林清玄作品《桃花心木》原文及其启发【参考4篇】
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林清玄桃花心木【第一篇】
关键词：魏晋南北朝；南京绿化；自然山水园林；玄武湖
中图分类号：TU-86 文献标识码：A
文章编号：1674-4144（2013）-12-58（8）
1 魏晋南北朝时期自然审美观念
在中国历史上，魏晋六朝（229-589 AD）上承两汉，下启隋唐，呈现出汉唐两大盛世间的过渡风貌。一方面，战乱分裂，动荡纷争，以长江为界分裂成为南北对峙局势，北方为强悍的游牧民族征服占领；另一方面，代表汉民族的帝王政权逃往江南，使得以汉族文脉保持传承延续，当时南京作为都城是文化中心，文人学者汇聚，以建康（东晋、南朝时期南京名称）为中心形成汉人政治、经济、文化中心。
魏晋六朝士大夫面对300多年战争，深感人生苦短，以寄情自然山水作为最高境界和人生理想的追求，崇尚回归自然，精神自由，形成风韵潇洒的人格美，史称“魏晋风度”。宗白华先生在《论“世说新语”和晋人的美》中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于感情的一个时代……光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基和趋向。”
魏晋南北朝的文化风采独具，人格境界被构想得沉重而又飘逸，痛苦而又乐生，沉醉而又清醒，放达而又拘谨，淡泊而又世故，进取而又退隐，悲壮而又风流。具有思辨形式和浪漫精神，探求天地自然虚玄之体与人生安心立命之道，完全摈弃了汉儒的阴阳象数，其玄远旷达的精神境界，使人形超神越，潇洒自然。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》中说：“在中国哲学史中，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。”汤一介先生在《论魏晋玄学中的内在性与超越性问题》一文中提出：“玄学是以“内在超越为特征的哲学”，内在超越是指超越的精神境界，儒家追求道德上的理想人格，道家追求精神上的自由，玄学则是对两者的调和。”李泽厚先生在《中国古代思想史论》中说：“人（我）的自觉成为魏晋思想的独特精神，而对人格作本体建构，正是魏晋玄学的主要成就。”
范文澜先生评价道：“唐文学之所以如此辉煌，只是因为它吸收了南朝文学的英华，并创造出融合南北的新境界。”胡小石先生评价道：“合而观之，则南京在文学史上可谓诗国。尤以在六朝建都之数百年中，国势虽属偏安，而其人士之文学思想，多倾向自由方面，能打破传统之桎梏，而又富于创造能力，足称黄金时代，其影响后世至巨。”
中国特色审美观的山水诗、山水散文、山水画、山水园林诞生在这个时代。谢灵运《山居赋》等山水诗是这个时期讴歌自然美的代表作，美学论著有刘勰《文心雕龙》、萧统《昭明文选》、钟嵘《诗品》、谢赫《画品》、王微《叙画》等等，都出自于建康城内，其灿烂、精深的思想文化奠定了中华文化的发展基础。
建康都城依山、襟江、抱湖，融合自然山水风景，城市景观朴实中显出华丽，朱雀桥边的野草花，乌衣巷口的王谢故居，素雅里透着高贵。江南地区植被种类丰富，河网纵横交错，小桥流水人文景观和柔风细雨自然景观滋生了文人园林理想，形成了和谐温情的江南园林。
2 “五胡乱华”形势下的正统汉文化
黄河中原地区被“五胡”长期占据，南京在东晋时期城市建设上力求表明自己是正统汉文化，在核心地区建设符合传统体制的严整方正都城，多处布置汉文化特色的精美雕饰，以反衬北方都城杂有夷狄之制。同时，在其则顺应自然地形和水系，没有完全按照传统建成封闭的城郭环绕。而居民区和商业区，则是自由的，面向自然的布置，以满足经济发展和人口增加的需要。《世说新语》记载当年王导初营建康时，诸街大多曲折而不是笔直的，不能一览而尽。
