歌颂教师节的诗歌精编4篇

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歌颂教师节的诗歌【第一篇】

关键词： 超验主义 清教徒主义 道 超灵

作为美国最伟大的诗人之一，惠特曼的诗很让人深思。不但如此，惠特曼的诗还是一个伟大的文学运动的一部分。他以诗的形式，阐释了超验主义的基本观点，歌颂了在资本主义上升阶段的美国，歌颂了美国人民的勤劳勇敢，描写了美国南北战争期间的英雄们。同时，诗人深入地思考自己，并以此为范例，扩展到全人类。他以自己为例子，分析了人与自然的关系，指出世界上最神圣的是人，而不是神。人们可以选择自己的方式膜拜上帝，而不一定遵守任何条条框框。这是惠特曼与清教徒主义的最大的区别。在惠特曼之前，清教徒主义桎梏人们的思想，要求人们克己、节俭、禁欲，并且把上帝看成一个暴君，人们稍不留意就会因为违反教规而受到严厉的制裁。这种情况在《红字》里有详细的描述。

惠特曼的诗作全部收在《草叶集》里。第一部分是“献辞”。与其他部分相比，这一部分比较直接。比如“我歌颂我自己”，惠特曼歌颂的是一个个的人，因为他们是整个世界的一部分。惠特曼认为最重要的是人而不是上帝，或者任何其它事物。他在诗中说：我歌颂我自己，这个单纯的单独的人，但是唱的却是民主的词句。在诗中作者还写道：“不只是体貌或脑力值得歌颂，从头到脚趾都值得歌颂，整个的全部更加值得歌颂，歌颂男人和歌颂女人一样……”这首诗反映的是美国的个人主义，他认为人和自然界都值得歌颂，被歌颂的一切都是热情的来源。这与美国的超验主义紧密相连。超验主义主张人和自然都是完美的，都是宇宙中和谐的组成部分，因而是神圣的。惠特曼要歌颂的是其中的个人的完美和个人与自然的和谐。

在“在船仓里在海上”中，诗人描写的大自然。“四面都是无边无际的蓝色，风呼啸着，浪奏起他的音乐――那强劲无比的巨浪。或者是一些孤独的小船飘浮在深深的海中。快乐并忠于职守的打开白色的风帆，白天她穿过巨浪的火花和泡沫，晚上头顶星星。”这里，惠特曼歌颂的是人与自然的斗争，大海虽然波浪滔天，但是人们毫不畏惧，用他们的小船，展开风帆，与大自然搏斗。惠特曼认为，人们以斗争的方式与自然联系起来，说明人才是最神圣的。他们都是宇宙的“超灵”的具体表现。惠特曼是美国自由体诗的创始人。他在本诗里的风格也像他所描写的狂风巨浪一样，雄浑有力。除了传统的抑扬格以外，他在本诗里使用的独特的韵脚，使整首诗上下联系成一个整体。

在韵脚方面，惠特曼方法多样，自由灵活。比如在倒数第三行“chant on，sail on”是普通的韵脚，而“bear o’er the boundless blue from me to every sea...”主要是押“b”的头韵。在句子前部较远的地方，作者埋下第一个头韵“bear”，然后以“boundless blue”呼应。另外，作为自由体诗的这首诗，也有很多近似押韵的词句。比如“Chant on，sail on”中，“ch”和“s”不能算是押韵，但是听起来却有押韵的感觉；同样的还有“ships”和“sea”。尤其在重读的音节里，给了诗文上下的联系，使这首诗读起来抑扬顿挫，十分流畅。

惠特曼的另一首名作是“我自己的歌”：“我祝贺我自己，并且歌唱我自己/我所拥有的，你也同样拥有/因为属于我的每一个原子也同样属于你。”这一部分描写了作者对人类的欢呼，并且我们可以看出作者反对清教徒主义的立场。他认为人是最伟大的，而且是平等的。“我到处游荡，而且邀请我的灵魂/我斜着身子，轻松地游荡着，观察一片夏日的草叶。”

这也就是《草叶集》的含义：草叶是渺小的，但又是伟大的，在别人注意不到的地方，默默地生长，一年又一年，周而复始。因为意识到草叶与人类生命的如此相似，作者邀请自己的灵魂一起来观察它，并且把自己的感想写成《草叶集》。在本诗中，作者热情地宣泄自己对人类对世界的爱，完全没有清教徒主义的严肃和古板。在这个地方，作者把自己的肉体看成一个人，而把灵魂看成另外一个人，他们相互联系，行为互相交织，共同表现了草叶的意义。

