐功能被民间故事的教化功能所取代。
参考文献：
关于中秋节的故事【第三篇】
每年中秋节的时候，是人们团圆的日子。
一般，我们都会在家里吃芋艿和月饼，吃好了，就会到外面去赏月。呀！月亮上面怎么有黑云呀？我想，一定是月亮姐姐看见我们看着她，她感到很害羞，于是就把几朵黑云挡住了自己。
听妈妈说，月亮里面有一棵大树，大树下有一只白兔，白兔叫玉兔，玉兔天天陪着嫦娥。
中秋节真是一个既快乐，又能让合家团聚的节日呀！
中秋节的故事【第四篇】
关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的'桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。
几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
关于中秋节的故事【第五篇】
一、活动目的：
通过本次班会活动，让学生进一步了解中秋节是我国的一个传统节日，在这个信息化社会里，应该拥护我们自己的传统节日，保留一点炎黄子孙传统的东西。此外，借助于“团圆”，让学生感觉到亲情、感情存在。
二、活动准备：
1、召集班委讨论、决定班会程序，构思班会主题、内容，确定主持人；
2、根据班会内容确定班会骨干同学；
3、排练朗诵、合唱《水调歌头·中秋》等节目；
4、学生查找有关中秋的信息。
三、活动过程：
1.主持人(顾佳卉、)致欢迎词；
2.周想朗诵《水调歌头·中秋》;
3.讲述中秋的由来、食俗；
4.讲述身边有关中秋的传说故事；
5.有关中秋的民谣表演；
6.冯文彬等全班合唱《水调歌头·中秋》;
7.主持人宣布班会结束。
四、活动内容：
女：首先欢迎各位老师光临，参加我班的“我们的节日——中秋”主题班会。
男：当冰峰上的一片雪花在阳光的拥抱中成了一滴水珠的时候，它便有了生命，有了与生俱来的蓝色的梦想。
女：当这滴水珠将自己溶入涓涓细流、溶入汪洋大海的时候，它便有了勇气、有了追逐梦想的汹涌的力量。
男：转眼间又到中秋佳节了，在此祝所有的同学老师——
合：“中秋节快乐！”
男：我想同学们对“中秋”应该不会陌生吧？我们来一起回忆一下，我们有没有学过什么诗词是有关中秋的？
女：下面请欣赏周想朗诵《水调歌头·中秋》：
水调歌头·中秋 苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。
男：很好，谢谢周想同学给我们带来的朗诵《水调歌头·中秋》，同学们，我们谈中秋到现在，那有谁知道“中秋”的由来啊？(同学们自由发言)
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。
随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。
中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族三大节日(春节、端午、中秋)之一。
(事先让学生利用网络资源查找)
女：其实呢，最近几年我们这代人对这些节日慢慢淡化了，反而对圣诞节等比较注重。在2019年中秋节才被正式确立为法定节假日。2019年12月14日，国务院正式《关于更改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》(第二次修订)，规定自2019年1月1日起将清明、端午、中秋定为法定假日，清明、端午、中秋当日放假一天。中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”;又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”;又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”;在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。
男：同学们知不知道到中秋了，我们这边有什么样的食俗啊？(同学们自由发言)吃月饼、鸭子、芋头等。
女：中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍(月亮)。”随后分给群臣食之。若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。
清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”;中等的放在中间，为“榜眼”;最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。
男：中国是文明古国，有五千多年的历史，在历史的发展长河中，关于中秋也就有了很多的传说，同学们有谁能够给我们讲讲吗？(同学们自由发言)
嫦娥奔月
相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
各地月饼的传说
月饼象征团圆，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年流传下来的。元朝末年，汉人打算起来反抗蒙古人的统治，却苦于无从传递消息。后来刘伯温想出一条计策，到处散布流言，说有冬瘟流行，除非家家户户都在中秋节买月饼来吃，才能避免。人们买了月饼回到家中，发觉里面藏着纸条，上面写着：“中秋夜，杀鞑子，迎义军！” 于是众人纷纷起义反抗统治者，中秋节吃月饼的习俗就是这样留下来的。无锡人中秋早晨一般都吃红烧玫瑰糖芋头，据说也与此有关。相传蒙古灭宋之后，民族压迫深重，汉人时刻都想反抗。有一年，大家约好中秋之夜一齐动手。为了厌胜，人们要吃红烧芋头，象征“鞑子”人头落地，这就是现在中秋节吃糖芋头的来历。这个传说在潮汕各地则变异为：当时元朝统治者规定，每户潮人家都要住一个蒙古兵，受汉人供养，监视汉人的行动，并且只允许三家共用一把菜刀。老百姓恨极了，便趁着中秋节吃月饼的机会，把相约举事的纸条，放在月饼馅子里。潮人取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，因此每至中秋，则以芋头来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。广东广东各地有中秋节吃芋头的习俗，据说是纪念元末杀鞑子的历史故事。中秋节杀鞑子后，便以其头祭月，后来改以芋头代替。至今广东人剥芋皮时仍称为“剥鬼皮”。
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女：当然除了传说以外，我们还是有很多关于中秋的民谣，有谁能说说吗？(同学们自由发言)
童谣
月亮光光 骑马燃香东也拜 西也拜月婆婆 月奶奶保佑我爹做买卖
不赚多 不赚少 一天赚三大元宝
中秋拜月歌
月亮亮 吃大饼
大饼勿吃吃小饼 小饼勿吃吃香稃
吃了饼 风调雨顺
吃了稃 生活步步高
月饼
月饼月饼真好吃冬过爱吃大月饼
中秋佳节赏月圆
冬过自在月饼中
月饼我爱吃 月饼圆又圆 咬一口 香又甜 教我如何不想念
盼中秋 等月圆 月饼端上我心欢
不等爷奶慢 不管弟妹玩 我先把上一快解解谗
啊 月饼好好吃个遍 管它肚子愿不愿
全家拜月
八月初一 太平初一 月到中秋 全家拜月
宝塔灯 照照天地 花下藕
藕丝连连 红石榴 榴开见子 团圆饼 夫妻同偕到老 和家和睦团圆
中秋夜
中秋夜 亮光光 家家户户赏月忙摆果饼 烧线香 大家一起拜月亮
切蛋黄 赏罢月亮入梦乡 乘火箭 月宫逛 看看嫦娥和吴刚