在自然地理景观利用方面，六朝建康城市景观充满了风景园林文化。当时的城市景观规划和设计，审美重于使用功能：即以生存空间对应“帝王气”“风水”“意蕴”“天象”等，而用地布局的便捷使用处于第二位。东面钟山称“青龙”；西面石头城称“白虎”；南面秦淮河建有“朱雀桥”，示意为“朱雀河”，城市正南门外再远处是以牛首山自然双峰作为石阙；北部有鸡笼山、覆舟山等序列山脉，再北面有玄武湖。
齐朝诗人谢眺《入朝曲》描述当时的情景：“江南佳丽地，金陵帝王州；逶迤带绿水，迢递起朱楼；飞瓮夹驰道，垂杨荫御沟。”诗词描述了这样的南京城市景观：长江南岸的柔风细雨滋养了美女，险峻的山川拱卫着帝王，蜿蜒曲折的河流围绕着连绵起伏的山峦，层层叠叠的皇家建筑依山矗立；都城里修筑了快马奔驰的道路，一直通向郊野乡村，这些道路两侧开凿有排水河沟，沿途还有飘飘逸逸的杨柳树。
建康城人口众多，经济发达，城市生活远比当时中国北方开放和繁荣。城市范围空前广大，其东西、南北各四十里。当时的北魏洛阳，其外郭也只东西十里，南北十五里；以后的唐长安，东西十八里，南北十五里，都小于建康。隋朝以后，中国都城重又回到封闭的城郭、封闭的里坊、封闭的市场那种传统的封建控制状态。直到晚唐的扬州、五代北宋的汴梁，南宋的临安，才又随着新的经济发展和商业繁荣出现和建康类似的城市。从这种意义上讲，建康可以说是在中国城市发展中具有某种创新性质的例证，值得深入探索研究。
六朝建康都城经历了三个发展阶段，第一阶段是东吴至东晋（229-420 AD）时期，历时191年，基本形成都城规模。第二阶段是南朝刘宋（420-549 AD）时期，都城发展完善，在东晋已有的基础上增添改建，成为比北魏洛阳更为壮观秀丽繁华的都城；直到557年梁朝侯景之乱毁城，历时137年。第三阶段是陈朝建国直到隋灭陈止（557-589 AD），历时32年，为城市衰落期。后期的建康再也没有能够恢复当年的繁华面貌。
3 绿化景观和诗意风景园林
绿化景观
宫城绿化
魏晋六朝时期，建康四周林密草茂，植被覆盖良好。《江表传》云，吴宝鼎二年（267年），孙皓为筑昭明宫，曾遣“二千石以下皆自入山督摄伐木。”东吴时在宫殿后建造了庞大的苑囿。
东晋太元三年（378年）扩建建康宫。据《宫苑记》云：“城外堑内并种桔树，其宫墙内则种石榴，其殿庭及三台、三省悉列种槐树，其宫南夹路出朱雀门，悉种垂杨柳与槐也。”在台城城墙外与护城河之间的橘树，多次出现在各种纪录中，如梁朝昭明太子萧统撰有《谢敕赍边城橘启》。陈朝末年，陈后主睡梦中见黄衣人，急忙命人将城边的橘树砍去，史载：“后主又梦黄衣人入城，乃尽去绕城橘树。”。
齐东昏侯萧宝卷生活腐败，有歌云：“阅武堂，种杨柳，至尊屠肉，潘妃酤酒”。
唐朝诗人韦庄《金陵图》：“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”。六朝宫城区域称“台城”，种植杨柳，环绕“台城”。
昭明殿外植槐树，徽音殿前植果树，合欢殿后有鲜花诸草。华林园中有梨、桐、桔树。乐游苑有梅树，芳林园有桐树等等。
住宅绿化
据古籍记载，建康的树种有桐、榆、枫、柳、槐、杨、松、柏；果木有桃、李、梨、梅、桔、枣。建康城的王邸、官署和士庶百姓宅园中都遍栽果树佳木。世家大族兴建的私家宅院，树木花草种类繁多。梁张缵的私园“每乘春迎夏，华卉竞发；背秋向冬，云物澄霁。”许多私宅中都种有竹子，古雅清幽，寓意节操清高。如东晋谢安园林中“楼馆竹林甚盛”，司马道子的私园中“列树竹木”，纪瞻“馆宇崇丽，园弛竹术，有足赏玩焉”。而梁沈约描绘其园“屑于园树，月笼连于池竹”。
建康城市内外有众多的河流、湖泊、水溪和池塘，水质纯清，庭院绿化结合水面观赏。东晋司马道子营东第，“筑山穿池，列树竹木。”道子“使宫人为酒肆，沽卖于水侧，与亲昵乘船就之饮宴，以为笑乐。” 晋明帝为太子筑园，号称西池，说明园以水面为主。皇家华林园有天渊池，宋少帝又在园中开渎聚士。南朝东宫玄圃园中有九曲池。宋世刘宅于钟山之南，“聚石蓄水，仿佛丘中。”阮佃夫的“宅舍园池，诸王邸第莫及。”甚至“于宅内开渎，东出十许里，塘岸整矩，泛轻舟，奏女乐。” 时人有“十亩九宅，山池居半”之说。
道路绿化
