大学生艺术展演汇演主持词（实用5篇）
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大学拔河比赛的**稿1
我系******此次比赛，系**潘仕彬，*副**林承师，团*李志朋观看了此次比赛，为参赛中队加油打气，并对本次比赛做出了高度肯定。本次比赛由我系教官王晋波担任裁判，我系教师**、志愿者，协助教官进行比赛的相关工作。
在柔和的斜阳中，教师们个个斗志昂扬，充满了青春热情。无论是跃跃欲试的参赛者，还是观赛的教师和加油的啦啦队，都十分期盼着激烈的。比赛。最后在一切准备就绪后，比赛开始了，随着一声哨响，所有参赛队员使尽全力，周围助威的呐喊声震耳欲聋，双方在经过数十秒的战斗后，伴着再一声口哨响起，赛场上随即响起了一片胜利的欢呼声。
教师们始终秉承着友谊第一，比赛第二的理念，在此次比赛过程中教师们不仅仅对彼此进一步加深了了解，更增进了彼此之间的友谊。另外，各班群众凝聚力也在此次拔河比赛中得到了空前提升。
浅谈《左传》2
摘 要《左传》是我国现存的第一部编年体史书，记载了从隐公元年至哀公十六年共二百多年的历史。通过《左传》，不仅可以了解春秋各国的历史，而且可以读到很多重要思想论述，笔者印象深刻的是民本思想及有关于“礼”的论述。
关键词左传；民本思想；“礼”
一、民本思想
春秋时期政局动荡、经济变革导致了人们思想意识的变化，因而当时的民本思想强调民的重要性，并认为得民者得天下，可见当政者开始注意人的存在和价值。商朝统治者奉行帝祖崇拜观念，“王权”靠神权来保证，王权的合法性和有效性皆来自“天命”。西周统治者在总结商亡经验的基础上，一方面依然把上帝视为至上神，继承殷代关于上帝至上权威的观念，另一方面，认为“天命不常”，提出“敬天保民”的思想，从以往的尊天、尊神思想，逐渐转化到“民为神主”的观念。
这种观念在《左传》中就有体现：桓公六年，随国季梁向随侯进谏时提到：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”认为人民是神灵的主宰，圣明的君王应该先使人民安居乐业后才致力于祭祀鬼神，很明显的体现出了一种重民轻神的思想。
庄公十年，齐师伐鲁，曹刿请见，问：“何以战？”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。”庄公说大大小小的诉讼案件，虽然不能详细审查，但一定按照详细情况处理。曹刿认为这是忠心尽力为人民办事，可以凭借这一点作战。从中可以看出，体察民情可以赢得民心，并以此团结起来抵御别国入侵。
庄公三十二年，虢公设享礼祭祀神，请求神赐予其疆土田地。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”神依人而行，体现了一种“民本”代替“神本”的思想。
僖公十九年，宋襄公派邾文用鄫子祭祀次睢的土地神，想以此来使东夷归附。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之”这里子鱼劝谏宋襄公不能用人来祭祀，认为人是神的主人，体现出了重人轻神的民本思想。
春秋时期的民本思想来源于敬天保民思想，却改变了保民思想的“君为邦本”观点，君依赖于民而存在，民重而君轻，得民者得天下，故民本思想是统治者的得政之基。比如：文公十三年，邾文公占卜迁都绛地的吉凶，史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与矣焉。”可见，民本思想的核心是民，君因民而存在，君的价值在于以民利为己利，而非鱼肉百姓。
春秋时代正处于将天道转到现实人道、从重神到重民的转型时代，儒家憧憬王道、仁政、“民为邦本”、“使民以时”、“民贵君轻”的民本思想正在应运而生。虽然《左传》中所宣扬的民本思想本质上是为统治者立言，但是同时也规劝统治者要顾及民心，反对暴政害民，强调人民在历史发展中的作用，具有积极的社会进步意义。
二、“礼”
《左传》自始至终贯穿着“礼”，我们常常看到在解经过程中出现“礼也”“非礼也”或者通过“君子曰”的形式对礼进行强调、评价。虽然处在春秋这样一个动乱的时代，我们却发现，这也恰恰是礼隆起的时代。
隐公八年，郑公子忽迎娶陈国妻子妫氏，先配而后祖。妫氏陈鍼子曰：“非礼也，何以能育？”桓公十八年，“女友家，男有室，无相渎也，谓之有礼。”这里讲，要先拜祖然后才能结婚，男女有家室相处要相互尊敬。可见，这里的“礼”指的是日常生活中的行为规矩，做事的礼节。
又如，桓公三年有讲到：公子翚如齐逆女，修先君只好。齐侯送姜氏，非礼也。而后又为我们讲述了关于出嫁的有哪些人去送的规矩，齐国把女儿嫁到鲁国，应该有卿护送，不应该有齐侯亲自护送。这是各个诸侯国之间相处的礼仪。