“房子和房间都充满了香水，书架上满满的都是香水/我独自呼吸着香气，我知道，并且喜欢它/这蒸汽也要我陶醉，但是我不让它这样做/大气不是香水，它的精华没有任何味道，它没有气味/它只是永远为我的嘴巴，我深深地爱上它/我要走到树林旁边的河岸，去掉伪装身体/我狂欢着因为它与我接触。”惠特曼认为自然界存在一个超灵，自然万物都包含着这个“超灵”，而这个“超灵”也就是中国哲学中所称的“道”。他认为大自然是美好的，人类是美好的。他要歌颂大自然与人类的结合，他认为只有这样，才能构成和谐的世界。

“我呼吸的雾气/回响着，波动着，嗡嗡的话语。爱情的根源，丝线，枝丫，和葡萄藤/我的呼吸和灵感，我心脏的振动，血液和空气流过我的肺/绿草和干草的味道，与海岸和黑色的石头和谷仓的甘草/我喊出的声音释放到风的漩涡中/轻轻的几个吻，几个拥抱，互相抱在一起/绿葱葱的树枝摇晃着，显现出阳光和阴影/独自的惬意或在拥挤的大街上，或在野地里或在山间/这健康的感觉，这正午的颤音，我的歌从床上起来/来面对太阳。”惠特曼的上帝的观念与清教徒主义十分不同。他认为人生来就是美好的，不管以任何形式，都可以膜拜上帝。这是因为上帝、自然界，以及人包含着“道”，它们的结合是完美的。在第一节中，作者着重描写了他的身体和大自然。“我呼吸的雾气回响着，波动着，嗡嗡的对话，枝丫，和葡萄藤，我的呼吸和灵感，我心脏的振动。”然后，通过“我心脏的振动，血液和空气流过我的肺”过渡到自然：“绿草和干草的味道，与海岸和黑色的石头和谷仓中的干草。”“你仔细考虑地球了吗/你有没有经过很多练习才学会读书/你有没有因为弄懂了诗的含义而如此自豪/跟我一起在这白天或晚上停下来，跟我一起，你就可以占有所有诗的来源/你可以拥有地球和太阳的好处（还有数百万个太阳剩下）/你不再从二手或三手来认识事物，也不再通过死人的眼睛来观察，也不在品味书中的魔鬼/你也不用通过我的眼睛，也不用从我这里学习东西/你应该从各个方向听到东西，筛选它们为己所用。”

这一部分是讲人们不用刻板地追随一种理论或上帝。“你仔细考虑过地球了吗？”这是说读者是否有过激情时刻，既然有，那就跟诗人一起追求诗的根源和感觉。这里诗人认为“道”的追求不必通过膜拜上帝或任何人，甚至于诗人自己。“道”可以通过观察自然，通过诗，通过亲自在大自然的感触来认知世界，获得“道”。总之，惠特曼的诗有几个关键点，就是人、自然、上帝和自己。它们共同拥有的就是“道”，而它们都被包含在“超灵”里。惠特曼的学说反对清教徒主义思想。首先，他认为诗很重要，甚至可以完善人们的信仰。其次，他认为诗不应该只反映理论，反映神学，而应该走到户外，观察大自然，描写大自然。在当时的条件下，就是反映快速发展的社会，反映繁荣的经济，反映勤劳勇敢的新民族。这位骄傲的诗人，就是因此获得了美国人民的热爱。

参考文献：

［1］殷召荣。浅谈惠特曼诗歌的艺术风格。枣庄师范专科学校学报，June 2002，第19卷第3期。

歌颂教师节的诗歌【第二篇】

纪念国庆60周年征文：一位老教师的领袖情怀

林老师是闽南地区一位退休老教师，共和国同龄人。平时他喜欢舞文弄墨，每逢节日，总要创作几首诗歌自我吟诵一番。今年是国庆60周年，他更不会放弃这个机会。听说他的大厅上张了几首歌颂领袖的诗词，于是我们便驱车前去探访。