自“台城”南大门至朱雀门的御道是建康都城主街道，孙吴时期就已经开始在这条街道两旁种植槐树和柳树作为行道树，二侧还掘有水渠。西晋文学家左思《吴都赋》云：“高闱有闶，沿门方轨。朱阚双立，驰道如砥。树以青槐，亘以绿水。玄荫眈眈，清流澹澹。”《地志》亦云：“朱雀门孔对孙吴都城宣阳门，相去六里为御道，夹御沟植柳”。另据《宫苑记》云：“其宫南夹路出朱雀门，悉垂杨与槐也”。东晋元帝永昌元年（322年）八月，“暴风坏屋，拔御道柳树百余株”。东晋度帝司马奕时，童谣云：“青青御路杨，白马紫缕缰。汝非皇太子，那得甘露浆”。这里的“御路杨”指的也是杨柳树。
郊区绿化
《舆地志》云：“钟山本少林木，宋时使诸州刺史要职还者栽松三千株，下至郡守各有差焉。”位于城东北的摄山，即以“山多药草，可以摄生”得名。从东晋时期开始，政府就命令从外地回京的官员在钟山种植一定数量的树木。正因为如此，到粱朝时期，钟山已是树木葱茏，佛寺如云了。
建康城外散布着许多六朝各代王陵和墓园，按照汉族风俗习惯，其中也栽种着大量的松、柏、杨等树木。城郊有风景点，史书《六朝事迹编类（楼台门）卷》记载，城西南郊区高地设“新亭”：“新亭去城西南十五里， 俯近江诸。”士大夫们聚集在此，宴饮、迎宾和送别，北眺长江，遥望中原。
六朝建康绿化的植物种类丰富多彩，其中以杨柳树和槐树为主导型树种，虽然主要是地理因素和气候因素使然。但是还有更深层次的原因，这就是柳树和槐树具有一定的象征意义。六朝士人大多来自北方，杨柳树象征其旷达风流的风度，槐树则寓意着人们对北方先人和故国河山的怀念，因此这两种树正切合他们的情怀。
恬静而飘逸的风景园林
魏晋南北朝时期，面对持续数百年的战争，士大夫逃避现实社会，怀着讴歌自然的感情，亲近自然，返璞归真，形成情趣高雅的自然审美。他们于乱世颠簸之余，深感生命苦短而又无常，在江南青山绿水里过着相对安适的生活，他们尽情享受并讴歌自然之美。送友离别，要折长干青青柳；亲朋沽酒，要寻凤凰台外杏花村；清明聚饮，要食八卦洲芦蒿马兰头。
汉代以儒家思想独尊，而六朝道家思想大行其道，清谈和玄学成为士大夫们的一时风尚。个性的觉醒，也激发了倾心自然山水的热情，孕育了有独立意义的山水审美意识。道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子·齐物论）。对山水的认识从物欲享受提高到“畅神”的纯粹精神境界，这是一个质的飞跃。
风景园林艺术风格不求壮阔绮丽，而求恬静淡雅，脱俗飘逸。“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。”钟山、玄武湖以及秦淮河融和了诗意情怀，城市景观和风景园林不是张扬，不是显赫，不是金碧辉煌，而是在平缓逶迤的山水之间，含蓄隽永，寓意深长。
东晋简文帝入华林园，顾左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也”《世说新语》。齐朝衡阳王萧钧说：“身处朱门而情近江湖，形入紫闼而意在青云”（《南史·齐宗室》）。齐朝王融在永明九年三月三记录：“初，世祖宴芳林园禊饮，令（王）融为《曲水诗序》，举世称之”。（《建康实录》）
《隋书·南部烟花录》中最早记载了南朝皇帝陈叔宝（553～604 年）在宫廷中建造园林“月门”的故事。传说月亮中有桂树和广寒殿，广寒殿里生活着身穿白色衣裙的仙女嫦娥和一只白兔，她们在用各种各样的仙草调制长生不老之药，其中月亮、桂花和白兔，是女性的象征。史书记述：“陈后主为张贵妃丽华造桂宫于光昭殿，后作圆门如月，障以水晶，设素粉罘罳（古代一种屏风），庭中空无他物，惟植一桂树，树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔，丽华被素褂裳，梳凌云髻，插白通草苏孕子，毂玉华飞头履，时独步于中，谓之月宫。帝每认宴，乐呼丽华为张嫦娥。”
