高中语文课文卖炭翁原文及赏析精编4篇

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卖炭翁原文1

关键词初中语文；多媒体；教师

一、多媒体技术应用于语文教学的意义

1、增加了课堂的信息容量，扩大了知识面，提高了课堂教学质量

通过备课，教师可以准备有利于教学的相关资料，并利用多媒体便捷和清晰的字幕来代替板书，可以节省大量用于解释和板书的时间，使学生精神更集中，在有限的课堂时间接触更丰富的知识，让学生有更多的时间充分地阅读课文，强化重点，突破难点，从而提高了教学密度，增加了课堂信息容量。

2、丰富了教学内容的显现方式，能激发学生的学习兴趣

多媒体课件可将文字、图形、图像等创新地整合起来，以绘声绘色、栩栩如生的形象反映出客观事物，呈现教学内容。这样极大地满足了学生视听感官的需求，充分刺激学生的听觉和视觉，激发学生的学习兴趣。

3、拓展了学生的学习方式

多媒体技术通过改变教师的授课方式改变传统的课堂教学结构，赋予了语文课堂教学更大的开放性、民主性，这都会对学生产生积极的影响。多媒体技术拓宽了语文学习渠道，它使学生不仅仅依靠语文课堂来学习语文，还可以在因特网这个无限广大的课堂里自主学习。每位同学能够根据自己的学习基础，不受同班同学学习进度影响，多角度、多层次、可重复、可选择地利用已有的软件和题库，更好地巩固学习效果，这样有利于学生开展主动的探索型的学习活动。教师也可以及时收集学生的反馈信息，进行个别指导，调控学习。所以，多媒体技术不仅开阔了教师的教学视野，而且为学生学习语文开辟了新天地。

二、利用多媒体优化初中语文教学的策略

多媒体提供的现象清晰、直观、生动，能使学生简便、快捷地直观现象，感到真切、自然，甚至可以身临其境，进入由形象、色彩、声间等混合构成的氛围，使教学过程情境化、趣味化、形象化，促进学生的观察力的形成、想象力的增强、审美能力的提高。那么，如何利用多媒体优化初中语文教学呢？

1、巧用电教媒体，诱感体验

①借助音乐，引感共鸣

鲁迅的《故乡》，融合作者丰富的、真挚的感情，文章朴实、凝重，充分体现了作者对离开故乡的恋恋不舍的感情和追求新生活的愿望。在讲课时，可以先请学生欣赏歌曲《故乡的云》。当学生们心醉神摇于故乡时，教师顺势导情：“故乡，这个令人感怀的名词，多少文人骚客歌咏过它，多少人产生过‘美不美，故乡水；亲不亲故乡人的’的慨叹。鲁迅先生18岁离开故乡求学，探求救国救民的良药，很少回到故乡，对儿时的伙伴有着深深的怀念。阔别故乡二十年后，但故乡已不是记忆中的美丽故乡，小伙伴也变得面目全非。作者悲凉感愤于故乡的一切，一年后写下了经过艺术加工的短篇小说《故乡》。”在这种情境中，学生的注意力及学习兴趣被充分激发，在教师启发下又产生了不解与疑虑，探索答案的学习欲望也由此产生。

②显示画面，撞击情感火花

语文课不仅是进行情感教育的重要阵地，并且有发挥这种功能的得天独厚的条件。一般来说，入选为语文教材的课文都是典范文章，教师可借助教材中生动鲜明的形象来感染学生，使学生潜移默化地受到爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的教育，培养学生良好的意志、品质和审美情趣。要使学生心情愉快精神饱满地投入到课堂学习中，可通过显示与课文内容有关的画面，吸引学生的注意力，撞击出情感的火花。

2、妙用电教媒体，剖析重点难点

①借助幻灯，点明文章题旨

有些课文的教学，可以运用幻灯片或投影胶片、实物投影等较为简易的多媒体手段，将与课文主题关系最为密切的人、景、物或事件，呈现于学生面前，即可以收到理解全文主题事半功倍之效。比如《卖炭翁》一课，可以用PPt制成四幅幻灯片：白发苍苍的老翁满面尘灰地烧炭，十指黑黑，衣着单薄；深雪寒天中，饥寒交迫的卖炭翁伛偻着身子蹲在泥中牛旁卖炭；两个太监骑在马上，驱赶着卖炭翁走向皇宫；卖炭翁伤心无奈地将不能御寒充饥的半匹红绡和一丈绫绢系在牛头，瘦弱肚瘪的老牛瞪着白眼呆呆地看着。上课时先让学生看投影说故事，讲出四幅图所表现的中心意思，然后进入课文朗读、赏析教学过程。

