青春议论文集聚最新4篇

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青春议论文【第一篇】

青春是美好的，令人回味无穷；青春是短暂的，转瞬即逝；青春也是苦涩的，苦中带甜；不管如何，青春都是珍贵的，值得回忆的……

回想起自己的青春，在苦笑自己年少无知的幼稚时又不得不感慨时光的迅速。青春总那么奇妙，偏偏在无知的年纪给了你最好的年华，当长大了，想抓住青春的时候，一切却都成了回忆，这似乎就是青春的独特魅力吧。

无法忘怀，因为一张张卷子，我与其他五湖四海的兄弟聚集在了一起，共同享受着青春，共同奋斗。跑道上抹不掉的，是我们曾经留下的杂乱的脚印；教室里抹不掉的，是我们曾经写下的铮铮誓言；回忆里抹不掉的，是我们欢歌笑语的美好回忆，令人怀念。我总想沉迷于青春中，贪婪地享受，我似乎不甘心青春就这么从我的手边溜走，因为儿时的年少淘气，使我葬送荒废了许多青春时光，但仔细想想，这何尝不是每一个人都经历过的事情呢？只有浪费过了，才学会珍惜剩下的。

青春虽然离去，但我的人生还很长，往后的人生道路必将是困难重重，艰辛万分，但我要怀着一颗无畏的内心，去迎接所有的挑战，去拼搏人生。

青春短暂，时光珍贵，也许我们没办法重来，但我们有办法弥补遗憾，请珍惜剩下的时间吧，你在现在或未来的态度，取决于你对青春的态度，请加油吧，相信未来的你一定会感谢现在拼搏的自己。

青春议论文【第二篇】

雨滴轻轻敲打着窗台，悠扬的旋律萦绕在耳边。回顾以往，青春是我们所要珍惜的，它是那么地让人琢磨不透，是那样地耐人寻味。又是多么地让人眷恋！

人的一生能有几个青春？谁都能理解“青春一去不复返”这句话的含义。有青春就有梦想，我们更应该珍惜自己的青春，无论在学**还是在事业上，我们都要从中找出一个人生的目标，然后朝着这个目标不断地奋斗，让它成为生命中的亮点。坚持不懈地努力，实现心中的梦想，这就是我心中的青春。

回首童年时代的我们，从牙牙学语到步履蹒跚最后逐渐地懂得每一样事物。***哪一件事离得开自己的父母？现在的我们，对于生活中遇到的事情和学习中遇到的困难，都必须去坚强地面对和完成。岁月飞逝，走过的日子里只留下淡淡的伤感；一次次的挫折，随之而来的是一次次落泪，泪水过后，你要明白。青春不再，只有珍惜和坚强。我至今总天真地仍抱有曾经的幻想，希望时间停止流逝，便常常把钟后的电池取掉，希望可以留住时间的脚步，妄想我们会永保青春，永远不经生死离别的痛苦，永远可以幸福、快乐。我独自望着变幻的夜空感受着岁月的存在与逝去。

年轻的心是狂热的，曾经把未来勾勒成一幅美丽的图画。播下理想的种子，用心去栽培和呵护。虽然有时候充满着无比的辛酸，但那只不过是生活给予我们的考验。有成功就会有失败，从失败中悟出真理，在通往成功的大道上勇往直前。这让我知道，失败并不就意味着永远的失败，成功并不**永远的成功。只要能***，就能想成功迈进一步，只要能持之以恒，坚持不懈的努力，相信就能攀上自己心中理想的巅峰！

青春如梦，或许今天的快乐会被明天的悲伤所带走。但我们不必害怕，因为我们还年轻，我们处于一生中最美的时光，未来由我们填写，明天的太阳为我们而升起！

论文的基本格式【第三篇】

关键词：贝格尔；世俗化理论；本土化

中图分类号：C91-0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）25-0116-02

社会学作为一种多重范式的科学，针锋相对的争论并不罕见，这一点在市场化理论和世俗化理论的相互攻讦中显得尤为明显。作为一种饱受争议的研究范式，从中国本土视角对世俗化理论进行审视很有必要。