六朝以后，园林风格不断变化，前期比较朴野，后期趋于精致。例如南朝徐勉在建康郊区的园林，风貌是“桃李茂密，桐竹成荫，塍陌交通，渠畎相属，渎中饶荷叶筏，湖里颇富芰莲”。东晋丞相王导在建康城内的西园也是“园中果木成林，又有鸟兽麋鹿”。谢灵运在浙东始宁的别墅更是“阡陌纵横，塍埒交经”，“桃李多品，带谷映渚”。三者都有一种和农、林、渔相结合的田庄气息。显示当时的园林风格仍与庄园有密切的关系，对风景的欣赏着重于对景物内在的本质美的体认，没有只是表面画意的追求。这时的园林审美比较质朴粗放。后期随着山水诗和山水画的发展，山水审美也更深入，“诗情画意”的发展推动造园风格趋于精美。
东吴时期就开始建有皇家园林：芳林苑、落星苑、桂林苑。自东晋始，在钟山南麓青溪之东辟有贵族权臣的别墅住宅区，而园林则多聚集于这些地区。当时有华林园与芳林苑，刘宋时有建于覆舟山的乐游苑，玄武湖东岸的青林苑，玄武湖北岸的上林苑。萧齐时有青溪畔的娄湖苑、新林苑、钟山脚下的博望苑，长江边的灵邱苑、江潭苑、芳东苑、元圃等。陈朝时则主要以前代园林为基础，特别是将曾遭受侯景之乱毁坏的萧梁皇家宫苑再加修葺扩建，有兰新苑，江潭苑，秦淮河南岸则建有兴苑、玄圃苑、延春苑。整个南朝在建康城内外，当时私宅园林之地达三十处之多。（表1）
4 面向大自然的南朝御花园
秦始皇的阿房宫开创了皇家园林的神仙思想主题先河，汉武帝的“上林苑”进而创建了“一池三山”的景观意境。《山海经》中传说东海一带有三座神山仙岛，登此山修炼可以长生不死，秦始皇一方面派徐福东渡大海去寻找这三座神山，另一方面在阿房宫内掘长池，筑仙岛，炼金丹，以求永世长存。秦始皇创建的这种皇家园林的神仙意境主题，一直保存在中国历代帝王的皇家园林之中。但是“阿房宫”“上林苑”中“池”和“山”都是建设在深墙大院内的景观。
魏晋六朝时期，由于出现了自然山水审美观，南朝的帝王宗室对山水的欣赏与秦汉时尚所趋不一样，于是中国历史上的皇家园林出现了一个重大转折，即南朝皇家园林以自然界山水作为园林最佳景观。
玄武湖畔的六朝“皇家园林”持续近三百多年的历史，是中国历史上最悠久的皇家园林，而紫金山和玄武湖就是皇家园林中最美丽的景观。湖南岸有园林和宫苑，湖中有仙岛，北岸有猎苑。《梁书·昭明太子传》记录：“太子山水，于元圃穿筑，更立亭馆，与朝士名者游其中。曾泛舟后池，番禺候轨盛称此中宜奏女乐，太子不答，惟咏左思招魂诗，曰：何必丝与竹，山水有清音。”
玄武湖，当时水面浩瀚广阔，因其位于建康城北，名“后湖”、“北湖”，刘宋时期，因传说有黑龙出现于湖中，更名“玄武湖”，但据地理风水说，北面为“玄武”，故名之。六朝时期，湖面浩淼，东抵钟山西麓，西达今山西路西流湾，南阻鸡笼、覆舟二山，北通长江，周围四十里，春夏水深七尺，秋冬四尺。由青溪和运渎沟通淮水，成为都城北堑。由于是皇家园林的缘故，有人将之比拟为西汉长安的昆明池。
现存玄武湖内的“梁州”“翠州”“樱州”等几个岛屿，是当年南朝刘宋时期所建，当时名为“蓬莱”“瀛洲”“方丈”，意为海上的三座神山。梁代昭明太子萧统在洲上建有果园和亭台馆阁多处，湖面广植莲荷，湖中设立了四所亭台，经常召集文入学士游乐其间。据说萧统就是由于游玄武湖时舟覆入水，得病而死的。六朝衰落之后，李白在《金陵》中如此描写玄武湖上的三仙岛：“亡国生春草，王宫没古丘，空余后湖月，波上对瀛洲”。
十里长堤，应该是现在玄武湖公园环湖北路。东晋大兴三年（320年），“创北湖，筑长堤以壅北山之水，东自覆舟山北麓，西抵幕府山下，长达十里多。”唐朝诗人韦庄在《金陵图》中描写，“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”。
华林园，位于玄武湖南岸，在今天的南京市政府一带。起初是东吴“太初宫”东部的一个花园，后主孙皓曾在园内建设“昭明宫”，引后湖水入园内“天渊池”。东晋时期还建有流杯渠、听泉堂。间文帝在华林园谓左右曰：“会心处不必在远，翦然林木，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”其具有秦汉时期不曾有的自然和文化灵气。汉朝上林苑以气象取胜，而华林园则是以韵味见长；汉朝上林苑是在太阳光泽照耀下，而华林园则是在浓荫之中。
