回到原点作文（实用5篇）
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回到原点作文范文1
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：《之江新语》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第9、14、26、28、36、144、165、166、167、169、170、171、194、215、217、218页。
：《在十八届中央政治局第一次集体学习时的讲话》，中国政府网，。
《在墨演讲的幕后故事：引用了哪些经典词句》，中国网，2013年6月7日，。
《在全国宣传思想工作会议上的讲话》，新华网，http：///photo/2013-08/20/c_。
：《之江新语》，第120、219～221页。
《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，《人民日报》，2013年11月16日，第1～3版。
参见：《之江新语》，第35、220、230、232页。
吴光：《读经是一次文化补课》，温岭新闻网，2008年4月24日， http：///wlrb/system/2008/04/24/。
《接受金砖国家媒体联合采访 阐述政策主张》，中国政府网， 2013年3月19日，http：///ldhd/2013-03/19/content_。
姚冬琴等：《全会经济体制改革解读：从全能政府到有限政府》，《中国经济周刊》，2013年44期。
：《之江新语》，第182～189页；
：《在首都各界纪念现行宪法公布施行30周年大会上的讲话》，新华网，2012年12月4日，http：///politics/2012-12/04/c_。
《强调：依法治国依法执政依法行政共同推进》，新华网，2013年2月24日，http：///2013-02/24/c_。
：《之江新语》，第188、201页。
转引自：《坚持正确义利观 积极发挥负责任大国作用》，人民日报理论部编：《深入学习同志重要论述》，北京：人民出版社，2013年，第185页。
：《坚持正确义利观 积极发挥负责任大国作用》，第183页。
关于孔子的义利观，参见叶自成、龙泉霖：《华夏主义》，北京：人民出版社，2013年，第257页。
孟子与荀子的义利之辨，参见叶自成：《中国崛起》，北京：人民出版社，2013年，第331～332页。
王建华、张硕：《阐明中国和平发展原则底线》，新华网，2013年1月30日，http：///politics/2013-01/30/c_。
：《坚持正确义利观 积极发挥负责任大国作用》，第185页。
：《共同创造亚洲和世界的美好未来――在博鳌亚洲论坛2013年年会上的主旨演讲》，《新华每日电讯》，2013年4月7日，第2版。
《接受金砖国家媒体联合采访》，《人民日报》，2013年3月20日，第1版。
回到原点作文范文2
“九九归一”大家都知道， 指的是由起点到终点、由终点再到新的起点，这样循环往复，以至无穷。原点，我们可以理解为回到一个新的原点，新的起点，新的开始。所有事情都需要这样的“原点”