一、世俗化理论的提出

随着二战的结束以及结构功能主义的式微，从20世纪70年代开始，社会学的理论也逐步向多元化发展。作为一种极其特殊的、伴随着人类社会始终的社会现象――宗教一直是社会学研究不可回避的重要问题。通过对该现象的研究，使得社会学逐步走向繁荣。在经典社会学家之后，最引人注目的宗教社会学范式便是世俗化理论了。

韦伯认为社会是具有一种时代精神（zeitgeist）的，并且人类社会已经处于一个理性化的时代，进而他提出了“祛魅”。这一理论很难让人不与宗教这一现象产生联系，随着人类社会的发展以及科技、经济的进步，宗教在人类社会中的地位越发趋向边缘，这便促成了世俗化这一概念的提出。

美国社会学家Cox在《世俗之城》中指出：“人从宗教和形而上学的庇护中解放出来”，并最终提出世俗化这一概念。虽然其本意指的是天主教将一部分属于自己的土地和权力转让给世俗的统治者，或者教职人员从事世俗性的活动，但随着该理论的不断发展，世俗化所涵盖的范围便越来越大。这一概念曾一度被无限地扩大，其含义甚至包括传统的行业对其他行业进行渗透。但最终在社会学情境下，它被稳定在宗教对社会和文化的整合功能不断减弱这一特定的含义上。

席勒尔在《经验研究的世俗化概念中》提出，宗教的世俗化可以从六个方面进行理解：第一，宗教所表现出的制度和象征的影响力逐渐减弱，其极致便是无宗教社会；第二，相对于彼岸世界，人们更倾向于关心“此岸”，宗教便更倾向于“入世”;第三，社会摆脱宗教的束缚，宗教成为一种“私人化”的行为；第四，以往被认为建立在宗教上的行为、知识等变成了人类的责任和创造物；第五，世界越来越变得可以被人类控制，而非某个超然的“造物主”;第六，理性主义和功利主义在社会中的地位变得越来越高。

其实这一系列转向蕴含着经济基础决定上层建筑的意蕴，一方面随着人类社会的发展，科学技术使人们能够更理性地看待自然和世界，并且能够更主动地改造世界；另一方面随着经济的发展，人们逐渐摆脱了传统的生活方式，市场经济变得空前发达，使人们将更多的注意力转移到对“稀缺资源”的关注上。这两方面对于宗教的打击是非常严重的，在“宗教――信仰者”这一对关系中，科学削弱了宗教的解释力，市场经济的发展则让信仰者的热情冷却了下来。换言之，宗教最显著的特征――“神圣性”“神秘性”被削弱了，人类知识和认识能力的发展揭开了宗教“神秘”的面纱，部分地剥夺了宗教的话语权；“经济至上”的思想挤占了宗教的“神圣”地位。

二、贝格尔的世俗化理论

在对世俗化的种种解释中，贝格尔（PeterLBerger）的理论独树一帜，甚至在社会学语境下将世俗化理论和贝格尔紧密地联系在一起。当代宗教社会学中，有两种最为基本的范式：一种是贝格尔为代表的世俗化理论，另一种是斯达克和芬克的市场化理论。需要特别指出的是，在很大程度上市场化理论是建立在对世俗化理论的批判的基础上的，而贝格尔在晚期又吸收了市场化理论，了自己以往的理论。

贝格尔一方面认为在客观上，世俗化现象普遍存在；另一方面他认为这一现象是历史性的。他的理论主要建立在对西方基督教社会进行观察的基础上，他认为信教对于天主教的删减使得这一信仰仅仅保存了宗教中最本质最核心的那部分，亦即对繁复的仪式和形式上的宗教行为进行了改革。通过上文的论述，这一过程在很大程度上是对宗教的“神秘性”进行了弱化，这也就直接导致贝格尔得出“基督教就是自己的掘墓人”这一结论。在这一点上，贝格尔很大程度上继承了韦伯的思想，即新教是世俗化的先锋。