陈朝后主陈叔宝在华林园中建造高达几十丈的“临春”、“结绮”、“望仙”三阁。每阁都有几十个房间，门窗栏槛均用沉檀番木作成。各室外施珠帘，内设宝帐，家具和用品十分瑰丽，被当时人认为“近古所未有”。在三阁之下，“积石为山，引水为池，植以奇树，杂以花药”，用来点缀周围的环境。陈后主自己住在临春阁，他最宠爱的张贵妃住结绮阁，另外龚、孔二贵嫔住在望仙阁，三阁之间廊道相通。陈后主终日在华林园中与妃嫔、文臣学士们游宴，通宵达旦。他们曾创作了一些诸如“临春乐”和“玉树花”的词曲，被后人称为“亡国之音”。公元589年隋朝军队攻入建康城，陈后主与他的宠妃们一起躲在华林园景阳楼畔的枯井中，最后全被隋兵活捉。此井位置在鸡鸣寺后东侧，名“辱井”，或名“胭脂井”，今天遗址依然存在。
乐游苑，位于玄武湖东南端的九华山，六朝时期名为“覆舟山”，意思是指该山体如同玄武湖边的一只底朝天的船，这是个很有诗意的名字。这里山水相映，站在山顶可以鸟瞰玄武湖，眺望紫金山；是玄武湖和紫金山西延续脉的山水交汇点，也是钟山风景区最核心的精华，空旷辽阔而又充满诗意。晋代在山南建有芍药园，南朝宋代，连山筑观台，苑内起正阳、林光等殿。还曾有“龙光寺”、“寺”，以及“甘露亭”、“瑶台”、“阆风亭”等游乐建筑。大科学家祖冲之曾在此做过科学实验，制作并演示“指南车”；他还依据水流冲激机械的原理，设计出名为“水碓磨”的粮食加工机械。该地目前还有一段依自然地形而建设的明朝城墙。
上林苑，位于玄武湖北岸，包括今日的红山公园、东井亭、樱驼村一带，曾经是皇家的“猎苑”。 当时这一代保持着天然林木茂盛的景观，南齐皇帝清晨从都城北门出发，率领宫中太监和爱妃乘船渡过玄武湖，到达此地打猎游乐。晚唐著名诗人李商隐在《南朝》诗中所描述道，“玄武湖中玉漏催，鸡鸣埭口绣襦回。”
玄圃，齐文惠太子萧长懋在台城北堑修建，“楼观塔宇，多聚奇石，妙极山水”，景观极为壮丽。梁昭明太子萧统又在玄圃设立亭馆，并在洲上建果园、植莲荷，经常召集文人学士泛舟湖上，吟诗作赋 。
芳乐苑，《南齐书》记载：“明帝建武三年夏，于阅代堂起芳乐苑。以石皆涂以五彩，跨池水立紫阁。诸楼观壁上画男女私亵之像。种好树美竹……花药杂草，亦复皆然。又于苑中立市，太宫每旦进酒肉杂肴肉，令宫人屠酸潘氏为市，帝为市魁，争者执罚，就潘氏决判。”这段文字记载了齐明帝萧鸾以山石涂五彩色，与爱妃潘氏假装市民集市买肉，体现出柔弱奢靡的生活作风。
今日的玄武湖比六朝时期的玄武湖大大缩小了。曾经辉煌的建筑名胜早已无影无踪，但是昔日的“神仙岛屿”“十里长堤”还在。玄武湖周边，特别在湖的南畔史称“六朝风流”的主要发生地，曾有许许多多委婉动人的历史故事，也有荒淫暴戾的记载，至今还有“铜钩井”“胭脂井”“郭璞墩”等遗迹。（表2）
5 六朝南京景观的湮灭
公元589年，隋文帝灭陈，结束了中国300多年分裂状态再次统一。为了防止有人利用南京地理形势建都割据，下诏将“建康城邑平荡并耕垦”。于是彻底毁坏宫殿、庙宇、城墙，三百年的六朝豪华都城在这块土地上一朝烟灭。
隋唐时期，六朝都城一直萧条冷落。唐代李白有诗描述：“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，又曰，“秋梧远近千官冢，禾黍高低六代宫”。刘禹锡诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回；淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”唐朝诗人韦庄在玄武湖边感叹：“江雨霏霏江草霁，六朝如梦鸟空啼。”诗中描述了连绵的细雨笼罩着玄武湖边的绿草，只有小鸟在鸣叫，曾经繁荣的六朝都城以及湖滨优雅园林如同梦一样消失了。
历史虽成过往，但是六朝孕育创建的城市景观和自然山水园林精神一直被后世传承，并不断得以发展壮大，成为泱泱中华文明大厦的一块可贵基石。