国家亦需要这样的“原点”。百姓，是君王的百姓，是国家的百姓，是天下的百姓。自古以来，有那个君王国家是得到领土而没有得到百姓的？如果说，国家为树，那么百姓为根，根不固，亦无树；国家为河流，那么百姓为源头，源头枯，河流竭；国家为山巅，那么百姓为山腰，山腰倒，山巅岂有不倒？所以一国以百姓为先，以百姓为大。
现在的国家，其实就是官员。但是，一部分的官员却置之百姓利益与不顾，一心只念己利。什么拆迁啊，什么受贿呀……使百姓的埋怨愈来愈多，愈来愈大，形成了钉子户之类的。近期，还引发了“领导被PS站在公路上”的笑话。上梁不正下梁歪。然而正是“一粒老鼠屎，糟蹋一锅粥”，严重影响了社会的风气。
回到原点作文范文3
按：尽管有人《懒得“商榷”》，却依然不惜文字搅浑水，乱套概念，让人不知所云。不过，其意图还是明显的，就是往他人身上泼污水。再看某人前文《需要自省的舞蹈创作观念》，本论小型舞蹈创作，却无端地提出什么是身体的原点，其意图亦是如此。从来未见某人研究或提出过什么“身体原点”的理论或主张，怎么在谈到小型舞蹈创作观念时拉扯上这些？显然，他是在批判“返回身体原点”的理论，指向很明确，即是“认为从古典芭蕾到现代舞，人们所经历的‘舞蹈的扬弃’是从女性的身体、男性的身体直到性倒错的身体；因而主张返回身体的原点”这么一种论述，而这正是直指本人博士论文基本框架和基本观点。在他那篇短文中插入这么一段批判“返回身体原点”的文字，不就是要和后文所谓舞蹈创作中“身体化的原则”相呼应，视其为“身体裸露”现象和“身体写作”的理论根源而加以批判吗？为了避免某人混淆视听，本人才做出回应，即这篇《什么是身体的原点》，与其商榷。无奈，因《舞蹈》杂志版面所限，发表时最后一部分全被删除。现全文刊出，让读者一辨。
《什么是身体的原点》分四部分，第一部分指出《需要自省的舞蹈创作观念》一文中几处知识性错误，有些概念错置与误读，张冠李戴，不见文献出处，即学界通常所言之“硬伤”；第二部分，重引本人关于“返回身体的原点”之论述，并加说明，避免被某人偷换概念，说成是所谓的“和女性的生殖系统相关”，亦防止现代舞蹈家们为返回艺术本原所作的探索与努力被庸俗化；第三部分，对某些论断提出自己的看法，并简要论述，特别是关于“文化”的创造与发展问题提出不同观点；第四部分，纠正某人在引用本人所使用的某些概念时出现的错误，避免本人从性别角度对芭蕾舞、现代舞、后现代舞“身体体现变异”的研究与“重返身体原点”的学术观点被人曲解。
学术上有不同观点很正常，进行商榷也很正常，而且应该是严肃的。但某人“懒得商榷”，却“自说自话”近乎梦呓，不进行正面讨论，而东拉西扯，抬高自己，打击别人，甚至不惜人身攻击。这种“学术”风气的出现，真是一种悲哀。
另外，《懒得“商榷”》一文断言：“在约翰？马丁对邓肯的评述中，‘返回身体的原点’被译为‘人体还原论’”，是这样的么？不知某人读过原文否，为什么每到关键处，都不注明文献出处？
一
2005年第6期《舞蹈》发表了于平先生题为《需要自省的舞蹈创作观念》一文，自称对“小型舞蹈创作观念”进行讨论，可在“灵性的舞蹈与暧昧的身体”一节，突然离开对小型舞蹈创作观念的讨论，批评与质疑起“返回身体原点”的主张。其曰：
以往研读欧美现代舞的主张，看到一种很怪的理论，认为从古典芭蕾到现代舞，人们所经历的“舞蹈的扬弃”是从女性的身体、男性的身体直到性倒错的身体；因而主张返回身体的原点。什么是身体的原点？
什么是身体的原点？于平在文中引申了三人的观点或话语作答。