在社会秩序方面，经典社会学家普遍认为社会作为一个实在物，其具有客观的法则和规律，人们在生活中是按照这些法则和规律行事的。在传统的宗教社会，基督教和教会对这些法则和规律是有着最终的解释权的。贝格尔认为一切传统社会中的秩序都具有某种神圣性，人们生活在这种神圣秩序的保护下，或称其为“神圣的帷幕”。如果说这个帷幕是宗教对社会的一种“功能”的话，那么在这一点上贝格尔是沿着涂尔干的路继续走下来的。伴随着基督教对于这些法则和规律的解释力下降，其就有的“神圣性”也便随之降低。

从经验层面对世俗化的论证中，贝格尔从看似两个截然相反的例子中证实了自己的观点，即基督教在欧洲和美国的发展。在欧洲，参与基督教活动的人数越来越少、参与的频率也呈下降趋势。而在美国基督教的发展虽然很繁荣，但对于一些核心理论的接受程度却变得很低，即宗教变得更具有作为一种生活方式以及为子女提供一种道德楷模的意味。这其实可以理解为欧美两地分别从“神圣性”和“神秘性”两方面对宗教进行了“祛魅”。从宗教的社会功能角度看，在欧洲的情况是数量层面的，信仰者变少了、参与频率降低了；在美国的情况可以理解为是质量层面的，即人们宗教的依赖程度变弱了。

贝格尔从历史发展的角度认为宗教对于世俗性处于一种两难的抉择，要么适应这种趋势，要么坚决地予以抵抗。这种抉择不但包括教义方面，也包括宗教组织方面。在这一抉择中，宗教选择的是适应社会，不断地对自身进行调适，但这只是一种权宜之计，因为这会加剧宗教的世俗化，直至消失。

三、本土视角下的世俗化理论

社会学引入中国以来一直注重社会学的中国化和本土发展，特别是进入新世纪以来，在前辈学者成果的基础上越来越重视对西方的社会学理论和方法进行适应性的调适。其中原因很多，主要是：西方的社会学理论和方法通常都是基于西方国家的经验构建起来的，而中国自身有着独特的情况不能“一概而论”;改革开放以后的中国社会处于激烈的变迁中，很多问题也需要用“历时”的眼光去看待，等等。事实上在对世俗化理论的理解上应该本着与时俱进的态度。

贝格尔的世俗化理论中有几个核心观点值得注意，但作为一种建立在西方经验基础上的理论，在中国是否具有适应性或适应性是否很强是值得讨论的。那么运用本土研究的经验对其理论进行对比或验证是很有必要的。

首先是“外在化”。贝格尔认为人通过其肉体和精神活动，不断地将自己的存在倾注入这个世界的过程便是外在化。这是贝格尔将理论构建在历史视角下的体现。他认为人类社会存在的“未完成性”是人类区别于动物的主要特征。他认为人类的发展需要一种稳定性作为保障，而这种稳定性则是人类自身所创造出来的，这是一对相互作用的关系，人从社会、文化中获得保障，同时人也在构建着社会和文化。用贝格尔的话说，在这个过程中“人不仅造就了世界，也造就了自己”。这一论断显然是基于基督教“创世”思想的，而东方宗教则对“创世”却有另一种理解。佛教认为佛陀并非创世主，而是觉悟了真理的人。在世界的起源方面，佛教更倾向于认为这是一种“因缘际会”;《道德经》则认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”“无名万物之始，有名万物之母”。可见东方宗教对于世界起源的看法更倾向于哲学层面，这就使得在未来的发展中具有更为广阔的解释空间。

第二是“客观化”。他认为外在化过程中的产物达到一种实在，这种实在又外在于它的创造者，进而成为另一种与它的创造者对立的事实。从中可见，客观化是外在化的结果，人类将自己的思想投映在外部世界，最终使得投映的影像成为一种事实，在西方世界这便是“神圣秩序”。在基督教语境下，人是被动的、有罪的，只有不断地赎罪才能到达彼岸世界。而东方宗教则更为灵活，从佛教的角度讲“万般将不去，唯有业随身”，但是通过虔诚的信仰和行为也可以消解这些业障。道教则认为“我命在我不在天”。总体上说，东方宗教更倾向于认为通过对宗教的信仰会产生智慧，这种智慧会使得人们了解自然的规律和秩序，并通过合乎规律和秩序的一些行为把握住自己的命运。那么在客观化的过程中，创造者和客观化了的“事实”在东方宗教中表现出来的是更强的互动性。