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林清玄桃花心木【第二篇】
金殿到了，请大家跟我到“鸣凤胜境”中“寻仙访道”。从山脚过迎仙桥到达“鸣凤胜境”石坊，坊背题书“玉虚孔衢”，玉虚指仙境，孔衢指通道，意思是通往天宫圣境的正道。路边立有“吕祖碑”。上面写着“唐高风正节吕真人洞路”几个大字。相传明朝祟信道教的云南巡抚陈用宾应梦中神仙指引到此相会，遇到一位用两口锅相扣煮芋，绳牵小羊的穷苦老人，只因以貌取人，有眼不识“金镶玉”，辨不出此人正是八仙之一的吕纯阳(吕洞宾)，痛失了上天为仙的好机会。痛定思痛，陈巡抚在此建了“迎仙桥”和“吕祖碑”，并认定此地是洞天福地，便修筑了着名的金殿道观。
从迎仙桥到太和宫途经三道“天门”在宽阔的石级两边，松柏森森、林涛阵阵，步行其间感到天高、山大、路宽、林深、心旷神怕，如临仙境。此间意境用一个“放”字便可概括。“迎仙桥”到一天门有七十二级台阶，一天门到二天门经二十六级台阶，它分别代表着道教的三十六天是，七十二地煞，这一百零八位神仙是玄武大帝的属下。当你步入天门之时，就进入了真武帝君的法门，三座天门又代表了在大罗天之下，三十三天之上的太清天、上清天和玉清天，这是道家认为的最高境界。攀登石级，经过三天门，只有不畏艰苦、攀登求道，才能进入道家最高仙境。
现在我们到了太和宫。太和宫门外的红墙上有明代留下的“鹦鹉春深”四个大字，写得饱满圆润、苍劲有力。因鸣凤山又被称为鹦鹉山，山中四季如春，春深似海，所以“鹦鹉春深”就题得恰到好处了。进了太和宫门，一座光彩夺目的棂星门矗立眼前。大家请看根星门上的对联：“天台高百尺，东林竹舞，一半青山一半云；帝道满三千，上谷龙飞，无双玉宇无双地。”此联写景抒情，赞颂了秀丽佳景又颂扬了道家的法力无边。
棂星门一般多建于孔庙之内，棂星指天田星，人们祭祀棂星以祈五谷丰登。门两旁有青狮献瑞、白象呈祥；上端横匾上题有“洞天福地”。棂星、青狮、白象以及道教横匾集中在一起，突出体现了我国寺、观中佛、道、儒三教共处一地的特点。在此建棂星门，表现了道家“尊天必尊道，尊道亦尊天”的思想。
沿着两旁种满迎春花的小道往前走，望着左右长长的配殿，人行其间，各位一定觉得视线、神情在随之收敛，有一种“庭院深深，深几许？”的感觉。这种意境用“收”字便可概括。上完台阶，眼前这座青砖所围的建筑被称作“紫禁城”，是明朝万历年间陈用宾所建，迄今已有四百年的历史。细看城砖有大小之分。为什么会出现这种情况？原来，小城砖是道光年间遭地震损坏后修补上去的，而大城砖为明朝始筑。城上小楼是供奉魁星的“魁星楼”。城门口右边是明朝所植“玛瑙”茶花，花开九芯十八瓣，直径达七寸。左边是一株玉立婷婷、花大如斗的白玉兰。每到花开时节，茶花红似火、灿如霞，浓装艳丽；玉兰花白似玉、洁如雪，淡抹素雅。两花相映，美不胜收。
进入城门，眼前一亮，好一座古香古色，钟毓灵秀的金殿，这就是我们今天观光的核心。金殿并非金造，实乃铜铸。明清时期，云南铜产量全国第一，云南东川等地的铜每年都要运到湖北城陵矶铸钱。因战乱道阻，数年生产的铜都未能运出。鹦鹉山道观道长徐正元呈请世袭黔国公沐昌祚和云南巡抚陈用宾，模仿湖北武当山天柱峰铜殿的式样于明万历三十年(1602年)铸成了第一座铜殿。铜殿建成之时，辉煌无比，金光耀目，称为“金殿”。明朝后期，云南沐氏家运日衰，认为“铜乃西方之属，能克木(沐)”，竟将其败势归咎于铜殿，于明朝崇帧十年(1637年)将第一座铜殿迁到宾川鸡足山。眼前这座铜殿是平西王吴三桂为巩固自己统治地位，为求助于神道庇佑在清康熙十年(1671年)铸造的。
林清玄桃花心木【第三篇】
如此说来，这一类叙事性作品在教学中又该注意些什么呢？结合教学实例，浅要谈几点观感。
一、言之有物：感知“物”的特性
明月寄相思，菊花寓高洁，似乎约定俗成，自然而然。但这需要一定的认知阅历和言语积累。教学中，从学生角度出发，仍需要从事物本体说起，引导学生从形貌、内质和特征等方面来认识它。因为只有对本体的了解和认知，才可以由此及彼，更完整地理解其所寄寓的“意义”。
片段一