第一，关于邓肯的表达。于平说她表达得比较含蓄，“叫做‘太阳神经丛’，相当于‘丹田’但靠近脊椎的位置”。错！读过《邓肯自传》的人都知道，“太阳神经丛”既不相当于“丹田”，也不靠近脊椎。邓肯说，它在胸口——“我常接连几小时纹丝不动地站着，两手交叉地放在胸口，遮住太阳神经丛”。而且，邓肯并没有将“太阳神经丛”视为“身体的原点”，只说是她发现了“一切舞蹈动作的中心弹簧、原始动力的火山口、产生一切动作变异的统一体、舞蹈创造的幻觉反映”。而且邓肯说：“芭蕾舞学校教师教导学生说，这一弹簧（即‘中心弹簧’，引者注）位于后背的中心脊椎下端。芭蕾舞大师说，从这个轴心出发，胳膊、腿和躯干必须自由地活动，产生关节活动的木偶人的效应。”（以上引文出自[美]伊莎多拉·邓肯著《邓肯自传》，朱立人、刘梦耋译，上海文艺出版社1981年版，第79—80页）可见，邓肯说后背中心脊椎下端是芭蕾舞的“中心弹簧”，而且与“丹田”无关。
第二，关于德国现代舞者玛丽·魏格曼的表达。于平说她的表达比较直率，“认为是和女性的生殖系统相关。”这真是一头雾水！不知于平先生从何处听过或读过玛丽·魏格曼的这类论述，未见文中出注。我写过《西方现代舞史纲》，却不知道玛丽·魏格曼有过这种观点，我又咨询了几位长期涉猎西方现代舞研究的学者，亦被告知“肯定没有”；“不仅玛丽·魏格曼本人没有说过这类话，就是别人论及她的舞蹈时也未说过”。众所周知，到是玛莎·格雷姆的技术与女性生殖系统相关，但腹部亦只是其技术技巧自身的“发力点”，而非是舞蹈“身体的原点”。
第三，关于美学家鲁道夫·阿恩海姆的一段话语。那是阿恩海姆评述邓肯的舞蹈理论：“灵魂的栖息地是太阳神经丛，而舞蹈动作的能动中心却是人的躯干”，认为邓肯的这一断言是一位真正舞蹈家的亲身体验，但却遮盖了于平文中引用的那段话所说的一个事实。不过，阿恩海姆颇有微词的评述恰恰反证了邓肯舞蹈的“革命”意义。可无论如何，阿恩海姆在此并不涉及身体原点。
二
什么是舞蹈身体的原点？在此引用本人博士论文《现代舞蹈的身体语言》第8章“身体的原点”有关的两段话说明。
其一，
“原点”即为万事万物的“出发点”，也即自身存在的理由。人类在发展过程中不断地建立起自身的种种文化形态，每一种文化形态的发生，必然有其最初的原点，从“这一点”出发，人类达到自身存在与发展的种种目的。
其二，
回到原点作文范文4
似乎该到了说告别的时刻了，可是心总是在纠结，在踌躇。
写提笔写下往日的回忆，可是为什么竟无语凝噎。
想要用更多的语言勾勒出以往的故事，可是手却始终写不下去。
有太多太多的不舍，有太多太多的辛酸，有太多太多的感动。
回忆当初，带着懵懂，对什么都陌生却充满着好奇。
而如今，却要在告别中向以往挥挥手。
在这里，体味到了欢乐，甜蜜，伤心，苦恼，埋怨，还有种种的无奈和叹息。
这一年，似乎很长，却又突然觉得很短。
时间见证了我们的感情，刻骨铭心。
总是以为，时间可以让一切都慢慢去淡忘，以为时间可以让一切都消失匿迹。
可是为什么眼泪在不争气地掉。
这一年的回忆，即便你想努力离我远去，也已挥之不去了，忘不了了。
这份积淀下来的感情，何时在我心里烙下了深深的印记。
不知不觉即将告别，有太多留恋。
或许每个人还有提案多的迷茫，可是我们都知道未来还是要走。
或许就在不经意间，那份牵绊会一点一点解脱，最后留下奋斗的躯壳。
忆往昔日峥嵘岁月，看今潮起潮落。
未来还很渺茫，记住：有我们一起走。