第三是“内在化”。贝格尔认为社会作为人类意识的创造也有着自己的力量，人们在认识到了这种力量之后，又反过来将其视作内在于自己意识中的存在。简而言之，就是人们创造出来社会和文化，然后将其视作一种独立的客观物，然后又开始对这种“客观物”进行理解和吸收。在内在化过程中，由于东方文化的多元特性，事实上宗教也一直处于被阐释的过程。换言之，类似于新教的产生这种世俗化现象在东方宗教中是一种常态，很多佛教信仰者认为佛教是一种“唯物”程度很高的宗教这一事实便是极好的旁证。

第四是“合理化”。贝格尔认为合理化是解释和证明社会秩序合理的、在社会中客观化了的“知识”，是用来回答秩序的原因的。合理化首先要具有客观性；合理化论证的作用是规范人的行为；合理化的论证具有“前理论”的特征，而非单纯的论证。宗教在合理化的过程中起到的作用是它能够设立一个不变的、终极的基础，这个基础是给定的、无法改变的。用贝格尔的话说这是“把社会和宇宙之间的关系视为微观与宏观世界之间的关系”，而在东方文化中甚至走得更远，认为“因缘和合而生”“身国同治”“治身如治国”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等。那么合理化过程在东亚社会存在着更为复杂的客观化、外在化、内在化关系，厘清这一关系则不是本文能够探讨的了。

第五是“多元化”。贝格尔认为多元环境的影响并不限于宗教的社会结构方面，也关涉宗教的内容，涉及“宗教交易所”的产品问题。“多元环境引进的是一种新型的世俗影响方式，它对修改宗教内容所起的作用，比起那些陈旧的方式来，也许更加有力――这就是消费者的喜好这一动力。”在这一点上，我认为贝格尔一语中的。社会文化的多元性导致的宗教层面的多元化其实更接近于消费社会学，宗教为了生存不得不改变自身面貌，以往宗教中的教条和一成不变逐渐地开始发生变化。这种趋势造成了宗教样式的增多，以往的宗教派别分类对于现今的社会来说开始变得缺乏解释力。在多元化的另一面，其实造成了宗教的同质化。其实这种趋势在中国历史上的三教合流中也已经有所表现，儒释道互相攻讦又互相吸收，很难说是让宗教更多元了还是更趋于同一了。

贝格尔的世俗化理论具有非常高的建设性，但同时又受到来自各个方面的攻击，甚至他本人都已经改变了自己的初衷。但是，现在多元的宗教社会学研究范式又都是通过与贝格尔的对话受到的启示。宗教社会学的中国化发展也必将通过本土经验与世俗化理论的对话得到有益的收获。

参考文献：

[1][美]贝格尔。神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素[M].高师宁，译。上海：上海人民出版社，1991.

论文的基本格式【第四篇】

论文内容要求：

①立意新颖、论点鲜明、内容健康积极；②层次分明、文字简练、语言流畅；③具有真实性、科学性、实用性；④资料翔实、数据可靠、论据充分、结论准确；⑤突出报到研究成果和教学经验，具有较高的学术价值和交流价值。

论文标题要求：

论文标题是论文的中心论点，是对论文内容的高度概括，简明确切反映论文的特定内容，字数以不超过20字为宜，一般不用副标题。如：《在初中生物教学中渗透生态道德教育》(生物学教学，期)。但也有极少数论文标题字数超过20字符的，如：《“制作并观察洋葱表皮细胞临时装片”实验中的细节问题》(教育与探索，期)。