一走进林老师的家，便看到挂在厅堂上的、邓小平、和的画像。他告诉我们，他出生于1949年9月，与共和国是同龄，言语间脸上洋溢着笑容。他说，60年的风风雨雨使他更坚定更成熟，60年的翻天复地使他更觉得党和人民的伟大。在国庆60周年来临之际，他要拿起了自己的笔，把自己心中最美好的歌献给党和四代领导人。经过一番“创作”，终于写成了《春雷响》、《曙光灿》和《东风劲》三首歌颂领袖的诗词，并发表在新华网上。为了让更多人了解领袖的情怀和业绩，他把《东方红》、《春雷响》、《曙光灿》和《东风劲》写成大幅书法挂在大厅上，让大家观看、赏析，他自己则反复吟诵，以此来表达自己对领袖的崇敬之情。他深情地对我们说，是我们的大救星，他使中国人民站起来，扬眉吐了气！邓小平是改革开放的总设计师，使我们过上了好生活；领着我们跨世纪，继往开来辟天地；又高举起“科学发展”的伟大旗帜，构建起和谐社会。四代领导人一代又一代地继承和推进，一代又一代的创新和发展，使中华民族和老百姓站起来后又富起来、挺起来、和谐起来。我们老百姓的日子真是“芝麻开花――节节高”啊！我们要世世代代记住他们的丰功伟绩，永远跟党走。是啊，没有共产党就没有新中国，没有四代领导人的正确指引，没有全国人民的齐心协力，就没有中华民族的腾飞！在祖国母亲60周年生日之际，我们要把最美的颂歌献给祖国，献给人民，献给四代领导人。

回家的路上，我们手里拿着抄来的《颂歌献领袖》大声地吟诵起来：《东方红》东方红，太阳升。中国出了个。他为人民谋幸福，他是人民大救星。/《春雷响》春雷响，天清明，华夏走来了邓小平。他为中国谋发展，他是中华好儿男。 /《曙光灿》曙光灿，雄鸡啼，领着我们跨世纪。“三个代表”指航向，继往开来辟天地。/《东风劲》东风劲，神舟遨，大笔写今朝。科学发展飞巨龙，和谐中国步步高―――

歌颂教师节的诗歌【第三篇】

热爱校园的情感，欢度一个有意义、能回味的"六一儿童节"，经学校研究决定在"六一"期间举行系列活动。为保证活动顺利实施，取得实效，特制定如下实施方案。

一、指导思想

全面贯彻党的教育方针，促进学生全面发展，着力提高学生服务国家服务人民的社会责任感，勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力，引导学生树立正确的人生观、世界观、价值观，培养德智体美劳全面发展的可靠接班人和合格建设者。丰富校园文化生活，激发学生热爱生活、热爱学习、热爱校园的情感，力争使学生在活动中获取一定的知识和能力，使学生健康、和谐地发展。