②利用课件，理解课文内容

计算机CAI课件以它特有的科学性和形象性，促进了教学形式的多彩、教学过程的优化和教学质量的提高。

学习《中国石拱桥》一文，要让学生了解中国石拱桥的造型优美，质量坚固，工艺精巧，就要分析石拱桥的造型特征，结构特征，制作特征。但是学生，甚至教师连石拱桥见也没见过，无法对上述特征加以分析；课本上虽有一幅插图，却无法与其他拱桥比较，满足不了教学的要求。于是巧妙借用《中国石拱桥》的CAI课件，生动地向学生展示出有名的赵州桥、卢沟桥以及其他一些古代、现代的典型拱桥，解说词运用文中的语句，溶画文于一体，此外还附加一些思考题。学生们一边听着缓慢的、充满感情的解说，一边欣赏各式各样的拱桥，研究它们的形式、结构、装饰、雕刻等。由于强化了对实物的感受，又经过比较、分析等过程，学生们终于得出结论：中国的石拱桥优美、坚固、精巧，中国人民是具有高度智慧和创造性的人民。

3、运用电教媒体，培养写作兴趣

①运用多媒体培养学生的观察能力

作文教学因生活而充满生机和活力。作文课上学生最感苦恼的是“巧妇难为无米之炊”。硬着头皮写成的文字往往言之无物，内容空洞，没有时代感。其根本原因是学生没有走进生活，远离生活，甚至可以说是没有机会呼吸社会人生的新鲜空气和时代气息。而运用现代多媒体技术恰恰能弥补学生课堂上的这一“生活空白”。

如在植树节指导学生写作《植树》的过程中，可以作如下设计：在优美动听的《春天的旋律》音乐声中，用多媒体向学生播放朱自清《春》一文的录音和画面，课堂上听到了“春天来了，春天的脚步近了”的气息。当学生身心置于自然之春的意境时，接着向学生播放一组男女老少植树忙的情景，把一幅幅声音、图像、颜色交融，人与自然内和谐一体的阳春植树图展现在学生面前，使它们身临其境，心听其声，唤醒起他们用自己的双手栽种心中一片绿的行动。

②运用多媒体增强学生的想象能力

卖炭翁原文2

撇开现在中国富人穷人的纷争不说，我们不妨看一下中国千年来，或贫困或富裕的阶层他们的生存状态是如何的。

唐朝算是一代煌煌天朝了吧，当时最为骄奢淫逸的是“宫中”，例如白易居在其《红线毯》中说，“太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷”，不如宣州的红先毯来得既温且柔，结果是“宣州太守加样织，自谓为臣能竭力；百夫同担进宫中。线厚丝多卷不得。宣州太守知不知？一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。”遍阅白氏的乐府诗集，富人还真远不如“宫中”来得气派。

贫富于权力王法之前一文不值还在吴思的《潜规则》中显露无疑，吴思说，他曾经见过明成祖朱棣的一道圣旨，说的是“那军家每年街市开张铺面，做买卖，官府要些物件，他怎么不肯买办？你部里行文书，着应天府知道：今后若有买办，但是开铺面之家，不分军民人家一体着他买办。敢有违了的，拿来不饶。钦此。”有这样的圣旨，管你是北京城里富甲一方的商贾，还是做血汗小本生意的走贩，甚至是天桥卖大力膏丸的，只要是官府来勒索，你一律只有乖乖地奉上，皇上分明说了，“敢有违了的，拿来不饶。”拿了打了宰了，岂敢抗争？