隐公十一年，君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，量力而行，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”从这里可以看出，礼不单单指某种仪式，而是具有现实功能意义的。
我们知道，礼在先秦早期主要是指人们行祭祀时的一种行为规范。在西周时，礼的应用范围开始有了较大的扩展，春秋动荡的时局加剧了这种扩展。让笔者感触最深的是这其中体现了关于“礼之质”与“礼之仪”的区别，或许这是“礼”的新发展。
昭公五年，公如晋，从郊外慰劳到赠送货物，都做到了有礼。晋侯认为其精通礼，晋臣女叔奇却不以为然：“是仪也，不可谓礼。”他认为礼应该是指保有国家、推行政令、不失去百姓为目的的礼。而昭公所奉行的只是仪式之礼，并不是真正懂得礼。然后，他有列举了昭公的失礼之处：鲁国政令在私家；有子家羁不能任用；触犯大国的盟约；欺侮小国；把别人的危难作为利益，却不知道自己也存在危难；公室的军队一分为四，百姓靠三家大夫养活；民心已不在国君，而国君不考虑后果；作为一国之君，危难将来，却不忧虑他的处境，等等。
由此可见，《左传》区别了“礼”与“仪”，呈现出对礼的新认识。昭公为季氏所逐，不能守其社稷，却反而对仪式细节斤斤计较，根本谈不上“知礼”。可见，这一时期，礼已经不仅仅是外在的仪式，更关注内在的精神。
鲁僖公二十三年，宋襄公与楚人战于泓，宋人已经排列好，楚军还没有完全渡河，司马向宋襄公请求趁对方还没全部渡过河来就攻击他们。襄公曰：“不可。”楚国军队渡过河但是还没拍好队列，司马又请求下令攻击，宋襄公曰：“未可。”结果等楚国军队摆好队列才下令攻击，宋军大败。宋襄公却说：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。”
这里体现了各国之间的一种战争礼，在这里，宋襄公的行为貌似遵守礼，实则是不懂战争。他把礼当成了一种外在的固守规范，不懂得变通，以至于战争大败，实在可叹可惜。礼之“仪”固然不是不重要，但有时候，若真的不懂礼的实质内容，即使恪守礼的仪式，也是徒劳无用，没有意义的。
参考文献
[1] 李梦生。左传译注[M].上海古籍出版社，2010年9月。
[2] 杨阳。王权的图腾化——政教合一与中国社会[M].浙江人民出版社，2000年1月。
[3] 刘泽华，葛荃主编。中国古代政治思想史[M].南开大学出版社，2006年4月。
大学生艺术展演汇演主持词3
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结束语：
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男：今夜的舞台那耀眼的光辉会在夜空下更加闪亮。
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大学拔河比赛的**稿4
5月15日下午一点，齐齐哈尔农机校操场人头攒动，喊声震天。我校师生拔河赛，经过充分的酝酿和筹备，终于在宽敞的操场上拉开了帷幕。
比赛中，场上队员英姿勃发，团结奋战，场下观众齐声呐喊，加油鼓劲，比赛场面扣人心弦，难分胜负。获胜的队伍欢呼雀跃，失败的队伍毫不气馁。
裁判们依据公平公正的原则，参赛人员本着"友谊第一，比赛第二"的原则，整场比赛有序进行。经过激烈的耐力、体力较量，在学生组方面，11级汽车班与计算机2班组成的联队获得男子组冠军，11级机加班与电子班组成的联队获得男女混合组冠军。教工组方面，学生科**队从4支队伍中脱颖而出，获得冠军。
通过本次比赛，既陶冶了学生的高尚情操，展示了师生良好的精神风貌，又发扬了团队精神，增强了班级凝聚力，培养了学生的集体荣誉感。拔河比赛作为一个交流的平台，丰富了校园文化生活，助推了我校德育工作的开展。
大学拔河比赛的**稿5
4月10日，由统计学院素拓部、体育部联合举办拔河比赛圆满结束。
此次比赛以促进各班级间交流为宗旨，丰富学生们的课余生活为目的，用比赛的形式为学生们提供了展现各班风采的机会。通过比赛发扬了团队精神，增强了同学们之间的凝聚力。此次比赛中全体同学都以高度的热情参与其中。
3月的南昌，天气仍有丝丝凉意，但前来助威加油的人仍不在少数，使赛场氛围十分热烈。比当比赛开始的哨声响起，队友们全都紧握绳子，憋足了劲把绳子往后拉。同学们在旁边为自己的班级加油呐喊着，每个人都恨不得抓起绳子跟选手一起努力。使得整个场面既激烈又温馨。
经过半个月的激烈角逐，最终统计113班获得冠军，统计111班获得亚军，统计121班获得季军。
通过这次比赛，培养了同学们的团结协作精神，增进了同学们之间的交流，使同学的集体荣誉感**增强，同时也丰富了同学们的课余生活。更是培养了每一个人拼搏进取的精神和乐观积极的人生态度。