二、活动主题

阳光下成长 快乐中飞翔

三、活动内容

1、庆祝"六一"儿童节文艺汇演。

2、"好孩子"、"学习先锋"、"优秀学生干部"评选活动。

3、"在党旗下成长"诗文大赛。

4、"颂歌献给党"歌唱大赛。

5、"中华经典优秀童谣"诵读大赛。

6、"名诗名言"书法大赛。

7、"多彩家乡"绘画大赛。

四、活动对象

学校全体师生。

五、组织方法

1、各项活动每个班都必须有学生参与。

2、庆祝"六一"儿童节文艺汇演每个班节目不得少于2个。

3、各项活动均以班级为单位由班主任组织学生参与，奖励以学生为主，分设部分教师辅导奖。

六、节目要求

（一）庆祝"六一"儿童节文艺汇演。

1、以反映"六一"儿童节欢乐为题材，要健康向上、主题鲜明、题材新颖、富有感染力，突出少年儿童天真、活泼的年龄特点。

2、节目形式以舞蹈、健美操、童话剧、课本剧、小品等节目为主，由老师和学生共同创作编排。

3、每个节目要体现"精"、"新"，时间不宜过长。

4、演出服装、伴奏带、道具各班自行解决。

（二）"好孩子"、"学习先锋"、"优秀学生干部"评选活动。

1、"好孩子"、"优秀学生干部"每个班评选一名，当选的学生必须是在德智体美劳等方面全面发展的学生，平时在班级管理工作中发挥重要作用的学生。

2、"学习先锋"每个班评选三名，当选的学生必须是在2011年秋学期期末测试中综合成绩（包含语、数、英、综合科）排名本班前三名的学生。

（三）"在党旗下成长"诗文大赛。

1、此项活动每个班选派两名学生参加。

2、活动形式为朗诵诗歌或文章。

3、主题为"祖国好、家乡美、迎接党的十召开"。

（四）"颂歌献给党"歌唱大赛。

1、此项活动以小合唱或独唱的形式开展。

2、主题为"祖国好、家乡美、迎接党的十召开"。

3、每个班选送两个节目参加。

（五）"中华经典优秀童谣"诵读大赛。

1、此项活动每个班选派两名学生参加。

2、活动形式为诵读中华经典优秀童谣

3、主题为"祖国好、家乡美、迎接党的十召开"。

（六）"名诗名言"书法大赛及"多彩家乡"绘画大赛。

1、书法内容为诗歌及名人名言，时代不限。

2、绘画主题为"家乡美"，内容为素描画或水彩画。

3、书法及绘画每个班各选送两名学生参加。

4、组织形式为现场书法或绘画。

七、活动要求及时间安排。

（一）、要求：

1、各个班要高度重视本次活动，积极宣传发动，认真作好准备工作，及时组织学生参加各种活动。

2、注意活动过程中的材料收集，特别要注意收集图片，存档备查。

3、注重活动过程中的安全，做好安全紧急预案。

(二）时间安排。

1、庆祝"六一"儿童节文艺汇演及"好孩子"、"学习先锋"、"优秀学生干部"评选活动暂定在2012年6月1日上午8：30组织。

3、"在党旗下成长"诗文大赛及"中华经典优秀童谣"诵读大赛暂定在2012年6月8日上午8：30组织。

4、"颂歌献给党"歌唱大赛暂定在2012年6月8日下午8：30组织。

八、表彰与奖励

1、庆祝"六一"儿童节文艺汇演。

2、"好孩子"、"学习先锋"、"优秀学生干部"评选活动。

3、"在党旗下成长"诗文大赛。

4、"颂歌献给党"歌唱大赛。

本次活动共评选一等奖1名，奖金80元，教师辅导奖1名，奖金50元；二等奖1名，奖金50元；三等奖1名，奖金30元。

5、"中华经典优秀童谣"诵读大赛。

6、"名诗名言"书法大赛。

7、"多彩家乡"绘画大赛。

九、组织及活动安排。

歌颂教师节的诗歌【第四篇】

（一）关于《诗经》

《诗经》汇集了上起西周初年，下至春秋中叶，即从公元前1066年到公元前541年前后的诗歌。由于其产生的朝代，《诗经》可被称为“周诗”。在周代，只称《诗》，又称“诗三百”或“三百篇”，其内容包括民间歌曲、宫廷歌曲和祭祀乐舞。《诗经》的汇集分采诗、献诗、作诗三种情况①：1.采诗：为了考察风俗的好坏、政治的得失，古代帝王设立采诗的官，派人定期到各地采集诗歌，献给乐官，乐官配上乐曲，再献给天子。2.献诗：周代有公卿向天子献诗的专有制度。所献的诗，有的是从民间搜集起来的，有的是公卿自作，内容大都以颂美和讽谏为主。3.作诗：为祭祀诗以及记述统治者出兵游猎或宫室落成之类的诗，可能出自巫祝、史官之手。

《诗经》包括《风》 《雅》 《颂》三部分。《风》，包括十五国风，为当时各国的民间歌曲，共160篇；《雅》主要是贵族创作的乐章，共105篇； 《颂》是用于宗庙祭祀的乐舞，分《周颂》 《鲁颂》 《商颂》，共40。

（二）中国的礼乐制度

礼乐制度是由西周时期周公初步制定的，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。

柏杨先生在其《中国人史纲》中写道：周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。②书中还特别指出，周政府除了用法律控制这种社会形态外，还特别制作礼教――若干世纪后，又称为名教，即用教育的方法来分别贵贱。使奴隶们以及平民们了解，如果不安分守己，企图逾越已划定的界限，不但违犯了法律，要受严厉的制裁；同时也违反了礼教，要为人所不齿。③

礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构――春官④，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。

在音乐教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选的青年。这些选的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼・地官・大司徒》中“以乐礼教和，则民不乖。”“以《六乐》防万民之情，而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识地音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。