我还曾去过山西祁县的乔家大院，乔家在清康乾盛世时已是巨富，其大院三面临街，孤零零立在闹市中，尽管当时周围不过是些低矮的平房，但乔家大院仍被建成一座为全封闭的十余米高的城堡，富裕的乔家子孙就被巨大的财富压垮，守着惊人的财富住在这样的活死人墓中。乔家和绝大多数晋商一样，其发迹史相当青白，其子孙也笃守仁义，乔家也许经得起商海的惊涛海浪，但却经受不起官患的巧取豪夺，经受不起周围仇视的目光，一次次洗劫一次次革命，终于让乔家衰败不堪，最终只有这阴森的大院飘散着当时繁华的一缕烟云。在中国历史上没有什么富裕群体，能够从王法，从仇恨中幸存下来。所谓富可敌国，也许其悲凉的本意，竟然是说，太过于富裕，就成为国家的敌人了吧？而一旦成为国家的敌人，不仅财富，连身家性命都朝不保夕。

就是在20世纪初期，一些漂流下南洋的华侨，终于落叶归根回到故土等待老死，但他们竟然在生育他的这片土地上，必须倾其所有，建筑高墙森然，配备了了望台、射击孔、轻重武器、探照灯和电网的碉楼，将自己的余生就禁锢在与其说是家，不如说是富丽监狱的碉楼中！究其原因，一怕官府二怕匪患。这些悲剧式建筑，竟然在百年后的今天，因为其仍然或屹立在山冈上，或散落在田野村旁，或罗马式、法兰西式、意大利式、德国碉堡式，竟然成为现在子孙欣赏欧陆风情的佳境。当年以在异国漂泊寂寞的血泪筑就在本国惊惧中苟渡余生的碉楼，演变到子孙眼中的云淡风轻，岂一个贫富的黑色幽默可以阐述！

如果说“仇富”由来已久，那么就不难理解，在富人们缴税不多时，一时间群情激愤的文章如何生产出来。但所谓“仇贫情结”倒还是一个新鲜的称谓，日前也有文章说，中国社会不仅要警惕“仇富“，更要警惕“仇贫”。据说现在中国“仇贫情结”愈演愈烈，这和“仇富情结”相应成趣，如此生活中还有哪些人是不被仇恨的呢？想必并不存在一个不富不贫的中间阶层，即使存在，他们也会因遭受来自更上层富人的白眼和更下层穷人的鄙视之夹板气而尴尬万分。一些文章上言之凿凿的“仇贫”，实在有浓烈而言不及义的愤青味道。

何谓仇贫？有人愤怒地将其归结为长期处于贫困中的中国社会曾有过根深蒂固的“仇富情结”，突然因道德的沦丧这种心理走向其反面。 据说复旦大学新生丁玮的父亲因早点摊被取消，筹不到儿子的学费而“引咎”自杀是“仇贫”所致。据说对“现代化”、“城市化”的简单崇拜。“穷怕了”，以为高楼、广场、绿地、大马路就是“现代化”的标志，就是“与国际接轨”，指望着城市整体的发展和“现代化”自动地连带改善穷人的生活等等，也是“仇贫”。据说为维护自己的“视觉”特权。对某些衣食无忧的“体面人士”来说，开小店、踩三轮、住破屋这些穷人的生活图景，妨碍了自己的出行方便不说，光是看着就不顺眼、不舒畅——这绝对不是猜测，许多小商铺被一股脑拆除、擦鞋女之类被四处驱逐，唯一的“罪名”就是“有碍观瞻”，所以“必欲除之而后快”，这也是“仇贫”。

甚至据说日益强烈的对下层人士的不信任，诸如小商小贩多短斤少两、以次充好，穷人中偷盗、吸毒、欺诈等恶习的比例更高等等，也是“仇贫”。

然后就有人悲鸣，说与“仇富情结”一样，“仇贫情结”也是可怕的，甚至更加残忍——只为自己的“视觉舒畅”而不顾他人死活。它泯灭了社会的道德关怀，扩大贫富之间的物质与心理鸿沟。一个族群分裂、缺乏同情的社会是没有希望的。

对于仇贫的说法我尤感莫名其妙。复旦大学新生丁玮的父亲因早点摊被取消，筹不到儿子的学费而“引咎”自杀，那个摊点被撤是哪个富人所为，还是官府所为呢？现在因铺天盖地的城市绿地、照明、广场工程而将贫民窟拆了去，将沿街叫卖的小贩赶得惊惶万状的，是腰缠万贯的富人能做到的吗？将所谓盲流抓上卡车，劳役后遣送回农村的是富人吗？如若中国的富裕群体还不享有如此大的神通和能力，那么是谁在制造仇贫悲剧呢？