蓦然回首，那些存在每个角落里的故事已经在诉说我们的故事。
还有多少青春年华任我们任意挥洒？
你们痛有我陪，你们哭有我陪，往昔的记忆一次次刺进我们心里。
终于明白了什么叫痛并快乐着。
冥冥中感受着这无言的结局，却始终黯然着。
纵观以往，归于叹息，往日崎岖，何须埋怨，语言随着尘封，思念随之湮没。
未来的未来，遥遥无期。
记住，有这么多个你们，也有这么一个我。
回到原点作文范文5
《红楼梦》第二十二回回目是“听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语”。
《红楼梦》（石头记）现存庚辰本此回回末有批语：“此回未成而芹逝矣 叹叹 丁亥夏 畸笏叟”。多年以来，大家对这条脂批的理解，参照前一页页眉上的提示：“此后破失俟再补”，都以为止于惜春谜语的第二十二回是残稿，以庚辰本最近真，曹雪芹直到去世没有补完后部缺失的谜语文字，并由此指责戚序本、甲辰本等抄本此回文字的完整无缺，程印本的完整那就更别说了！大家认为这些抄本与庚辰本比较多出来的谜语文字，不是雪芹原文，是后人所补，证据就是回末脂批 ：“此回未成而芹逝矣 叹叹 丁亥夏 畸笏叟”。而且接着引申，大家以为后人补做的宝钗谜语“竹夫人”水准太次，亵渎原著，“可怜无补费精神”。
我愿意相信，现存庚辰本上“此回未成” 指的并不是此回后头缺失的谜语没补上，而是另有所指。
现存《红楼梦》庚辰本（北大图书馆藏）并非定稿于乾隆庚辰年（公元1760年，作者去世前二年多一点）。其中至少有第十七、十八回至第二十二回这六大回文字定格于乾隆年壬午除夕作者去世之时，即1763年初。不说定稿而说定格，是因为作者在他去世之前一直还在抓紧修改《红楼梦》文稿，借助原有的早本，这“原有的早本”才是“庚辰秋月定本 脂砚斋凡四阅评过”的《石头记》，而我们现在见到的北大图书馆藏《红楼梦》庚辰本文字，其实再叫庚辰本已不合适，因为它已经包括了雪芹去世之前他第五次改定的文字内容，科学的称谓或应为“带庚辰标记的1763本”。那么大家熟知的甲戌本，科学的称谓也许是带“甲戌标记的1763本”更好。依此类推己卯本。
我们今天可以判断到曹雪芹告别人世之时，他未来得及将原有的第二十二回文字改造完毕，只改到了第二十二回宝钗生日唱戏一半的时候，嘎然而止。
第二十二回正文原是早本元宵节文字，到作者晚年的时候，他要改造这回文字：把元宵节的痕迹抹掉。第二十二回未完，并不是没写完或没补完谜语，而是作者临终前没来得及改造完这回元宵文字。遗留至今的本子上，第二十二回前边是正月二十一、二十二宝钗生日的文字，紧接着却时光倒流，突然跳回正月十五灯谜。——今本上宝钗生日文字是早本上元宵节原唱戏文字的改换，抹去第二十二回元宵文字痕迹为的是给新添写的第十七、十八回元宵节元春归省文字让路。——这一段话我愿意不厌其烦的说下去。
让我们顺着《红楼梦》第二十二回叙述的文字顺序，来讨论一遍这回文字前后改写的来龙去脉。
第二十二回一开篇，凤姐接着上回和贾琏交代：“二十一是薛大妹妹的生日，”问贾琏讨主意看怎样给宝钗做生日。接下来文章更这样交代：
且说湘云住了两日，便要回去，贾母因说：“等过了你宝姐姐的生日，看了戏再回去。”
于是湘云就住下了，此时是正月二十日，人人都有礼送与宝钗。注意：送礼的人员名单里没交代有邢夫人、尤氏。
到正月二十一这一日，便是贾母为宝钗做生日唱戏。