二、《诗经》与礼乐的关系

《诗经》是我国古代一部优秀的诗歌总集，是我们民族宝贵的精神财富；是一部较完整可靠的研究我国古代史的重要史料，有着高度的历史价值；是研究周代社会和文化必不可少的重要史料。《诗经》被列为儒家经典之一，作为封建教化的重要工具，是中国封建社会的上层建筑，指导着整个封建时代的政治生活和精神生活，对中国封建制度起到了一定的巩固作用。

此外，杜兴梅指出：“《诗经》是我国第一部音乐文学专著，原称为《诗》或《诗三百》。在上古时代，诗歌作为抒情言志的工具，是以入乐合舞的形式出现的，诗中有乐，乐中有诗。”⑤如《论语・子罕篇》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’”《史记・孔子世家》中载：“三百零5篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音”。唐孔颖达《毛诗正义》卷九：“诗为乐章，善恶所以为劝诫，尤美者可以为典法。”《礼乐・乐记》云：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”由此可见，《诗经》中的诗篇都是可以配乐演唱的。

〖=DM2（〗宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》，《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体，《诗经》在周代社会被广为传诵，为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献，并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。作为周礼社会的产物，《诗经》客观地反应了宗周社会的礼乐文明。宗周的礼乐文明是中华文明最早的成熟形态，奠定了我国古代两千多年以“礼”为核心的文化传统模式。

北宋著名政治家王安石曾说过：“某之学，则唯《诗》、礼足以相解，以其理同故也。”意思就是说，《诗》可以解礼，礼也可以解《诗》。《诗经》与宗周社会的礼典仪式有以下三种关系：

第一，《诗》、乐和礼都是当时贵族教育的重要内容，学《诗》学乐从属于习礼⑥。古代贵族举行礼典时，对各种仪式的要求都是相当严格的，参加礼典的人在行为举止上必须符合礼仪的标准，不然就会被认为是失礼。因此贵族们很注重对礼仪的研习，习礼、学《诗》学乐便成为了贵族教育的重要组成部分。

第二，歌《诗》笙《诗》、引《诗》赋《诗》是当时贵族经常举行的各种礼典的重要组成部分。⑦《诗经》的吟诵是各个礼典不可或缺的内容，经常出现在当时的朝觐、会盟、聘问、宴飨等各种礼典活动上。

第三，《诗经》中许多篇章本身就是言礼之诗⑧。近人胡朴安曾经说过：“《诗经》一书，以礼为质，以教为用，盖舍礼则无以为教也。礼教之意，已具述于上。至于典章制度之文，《诗经》中可以考见。”如《大雅・行苇》写射礼，《小雅・鹿鸣》写大宴群臣之礼，《小雅・宾之初筵》写燕飨饮食礼，《周颂・昊天有成命》写郊外祭祀天地之礼，等等。

西周时，诗乐作为周礼的组成部分，具有礼的内涵。春秋时期，社会政治形势发生了巨大变化。诗与礼的关系不再那么密切，开始进入分离状态。到了春秋后期，礼崩乐坏。原先通过歌唱而言志的赋诗失去了生存的土壤，开始逐渐消退。

三、《诗经》中的音乐描述与解析

关于诗、歌、乐、舞四者的关系在《诗经》中有很好的体现。

（一）《诗经》与歌唱

相传孔子的弟子子赣曾经向鲁国的乐师师乙请教自己所适宜唱的歌，师乙回答：“宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者宜歌《风》”，可见《诗经》中的《风》 《颂》 《大雅》和《小雅》都是可以演唱的。以《诗经》中《小雅・鹿鸣》为例：

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。

视民不，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。君臣之间因为限制于一定的隶属，加上等级森严，便形成了思想上的隔阂。通过这种气氛融洽的宴会，可以沟通君臣的感情，拉近君臣之间的关系。《鹿鸣》共三章，每章八句，开头都以用鹿鸣起兴。内容描述了一群麋鹿悠闲地在空旷的原野上觅食，时常发出呦呦的声音，十分悦耳动听。用这首作品作为宴会的开场，既有利于营造十分和谐的氛围，同时也不失宴会的热闹。这首作品原来是君王宴请大臣时所演唱的诗歌，后来逐渐流传到民间，在乡巷的宴会上人们也拿来表演。

