法家代表人物韩非子的人物故事介绍4篇

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韩非子名言1

欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》

长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子·说林上》

塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》

华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》

“行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。”

千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书

千里之堤，毁于蚁穴。 (韩非子·喻老)

以子之矛，攻子之盾。 (韩非子·难一)

不知而言，不智；知而不言，不忠自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

言无二贵，法不两适。(除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方)。

韩非子是什么家2

秦始皇统一六国，统一中原，统一中国是我国历史的一重大转折点，然而这历史转折的关键原因还在于一个人，那就是韩非子，他也是法家的代表人，法家反对儒家，并且试图将儒家推翻，秦国时期的焚书坑儒就可以见得。

在战国时期末的韩国，势力是当时七国中最弱的一个国家，韩非子就是当时的韩国贵族，看着国家一步步走向灭亡，韩非子希望韩王采取他的意见，但是却被韩王拒绝了，天子聪慧，文笔可谓是大手笔的韩非子于是自己悟出了如何由弱变强的方法，最后著作《五蠹》、《韩非子》等书籍，他的“以法治国”的思想也是秦国统一六国的指明灯；韩非子是当时最出名的的思想家，教育家，哲学家，散文家，但是韩非子也是死在他太有才华，他的思想主张被秦始皇受到重用，也遭到了李斯的嫉妒羡慕，最后被李斯秘密毒死。

他的造诣非常的大，在两千年前就将中国引导入“法治社会”，也是现在法律的发源点，法的根本维护了君权中央的权利，也维持了社会人文人口关系；他也是一个出名的教育家，许多让人受益匪浅的名言名语都出自于他，例如“塞翁失马，焉知非福”、“守株待兔”等等，他的文章结构非常的细密，精确的向人们描述了其中的意义，不过也有很多学者也认为韩非子是一个阴谋家，在他的文章里面，大多数都在描述着阴谋，政治，君权。

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生平简介3

韩非（前280～前233），战国末期著名的哲学家，法家思想集大成者。出身韩家贵族。与李斯同事荀卿。韩非所处年代，正是战国末期社会发生剧烈变化的年代。韩非眼见韩国政治腐败，改革不力，在强秦进攻面前一再割地受辱，多次上书韩王，提出修明法度等富国强兵的建议，但不为韩王所采纳，于是退而著书，写成《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作五15篇10余万言（《韩非子》）。后来，这些著作传到秦国时，秦王政（后来的秦始皇）看到《孤愤》、《五蠹》等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫绝。秦王为了急于得到韩非，便发兵攻韩，韩王没有办法，只好把韩非送到秦国。韩非到了秦国，不到一年，还没有来得及被重用，李斯怕韩非得势夺取了的地位，于是和姚贾利用韩非曾建议秦王存韩以为蕃臣，在秦王面前说韩非的坏话，秦王听了李斯的话，将韩非下狱治罪。韩非要求面见秦王，没有得到允许，李斯使人送毒药给韩非，迫使他自杀。不久，秦王又后悔，使人赦免他的罪过时，他已死了。

韩非根据新兴地主阶级的要求，总结了前期法家的统治经验，第一次明确地阐述了法、术、势三者之间统一的，不可分割的联系。为了推行地主阶级的政治改革，彻底打垮奴隶制，必须变法，实行法治。推行法治必须掌握政治上的权势，他主张统治者要有势。有法有势而无术，会大权旁落，人君得不到利益，所以必须有术。韩非认为，法是国家根本的规章制度。是除了人君之外所有臣民必须一道遵守的根本大法。韩非主张“任法不任贤”，厉行法治，严格考核铨选，一定能出现胜任封建行政管理的官吏。韩非还继承前期法家商鞅的“以刑止刑”的观点，力主重刑厚赏，“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之”（《五蠹》）。韩非的重术思想渊源于申不害。为了建立中央集权的封建国家，在新的阶级矛盾的条件下，韩非提出术是“藏之胸中，以偶众端而潜御群臣”（《难三》）的工具。人主要不动声色地掌握赏罚大权。对于势的理解和运用，韩非发展了前期法家慎到的观点。

他认为，要想取得统治的成功，必须依仗“人为之势”，即“抱法处势”，“抱法处世则治　　，背法去势则乱”（《难势》），要牢牢地控制住政权，运用政权的力量去行法用术，统治人民，“且民者固服于势，寡能怀于义”（《五蠹》）。法、术、势三者的结合，构成了一个有机的政治思想体系，它成为地主阶级建立中央集权封建国家的工具。韩非，是先秦时代最后一位法学大师，作为上升时期地主阶级的代表，他的法治思想和他建立中央集权政治的。主张，符合当时社会发展的趋势，确曾起了进步作用。

韩非是战国末期著名的哲学家，他继承、补充和发展了老子天道自然无为的唯物主义无神论思想，认为“道”是天地万物构成的总根源，韩非的历史观是反对复古主义的，他认为天子不是由天的意志决定的；经济生活决定历史；主张“世异则事异”“事异则备变”；生活资料决定道德面貌和法制。韩非对认识事物，判断是非还提出了“参验”的方法，就是用考查比较得到证实的方法。韩非还从新兴地主阶级的要求出发，提出了自己新的伦理学说和社会观点。他从荀子的性恶论出发并发挥了性恶论的观点，认为人生就是好利的，只有“利”才是推动社会发展，促进人群合作的唯一力量，利害关系才是人类的唯一的社会关系，趋利避害乃人之常情，也是国家执行赏罚、法令的依据。

韩非子五蠹4

《五蠹》全文近七千字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。是体现韩非政治思想的重要篇章。主要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法，论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守旧的态度。韩非的议论，深刻周密，不尚空谈，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的结论更具有说服力。