师：请大家自由读课文，边读边画出直接描写桃花心木的句子。读后想一想，课文主要写了什么？（学生反馈，教师板书：树形优美．高大笔直、优雅自在、勃勃生机）
师：读一读这些词语，请大家想象一下桃花心木这种树的模样，或者联系自己的预习向大家介绍一下桃花心木。
生：我知道桃花心木生长在非洲，后来台湾也有了。这种木材适合做家具。
生：我觉得这种树亭亭玉立，很漂亮。
师：又实用，又优美。你很有审美的眼光啊！
……
解析
林清玄先生笔下的桃花心木并不是一种普遍的树种，学生对它的认知又有多少呢？课文是怎么描写的，自己在预习中又了解到什么，综合起来就是对桃花心木的认识。只有在此基础上，进而探寻由桃花心木某一特质而被寄寓的“寓意”，才是坚实的，否则就舍本逐未了。譬如《落花生》中，父亲引导我们评议花生的“好处”，并不否认它“昧儿美”“可以榨油”“价钱便宜”等，从而得出“花生的好处很多，有一样最可贵”，即“虽然不好看，但是很有用”。所谓“有用”就涵盖了以上的优点。试想，不认识白杨“高大挺秀”、耐寒耐涝等特点，又如何理解边疆建设者扎根边疆、奉献青春的可贵品质呢？所以，此类作品的教学，首先需言之有“物”，对“物”有所认知，进而寻求作者的寄寓所指。这既是作者表情达意的基础，也是教学的基础。
二、目中有“人”：探究“人”的情怀
体验作者抒发的情感，探求作者表达的主旨，是阅读教学的重点之一。这是不言而喻的。借物喻人的作品尤其如此，其意蕴或浅显或深奥，或直白或隐晦，如之奈何？这就需要目中有“人”，引导学生理论联系实际，连接“人”与“物”、“人”与“生活”之间的关系，探究作品寄寓的情怀，理解作品蕴含的旨趣。
片段二
课件出示：不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心。
师：在你的理解里，“独立自主”是怎样的一种状态？
生：自己的事自己做呗！
师：噢，假如自己的事不能解决呢？
生：请大人帮忙！
师：那还是“独立自主”吗？谁可以补充？
生：请大人指导一下，尽可能自己去面对！
师：我很欣赏你们的观点。合起来，自己的事自己做；不能独立完成，请别人帮忙或指导，但勇敢面对。在作者的认识里，一颗独立自主的心是需要在“不确定的生活”中锻炼出来的。大家又是如何理解“不确定的生活”的？可以联系生活举例说明。
生：以前是妈妈送我上学的，后来我自己乘公交车上学了。有一次我的公交卡掉了，我借手机打电话给我妈妈，让她来接，可是她没时间，让我自己解决。于是我借了钱乘车回家了。
师：呵呵，你举这个例子想说明什么？
生：其实我原来想只好自己走回去了，但很远啊，我也不敢向别人借钱。但是后来想想这经历还是不错的。
师：锻炼了你独立面对问题、解决问题的能力，相信以后再碰到这样的事你就不会着急了。其他同学呢？……
解析
《桃花心木》以树喻人，说明人需要在不确定的生活锻炼下独立自主地成长起来。作品言简意赅，学生则需要具体化乃至具象化地进行阐释和描绘，也许才可以有更深刻的理解。以上关于中心句的教学中，从“独立自主”“不确定”等方面予以分解和讨论，引领学生联系自己的生活经验，可以有相对准确、清晰地体认。“自己的事情自己做”，本是生活中经常提到的一句话，浅显明了，用以阐释“独立自主”，再贴切不过了；用丢失公交卡而面临的困境来说明“不确定”，由此想到多种解决方式并作出适当选择，不正是说明“经得起生活考验”，从而“锻炼出一颗独立自主的心”吗？用自己的生活经历来阐释作品简约而深刻的道理，教学至此，已保无虞。事实上，诸如《落花生》或者其他类似作品的教学课例中，教师也往往会引导学生通过生活中的实际例子来理解、说明课文中“含义深刻的句子”。可见，此类作品主题山重水复，但放置在生活背景下则柳暗花明。
三、叙之有“节”；联结彼此关系
跳脱或割裂“物”与“人”之间的联系，直接指涉“寓意”，大讲该做一个怎样的人、该怎么做人之类，那么，所谓的以物喻人也就堕入了说教的窘境。只有建立起由表及里、由此及彼的发现和认识过程，才可能引导学生深切体会其间的意趣。
片段三