对作者姓名、工作单位、邮编书写的要求：

作者姓名、工作单位、邮编书写在标题下方，工作单位要写明省、市、县。

论文摘要要求：

摘要是介绍作者的研究内容、研究方法、研究过程，研究的目的、意义，要求简明扼要。一般字数要求100～200字。经验介绍、心得体会的论文一般不要求写摘要，科研项目的研究成果报告、调查分析报告的论文必须写摘要。如《参与式课堂教学实践中存在的问题及策略探讨》一文的摘要：学习是学生主动建构知识的过程。参与式课堂教学就是学生在课堂上自主学习、合作学习、探究学习，主动建构知识的过程。笔者对参与式课堂教学中存在问题的粗浅探讨，目的是进一步完善参与式教学模式，更好地发挥参与式教学的教育功能，提高课堂教学效率。

论文关键词要求：

关键词是表述论文中心论点的核心词语，一般要求3～6个。如《科学史教育在生物学课堂教学中的作用》一文的关键词：科学史教育生物课堂教学作用。

论文正文要求：

论文的正文是对中心论点的论证。根据论文的内容，有的论文有引语、正文、结语。

1引语。引语又叫引言，介绍撰写论文的背景、原因或目的、作用，是论文内容的过渡。如：《新课标下生物学课程的评课》一文的引语：评课就是有关专家、领导或其他教师对上课教师一节课堂教学的总体评价，是对教师教学水平、教学能力、教育艺术的综合评价。评课是校本教研、校际交流、观摩课、教学比赛、教学检查等教学活动常采用的一种评价方式。

传统的评课往往是重结果、轻过程；重智力、轻情感；重选拔、轻发展；重定理、轻定性；重垂直评价、轻横向评价。

传统的课堂评价注重于对教师自身能力的评价，如教师的组织教学、教态、语言表达，知识的科学性、重难点的突破，各教学环节的时间分配以及教学板书设计等方面的评价。简单地说，就是对教师在课堂教学中“自编、自导、自演”能力的评价。而作为学习的主体——学生，在课堂教学中的表现、作用、地位则被忽视。一节课结束，学生究竟学到了什么，在课堂中表现怎样，是否积极、主动参与教学过程，则没有引起评课者的重视。评课者盯着的只是教师，学生成为课堂教学中的配角，成为教师上课的一种衬托。

新课改教育理念的转变，对课堂教学评价发生了根本性的改变。新课程改革的课堂评价是要求教师把着眼点放在发现和发展学生多方面的潜能上，帮助学生提高自我效能感，全面促进学生的发展。

2论文的结构层次。根据论文内容的不同，有的论文中心论点包含几个分论点，每个分论点属同一级标题，称为一级标题。一级标题下的小标题称为二级标题，以此类推。论文的一级标题不宜超过7个，一般来说以3～5个为宜。论文标题层次的划分，一般不宜超过4级。标题层次的表示方法有下列2种方式：

第1级标题——1第1级标题——一

第2级标题——第2级标题——(二)

第3级标题——第3级标题——1

第4级标题——第4级标题——(1)

现以《观察植物细胞结构的一种理想替代材料——火葱》(教育与探索，期)一文的结构层次说明如下：

1火葱的分类地位及生物学特征-------一级标题

2火葱作为观察植物细胞结构实验材料的优点----一级标题

实验效果好---------------------------二级标题

物像清晰-----------------------------三级标题

染色效果好--------------------------三级标题

细胞膜、细胞壁容易辨认--------三级标题

细胞核显目。------------------------三级标题

细胞质、液泡清晰可见-------------三级标题

操作方便--------------------------------二级标题

个体大小恰当--------------------三级标题

下表皮易剥离--------------------三级标题

易染色------------------------------三级标题

制片容易-----------------------------三级标题

材料获取容易--------------------------二级标题

经济实惠-------------------------------二级标题

3火葱与洋葱实验效果的对比-----------一级标题

相同点----------------------------------二级标题

不同点----------------------------------二级标题

染色效果---------------------------三级标题

细胞膜-----------------------------三级标题

细胞质-------------------------------三级标题

液泡----------------------------------三级标题

细胞核-------------------------------三级标题

3结语。结语是对论文内容的归纳和总结，起到前呼后应、画龙点睛的作用。如《生物学课程资源的开发利用》一文的结语：总之，生物学课程资源的种类十分丰富，有着广阔的开发利用前景，生物学教师对生物学课程资源的合理开发利用，能够提高学生对生物学科的学习兴趣、学习热情，能够促进学生多方面潜能的发展，有效促进生物学课堂教学。