（二）《诗经》与乐舞

夏传才的《诗经讲座》中有论述：《诗经》是周代礼乐文化的产物，305篇诗都是周代各种典礼仪式上应用的乐歌⑨。周公制礼作乐，礼乐典礼的施行往往配合着一定的乐舞。

周宫廷的乐舞包括虞、夏、商、周四代之乐，相传舜时的《大韶》、禹时的《大夏》、商汤时的《大》、周初时的《大武》，都是各个时代的代表性乐舞。这些乐舞主要颂扬各个时期的最高统治者，内容既带有史诗性，又带着戏剧表演的味道。有的还有较为完整的故事情节，如《大武》。而《大武》的乐章就是《诗经・周颂》中的6篇之一：《武》 《时迈》 《赉》 《酌》 《般》 《桓》。

《诗经・周颂・武》

原文1译文 於皇武王，1光耀啊，周武王， 无竞维烈。1他的功业举世无双。 允文文王，1确实有文德啊，周文王， 克开厥后。1能把后代的基业开创。 嗣武受之，1继承者是武王， 胜殷遏刘，1止住残杀战胜殷商， 耆定尔功。1 完成大功绩辉煌。

这是一首歌颂武王伐纣的诗，相传作于武王灭商那年，《吕氏春秋・古乐》说：“武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。”

在春秋时期，用于祭祀宗庙、山川的乐舞称为“万舞”。用“万”来称呼，可能是想体现它包括的乐舞种类非常多。古代的大型乐舞，一般以八人为一列，称之为一佾。舞者如果跳的是文舞，便手里拿“翟”――野雉的羽毛，所以一佾可称一羽。《诗经・国风・简兮》中记载着春秋时期有关于“万舞”的诗歌，这首诗所描写的“万舞”是在“公庭”进行的，即在诸侯宗庙的庭中所表演的祭祀祖先的乐舞。

简兮简兮，方将万舞。

日之方中，在前上处。

硕人俣俣，公庭万舞。

有力如虎，执辔如组。

左手执龠，右手秉翟。

赫如渥赭，公言锡爵。

这首诗的意思是指在太阳正午的时候就要在前面演出的万舞，那些演出者高大魁梧。他们在“公庭”上演出万舞的时候，个个刚健有力壮如猛虎，手里挥动着缰辔就像在织布。有的表演者左手拿着六孔长笛，右手拿着装饰着野雉羽毛的旗帜，容光红润得像涂上了赭石粉。公侯看了非常喜欢，将美酒赏赐给他们。

（三）《诗经》与器乐

《诗经・周颂・有瞽》

有瞽有瞽，在周之庭。

设业设，崇牙树羽。

应田县鼓，磬圉。

既备乃奏，箫管备举。

厥声，肃雍和鸣，先祖是听。

我客戾止，永观厥成。

这是一首周成王初期创作的用于祭祀的诗。是说盲人乐师已经在太庙庭上坐好，庭上还放置了乐架和那些需要的大板和竖柱，在那些精刻的崇牙上还插着美丽的羽翎。庭上的乐器有小鼓、大鼓、悬鼓、摇鼓和玉磬。这些乐器都摆好以后，就可以开始演奏。然后就是排箫、大管齐鸣，整个大庭上立刻充满了盈耳的乐声。这乐声庄重协调，显示出众乐合奏的和美音响。

《周颂・有瞽》中田、应、、、圉、磬、和 、县鼓均为打击乐器，箫 、管为吹奏乐器。在这首短小的诗歌中，竟运用到了10种不同的乐器。《诗经・商颂・那》中也有描述殷商祭祀乐舞的诗句：

鼓渊渊，管声。既和且平，依我磬声。

此诗虽然是春秋时期的人所作，但还是保存了后人对于殷商时期歌舞民俗的记忆。这些诗句表现了当时人们歌舞的场面，从“依我磬声”的诗句可以知道磬在当时是一种主要乐器，同时还出现了鼓。同样，在本文《诗经》与歌唱部分所举例的《鹿鸣》中笙、 簧为吹奏乐器，瑟与琴为弹奏乐器。在《诗经・国风・简兮》中，龠为吹奏乐器。可见《诗经》与乐器有着密切的关系。

四、《诗经》的意义与价值

（一）《诗经》的意义

第一，《诗经》所收作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐等，是古代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具，利于巩固统治阶级的地位。编辑为文献资料后，用于祭祀与宴饮等各种场合，作为人们指导性的行为规范准则，受到人们的普遍重视。

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收稿日期：20131111