师：好的，这姿态！这精气神！老师仿佛看到一棵高大笔直的桃花心木，生机勃勃。（请看投影）
桃花心木是一种特别的树，是那么优雅自在，显示出勃勃生机，从前老家林场种了许多，已长成几丈高的一片树林。
现在，窗前的桃花心木苗已经长得与屋顶一般高，树形优美，高大而笔直。
师：眼尖的同学应该已经发现老师把其中的两组词语调换了位置。联系课文，你觉得可以吗？你有何感想？
生：“树形优美”和“高大笔直”是写桃花心木的外貌的，而“优雅自在”和“勃勃生机”是写它的精神的。我觉得外貌应该放在前面……
师：为什么要先描写外貌形态，而后再写内在的精神特点呢？
生：……
师：联系课文，作者对桃花心木的认识是一步到位的吗？还是……
生：作者先看到桃花心木的外形，“树形优美”“高大笔直”，通过和种树人的一番对话才发现了树的精神，“优雅自在”“勃勃生机”！
师：是啊，这里是有一个发现的过程的！是一个由外而内、由浅入深的发现过程！现在你觉得这两组词语可以调换位置吗？换回来（投影出示）。对于作者而言，这是一次令人喜悦的发现啊！你们呢？再读一次！（生读）
师：先前我们已经知道，课文用了“借物喻人”的方法。通过写桃花心木的生长过程，告诉我们人更要学会“独立自主”。一个人仅仅有体形优美的身材是不够的，更要有一颗——
生：独立自主的心！
解析
《桃花心木》蕴意的开掘就遵循了由表及里、由此及彼的法则。先记述桃花心木的形貌，进而认识到其“生机勃勃”的精神风貌；再由树的生长过程联想到人的养育和发展，告诉读者，“不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”。教学中，通过语序的置换，引导学生发现这一认识过程，也发现文章的表达程序，更为重要的是，还点明了树与人之间的对应联系。在作品和生活中同时走一个来回，出入之间，领会文章的意蕴所在。同样的，在《落花生》中，也需要引导学生建立起对花生的一个认识过程，而后再建立花生与人的联系——做一个不讲外表而求实用的人。至于在过往的教学中出现对桃子、石榴、苹果一类予以批判的情况，也正是对作品理解的偏颇和未建立与生活的联系所致——仔细解读作者笔下的桃子、石榴、苹果之类，是指涉“只讲体面，而对人没有好处的人”吗？所以，此类作品的教学需要打通事物表里、作品内外的联系，节节推衍，彼此关联，才不至于高头讲章空洞说教！
林清玄桃花心木【第四篇】
仙女山国家森林公园主要树种有：杉木、柳
杉、油松、华山松、漆树、涌木、涌竹等；花草种
有：白茅菊花、杜鹃、映山红、野茉莉、山梅花、山茶花、金钱草、野菊花等；主要的果类及蔬菜类有：白菜、青椒、萝卜、大蒜、核桃、板栗；粮油作物中只有豆类较为适应；药用植物则有：大麻、党史参、芨草、玄参、大黄、金银花、三颗针、黄连、云木
香、菖蒲等。仙女山生态自然资源十分丰富，非常适合农作物及其它动、植物的生长和发展，尤其是草原风光更具特色。
仙女山冬季长，上年11月至来年2月属有雪期。届时白雪皑皑，银妆素裹，大草原滑雪、赏雪、雪地烤羊，把酒临风，兴致昂然。凡春夏，但见蓝天白云，草绿如茵，鸟语花香，牛羊成群，一派生机。夏季山上气候凉爽温和，月均温在18—20oc，即使在最热的7、8月，最高温度也不超过30℃。夏季景色妩媚多姿、气候清凉舒爽，茫茫林海，清风吹佛，凉爽宜人。旅客既可领略风景如画的高山草原、草甸和森林景观，又可洗涤尘烦，如沐春风、愉悦身心，是休闲度假、避暑纳凉的绝佳胜地。其旖旎美艳的森林草原风光被广大游客视为具有西欧牧园风情的“南国第一牧场”。因此仙女山享有“山城夏宫”之美誉。
仙女山雪上运动项目包括双板滑雪、单板滑雪、雪上飞碟（雪圈）滑雪撬、滑雪轿、霹雳板滑雪、滑雪船、雪爬犁、雪地摩托、雪地自行车等娱乐设施。让游客领略到“真正林海雪原，周周雪上狂欢”的激情。仙女山滑雪场的建成，是目前中国纬度最低，规模最大的高山滑雪、滑草场，此运动设施的投入运营，一改重庆冬季缺乏雪上运动的憾事，使仙女山集度假、休闲旅游、运动为一体的景区优势日显突出，让爱好冰雪运动的重庆人享受低于外地30%的旅游成本。