字体、字号、字数要求

论文的标题一般用宋体，正文用宋体、仿宋、楷体等字体。标题的字号根据字数确定，一般用一号或小一号、二号；作者姓名、工作单位、邮编用小四号；摘要、关键词用五号；一级标题用四号字、加粗；二级标题、三级标题、四级标题、正文用小四号；参考文献用五号。不同的刊物对论文的字数要求不同，论文的字数一般要求在1500～4000字。1500～3000字的短小精悍的论文最受欢迎，论文字数要求不十分严格。

参考范文：

加强生物学交叉学科对生物学名的重视和规范化

关键词：双名法；教学；基础研究；学术期刊；学术论文

中图分类号：文献标志码：A文章编号：1674-9324（2016）39-0080-03

在一些生物学交叉学科中，有关物种学名的使用一直以来都不受重视，不用、错用、混用及不规范使用的现象比较突出，最典型的如医学、药学、食品科学等。其主要原因来自相关学科在基础教学上、论文撰写中以及一些学术期刊在学术论文要求上没有对物种学名引起重视，由此极易造成科学研究、学术交流及论文撰写过程中相关实验材料或研究对象的混淆或模糊不清。

本着“教”与“用”相结合的原则，文章对物种学名在使用过程中出现的问题进行了深入分析和总结，并提出了一些改进措施和建议，最后给出了一些与人类生活息息相关物种名称的中拉对照，以期能够引起各相关领域从专业教学到学术研究中的足够重视，并在今后的实践和应用过程中能够正确、规范的使用物种学名。

一、为什么要使用科学名称

不同国家、不同民族、不同地区，由于语言、文化背景、风俗等差异，对于同一种生物可能有很多不同的名称或叫法，这就需要在全世界范围内有一个统一标准，用来避免交流和使用过程中引起不必要的混乱。为此，生物学家一直探寻世界通用的生物命名法，一直都没有形成统一的意见，直到1735年，瑞典著名植物学家林奈（CarolusLinnaeus，1707-1778）在《自然系统》（SystemaNaturae）一书中正式提出科学的命名法——双名法（binomialnomenclature），此问题才得以解决。双名法采用拉丁文双名制最初开始于定植物学名，拉丁文是当时欧洲流行的书面文字，变化少，比用英、法等文字记述物种更容易被各国科学家接受并广泛应用于各种生物的命名[1]。

二、学名使用过程中存在的一些问题

科研学术中，学名的使用常出现的问题概括起来有：（1）学名不用或省略；（2）同物异名；（3）拼写错误；（4）不规范名称；（5）鉴定错误。

1.学名不用或省略。除了极少数约定俗成的物种，其学名可以省略外，其他情况下都是不能省略的，以求达成共识。尤其是实验材料、研究对象等，其学名更是不能省略。极少数的例外，如：人HomosapiensL.，1758，因当今人类只有一个物种，也没有其他分类阶元（infraspecifame），不存在名称混乱的问题，这种情况下就可以省略。

2.同物异名（synonym）。任何一个物种，其正确的学名只可能有一个，其他都是同物异名（synonym）或无效名称（invalidname）[2，3]。由于分类地位的不完善或认识的局限性，研究过程中物种的学名常常被修订（revised），而最后一次被合法修订的学名才是其正确的学名。因此，物种的学名要及时更新最新的分类系统及文献数据。同物异名是物种学名比较常见的问题。

3.拼写错误。这类错误属人为造成的，只要认真细致一般都可以避免，但却很常见。然而字母拼写错误导致的后果常使物种学名无根可寻，所以要尽可能避免。一些作者常复制粘贴以往文献或网络（如百度、搜狗等）上的学名，却不去考证信息来源是否正确可靠，通常会一错再错，另外在复制粘贴过程中由于格式的不一样也很容易出错。