“这日早起，宝玉因不见黛玉，便到他房中来寻，只见黛玉歪在炕上。宝玉笑道：‘起来吃饭去。就开戏了，你爱听那一出？我好点。’黛玉冷笑道：‘你既这么说，你就特叫一班戏，拣我爱的唱给我听，这会子犯不上呲着人借着光儿问我。’”
黛玉嫉妒宝钗，又使她小性儿了！宝玉不得不哄她。接下来开戏了：
吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点，宝钗推让一遍，无法，只得点了一出《西游记》。
注意宝钗的态度，“推让一遍，无法，只得”，这样谦虚已经不是她过生日情景了！更有后来黛玉点戏：
黛玉又让薛姨妈王夫人等。贾母道：“今儿原是我特带着你们取乐，咱们只管咱们的，别理他们。我巴巴儿的唱戏摆酒，为他们呢？他们白听戏白吃已经便宜了，还让他们点戏呢！”说着，大家都笑。
贾母一句玩笑不要紧，把薛姨妈挂上了，这哪儿还象是贾家老太太主动张罗着为薛家女儿做生日？生日的事从此真的看起来就没影了。
唱完戏大家评论戏子，那唱戏的小旦，大家一论她的长相：
“凤姐笑道：‘这个孩子扮上活像一个人，你们再瞧不出来。’宝钗心内也知道，却点头不说；宝玉也点了点头儿不敢说。湘云便接口道：‘我知道，是像林姐姐的模样儿。’宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼。”
这一使眼色可好，宝玉同时得罪了湘云和黛玉。宝玉还要追着解释，湘云斥道：“大正月里，少信嘴胡说！”可见这个二十一确实是在正月里。宝玉见湘云不理，只好又去找黛玉，谁知进去就被推出来。
宝玉同时讨了黛玉和湘云的没趣，便想起了《庄子》，心有所感，提笔又写，写完便上床睡了。此时是正月二十一晚上。
次日，宝钗黛玉湘云同看宝玉写的《寄生草》，她三人看毕，又看那偈语，一看宝玉快悟道了，这还了得？她三人便找了宝玉去，一番言语把宝玉就哄好了，四人仍复如旧。此日是正月二十二。
紧接着四人和好是如下故事：
忽然人报，娘娘差人送出一个灯谜儿，命你们大家去猜，猜着了每人也作一个送进去。四人听说忙出去，至贾母上房，只见一个小太监，拿了一盏四角平头白纱灯，专为灯谜而制，上面已有一个，众人都争看乱猜。
都什么时候了，元春还送灯谜出来？“四人听说忙出去”这一句，确实证明元春送灯谜是紧接着正月二十二宝钗生日第二天四人一番禅机交锋发生的。贾母见元春猜谜兴致好，也来劲了：
命速作一架小巧精致围屏灯来，设于堂屋，命他姊妹们各自暗暗的做了，写出来粘在屏上；然后预备下香茶细果以及各色玩物，为猜着之贺。贾政朝罢，见贾母高兴，况在节间，晚上也来承欢取乐。设了酒果，备了玩物，上房悬了彩灯，请贾母赏灯取乐。
贾政给贾母的贺彩，都是灯节下所用所玩新巧之物。而且，灯谜之集贾环始终在场。灯节灯节！注意真的时光倒流了！从正月二十二一下回到了正月十五！怎一下就倒退了七天？灯谜之事是正月十五晚上————二十二回后半部。
然而，庚辰本上第二十二回自惜春灯谜以后的文字破失了，此处有批语“此后破失 俟再补”，再后边另起一页：
暂记宝钗制谜云
朝罢谁携两袖烟 枕边衾里总无缘
晓筹不用人鸡报 五夜无烦侍女添
焦首朝朝还暮暮 煎心日日复年年
光阴荏苒须当惜 风雨阴晴任变迁
最后又有批语：[此回未成而芹逝矣 叹叹 丁亥夏畸笏叟]。
我们现在看到的以庚辰本为蓝本的《红楼梦》普及本，此回后部谜语文字是照戚廖生序本补完的。戚序本后补的段落，更写贾政看了姐妹们的灯谜，他郁闷了：