我们仍然不妨看一看过去，白居易的“卖炭翁”是小学生都能琅琅上口的，那么一个衰迈的老人，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，而结果呢？却是“一车炭重千余斤，宫使驱将惜不得，半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直！”，时间过去了千年，卖炭翁的悲剧是否就杜绝呢了？我更担心，昔日卖炭翁的“泥中歇”，变成了现在的“随地违章摆摊设点”；当时宫中还有绡绫之类点缀，变成了没收小贩的三轮车水果蔬菜另加罚款。

我们也不妨看一看现在，关于农民的状况呢？李昌平在《我向总理说实话》一书的前言中说，有许多次，农民哭着给他下跪，求他救助失学的孩子，求他救救生病的父母，求他帮助老实人伸冤。李昌平已经记不清农民给他下跪的次数。前言的最后一行文字是：“我现在忏悔我的过去。我怕忏悔迟了，上苍不再原谅我。”是什么导致曾经强悍的、无数次揭竿而起的中国农民经常长跪不起呢？仅仅是因为其自身的贫困？或者仅仅是因为富裕群体的“仇贫情结”？用财富多寡来解释这样的悲剧显然是可笑的。所谓弱势群体，在中国也往往并非老弱病残所致，而是其作为生民的基本权利，受到了威权的剥夺和侵害所致。

因此，不管是“仇富情结”还是“仇贫情结”，在强权面前都并没有太大的差异，如果说有，那不过是祭品中的牛羊还是鸡鸭的差别，不过是案板上的大鱼和虾米的差别。祭品是不能免于恐惧的，那威权的一刀下来，种种争论仇贫还是仇富，都显得和谁该先拉出圈栏一样可笑。而福布斯榜单带来的恐惧，多少和谁是肥羊的恐惧有些类似，未被搜寻到的肥羊和瘦羊们暗自松了口气。

在相信仇贫和仇富没有意义之后，我还相信福布斯排行榜也仅仅是个游戏。据说《亚洲华尔街日报》在2001年还排出过千年全球最富50人，中国有6 人上榜，他们分别为一代天骄成吉思汗、忽必烈、明朝太监刘瑾、大贪官和珅、清商人伍秉鉴和民国的宋子文。《亚洲华尔街日报》还说，如果按征服土地来计算，在职业一栏是"征服者"，财富来源一栏是"掠夺"的成吉思汗可称"天下最富"。当时，蒙古人打下了1300万平方公里的土地。 明武宗年间太监刘瑾被处死后，人们从他家中搜出黄金3360公斤、白银725万公斤。明末国库仅得200万公斤白银。

清朝的和珅被查出贪污白银达2．2亿两。伍秉鉴则是是十三行的买办，他继承了当时只有少数人能获准经营的丝绸和瓷器生意，身家至少有好几百万银元。 而宋子文在20世纪40年代甚至可能当时的全球首富。上述中国六大富豪，没有一个是真正从商的，五个是官宦，一个极端依赖官宦。从这个传统来看，福布斯2002中国富人排行榜的失真度可能是非常高的，因为最富裕群体绝对不是穷到除了钱一无所有的富翁。

看来福布斯榜单可以收场了，仇富仇贫也可以收场了。中国正致力于致富，但更深的忧虑阴影在我心中无法化开。中国早在宋朝就有发达的契约制度和一个羽翼丰满的工业革命所需的技术和商业知识，但一流的技术和中国人天生的企业家气质却不能演绎出现代文明。甚至我们习惯认为凋弊不堪的清王朝，在1840年的时候其gdp占全球总量的%，而当时位于次席的印度，位居第三、四位的法国和英国三国累加起来，其gdp也仅仅占全球总量的%！看来一个国家的富裕和强盛之间，竟然有深深的鸿沟，忘记这样的鸿沟是极其危险的。