4.不规范名称。学名不规范使用是最普遍的现象，表现出对科学的不严谨态度。一个规范的拉丁学名除了属名（斜体，有且仅有首字母大写）和种加词（斜体，小写）外，命名人（正体，有且仅有首字母大写）或（最初命名人）+最后一次修订人必不可少。一些习惯上的用法，如动物的学名常只保留最初的发表年代，植物的学名常不加发表或修订年代，而真菌却常只保留最后一次发表或修订年代。另外要特别注意括号的正确使用，属名及命名人的缩写以及一些三名法的使用等，具体可参照表1执行，也可参考《国际动物命名法规》[2]和《InternationalCodeofNomenclatureforAlgae，Fungi，andPlants（MelbourneCode）》[3]或者常思敏（2008）[4]。学名的不规范不仅仅是作者的问题，很多期刊都表现出不重要或不严谨的态度，应予以纠正。

5.鉴定错误。物种学名鉴定错误属常见现象，一般不容易发现或无从考证，有时候通过文献中提供的信息（形态描述、图片、生物学信息等）才能发现。这类问题最容易出现在交叉学科中，常常导致“谁都不知道，一直错下去”的局面。实验材料以及研究对象的学名错误往往会产生比较严重的后果，所以在这方面一定要慎重。

三、怎样正确、规范使用物种学名

结合多年来生物学研究与实践中的一些经验，现给出一些具体的措施和建议，以期为正确、规范使用物种的拉丁学名提供参考和借鉴。

1.重视基础学科教学。生物学及其各交叉学科都要从专业基础教学的层面上重视双名法及其使用的，这不仅仅是学生没学好，更重要的是教师没教好。在这方面，生物科学类、农学、林学、植保类、园艺学、生物地理学等比较重视，而医学、药学、食品科学类、环境科学类、生物工程（技术）甚至生态学都明显欠缺或不重视。

2.鼓励学科之间的合作与交流。自然科学的不同学科在研究对象上、侧重点上、研究方法与手段上以及习惯上都难免会出现分歧，重要的是要协调一致，达成共识，没有合作与交流，就会被孤立。

3.分类学是一门严谨的学科，没有一个全能的分类学家，甚至跨类群的专家都寥寥无几。对物种鉴定要保持高度的严谨性和责任感，这一点要向我国老一辈分类学家们学习。

4.各类自然科学学术期刊应严格把关科研论文中生物学名的使用和规范问题。对此，相关医学、食品科学类期刊需要引起足够的重视。

5.目前很多权威信息机构都提供了相关物种的名称检索系统。如，，，等。在此我们推荐使用：CatalogueofLife？dataset_key=

7ddf754f-d193-4cc9-b351-99906754a03b），该网站综合了全球几大重要物种名称检索系统的信息，能提供最新以及最全面的分类学数据。

6.为了使用方便，表1给出了常见的、与人类息息相关的且学名容易忽视的一些物种名称的中拉对照，主要包括六畜、家禽、经济农作物及一些常见食、药用真菌，涉及动物、植物和真菌三个类群，以供参考和查阅。

四、结语

生物学正深刻影响着人类的生存、健康以及可持续发展，生物学早已经渗透到自然科学的各个领域中，因此人们常说21世纪是生命科学的世纪。笔者撰写此文，希望能够引起生物学及其交叉学科、相关学术期刊、科研人员等对物种学名在教学上和使用过程中的足够重视，以提高我国基础生物学研究水平并能更好的开展国际合作与交流。

参考文献：

[1]何家庆。经典分类学的时代契合——纪念林奈诞辰300周年[J].科学，2007，59（5）：49-52.

[2]国际生物科学协会。国际动物命名法规[M].第四版。卜文俊，郑乐怡，译，宋大祥，校。北京：科学出版社，2007.

[3]McNeillJ，BarrieFR，BuckWR，，Fungi，andPlants（MelbourneCode）[M].[]K？觟nigstein：KoeltzScientificBooks，2012.

[4]常思敏。生物学名规范表达中常见问题分析[J].中国科技期刊研究，2008，19（4）：683-386.

[5]张大中，黄爱华。鲫鱼种类及各自的特点[J].渔业致富指南，2012，（7）：29-31.

[6]吴兴亮，宋斌，赵友兴，等。中国药用灵芝及名称使用商榷[J].贵州科学，2013，31（1）：1-17.