“娘娘所作爆竹，乃是一响而散之物。迎春所做算盘，是打动乱如麻。探春所做风筝，乃飘飘浮荡之物。惜春所做海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆做此不祥之物为戏耶？”
戚序本回末借贾母的口还楔紧一句：“明日还是节下。”
注意时光倒流，确实是回到正月十五元宵节了！ 庚辰本此回的时序总结起来，是正月二十、二十一、二十二与正月十五。矛盾之处显而易见。其实所有的《红楼梦》早期抄本、印本在第二十二回时序上都是这样的矛盾局面。
第二十二回荣国府的元宵节，大梦一样，时序倒转，从正月二十二又退回到正月十五灯节了！这并不是早本这回文字有问题，例如说谜语破失了或根本没写完，这是我们错会了[此回未成而芹逝矣 叹叹 丁亥夏畸笏叟] 的意思。
早本这回文字成文极早，没有理由不完整，大家单看看唱戏和灯谜两个场面都没有贾赦、邢夫人以及宁国府的人出场，就可以知道这回文字有多么古老了。那时候的贾家谱系还非常简单，宁国府还没演化出来，贾赦大房还不存在，荣国府只有贾政一房，迎春、惜春都是他的女儿，和探春一样，而且家中有亲戚们经常来住着。
所以说，第二十二回 “听曲文宝玉悟禅机”中唱戏的文字在早本中就是元宵节唱戏，根本不是宝钗过生日。
第二十二回说宝钗过生日，那是作者后加的一顶帽子，因为作者新写出了第十七、十八回元宵节元春归省，正月十五重新让给元春了，所以第二十二回原有的元宵节唱戏等节目必须跟着改写。
第二十二回元宵节在早本时是完整的稿子，末尾批语中“未成”二字指的应是“未改造成”的意思，新写了第十七、十八回元宵节后，第二十二回元宵节文字就必须改头换面。
作者在他临终前，他突击改第二十二回，把元宵节唱戏改成了宝钗做生日唱戏，当他改到这里时：
这日早起，宝玉因不见黛玉，便到他房中来寻，只见黛玉歪在炕上。宝玉笑道：“起来吃饭去。就开戏了，你爱听那一出？我好点。”黛玉冷笑道：“你既这么说，你就特叫一班戏，拣我爱的唱给我听，这会子犯不上呲着人借着光儿问我。”
这段话是黛玉嫉妒宝钗生日排场的口吻，是作者新改过来的，符合黛玉一贯性情。
紧接着文字再往下面：
吃了饭点戏时，贾母一面先叫宝钗点，宝钗推让一遍，无法，只得点了……
这句话虽说是贾母执意让宝钗先点戏，乍看似乎是宝钗生日情景了，但是宝钗随后的反应却已是“推让、无法、只得”，包括稍后宝玉的批评：“只好点这些戏。”已经不是她过生日行止了。
作者之所以把第二十二回这一段元宵唱戏触机改为宝钗过生日，投机的恰恰是“贾母让宝钗先点戏”，这本不过是对第一次在这里过元宵节的亲戚家的小客人的礼貌，或者单单是贾母对宝钗的赞赏，实际按庚辰本次序看起来宝钗在第二十二回第一次过生日也有问题，因为按庚辰本，第四回宝钗就随着母亲哥哥投奔荣国府来了，其后《红楼梦》这么多的情节，秦氏死、贾瑞死、黛玉父亲死，元春封贵妃，贾府起造大观园，这么多事都一一妥当了，宝钗怎么可能到第二十二回才过她在京城的第一个生日呢？我相信这都是因为作者未来得及完成他的第五次增删，而造成的文字板块之间相互不接榫。虽然作者一边改写一边极力补缀，就象第十九回把李奶妈所吃之酪，触机改成是元妃所赐之糖蒸酥酪一样，第二十二回元宵唱戏改成了宝钗生日唱戏，我们看宝钗的反应“ 推让一遍，无法，只得”，说明作者没改这一句，他或许就在这时前后撒手尘寰。
我相信这才是现存庚辰本此回回末批语：“此回未成而芹逝矣 叹叹 丁亥夏 畸笏叟”的正确含义。