卖炭翁原文3

一、古代心理文化

在一些古诗文的内容中还体现出了古代的心理文化，特别是一些将作者内心情怀表达出来的文本，学生通常都可以通过对这些文章的学习而感受到古代文人内心的情怀和他们的风采。这样才能帮助学生对文章进行更加深入的解读，这样一个教学过程才能让学生对古人的一些典型心理状态以及古人的价值观念进行更好的认知，这对于学生的古代心理文化教育渗透来说是很重要的。对文本核心思想的理解是很大一部分学生在学习古诗文内容时的一个难点，造成这一点的主要原因就是学生对古文人的心理状态不够了解。所以，这部分内容的认知是教师应该帮助学生加强的，这样才能有效推动古诗文的有效教学。对于一些非常典型的古代心理文化，为了更好地加强学生对这方面背景知识的认知，教师可以找出相应的文本范例来进行教学。比如，古代酒文化在《醉翁亭记》和《水调歌头》中很好地表现出来；还有隐士文化也是其中最典型的一种，陶渊明的隐士情趣在他的《归园田居》中就反映出来，而刘禹锡的《陋室铭》则将一种淡泊名利的高雅之情表现了出来。在学生已经具备了一定的语言基础之后，教师还可以让他们选择一些课外的古诗文进行学习，使学生对古代心理文化的认知得到拓宽。比如，古代的民间艺术文化和民间文学：介绍一种民间表演艺术的《口技》，还有具有浓郁民歌气息的《木兰诗》。这些内容都值得学生去认真学习，也是对学生传统文化教育进行渗透的优质素材。

二、把握精髓

学生在对古诗词进行学习的时候，要懂得把握其中的精髓，不仅要了解古诗词和诗人的精神，还应该品味诗词中的古典韵味，从而使自身的文化气息得到提高，这就是传统文化教育的主要作用。在对古诗词进行教学的过程中，语文教师可以引导学生对诗文进行朗读，通过朗读方式的变化来更好地体会和品味诗词中的情感。对于古诗词中的情感，教师通过节奏、语调、语速、重音等朗读方式让学生体会和品味，从而使学生的文化素养得到有效的提升。比如，在对《渔家傲•秋思》进行教学时，语文教师在学生朗读的过程中，就要引导他们体会词中征夫的艰苦生活和将军的英雄气概；再比如，《卖炭翁》的教学，对于诗歌中描写的卖炭老翁为了将炭卖一个好价钱，大雪天早早起床烧炭卖炭，最后却被抢走的辛酸故事，教师可以引导学生对卖炭翁的艰难和辛苦进行体验，了解当时平民百姓的悲惨情况以及当时社会对平民百姓的压榨，最终深切地体会作者在创作诗词时的心情。又如，在教学《武陵春》这首词时，该词表现出的忧愁之情学生都可以感受到，在这个基础上教师就可以引导学生对作者怎样借助景色表达自己的忧愁之情进行思考，使学生不仅可以更好地体会诗词情感，还可以了解作者的表现手法，使自身的文学素养得到充分的提高。

三、介绍创作背景

语文教材中包含了不同时代的作者在不同背景下创造出来的优秀作品，所以，这些诗文中就表现出了各种各样特殊的情感。想要对古诗文的主要内容还有诗文所表达出的情感进行更好的了解，教师就应该将文章创作的背景内容用合理的方式为学生介绍出来，在这个教学的环节中，针对语文教学的拓展教师可以借助背景介绍的方法进行，让学生在了解作者创作时代环境的同时，明确这个时代我国传统文化发展的主要特点。比如，在教学《武陵春》这首诗时，为了将南宋慌乱环境下的文化特色展现出来，就要着重介绍作者李清照在后期的生活状况，所以，在对诗歌进行赏析的时候，对作者借助诗歌表达出的凄凉之感，教师应该引导学生进行感悟。而在对比不同环境和文化发展路径的情况下，学生就可以更加深入地了解传统文化，从而可以更加有效地开展传统文化教育。

参考文献：

卖炭翁原文4

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

2、翻译文

八月秋深，狂风怒号，（风）卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草悬挂在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到低洼的水塘里。

南村的一群儿童欺负我年老没力气，（居然）忍心这样当面作贼抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。（我喊得）唇焦口燥也没有用处，只好回来，拄着拐杖，自己叹息。

一会儿风停了，天空中乌云黑得象墨，深秋天色灰濛濛的，渐渐黑下来。布被盖了多年，又冷又硬，象铁板似的。孩子睡相不好，把被里蹬跛了。一下屋顶漏雨，连床头都没有一点干的地方。象线条一样的雨点下个没完。自从战乱以来，睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。

怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑，（房子）不为风雨中所动摇，安稳得象山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，（即使）唯独我的茅屋被吹破，自己受冻而死也甘心！