学生会纪律部工作总结范文-学生会工作总结范文（汇总4篇）

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夸父逐日【第一篇】

1、成语是：夸父追日。

2、词义：夸父逐日出自中国上古奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜自然的愿望。

（来源：文章屋网 ）

夸父逐日范文【第二篇】

关键词：联读；神话；阅读视野；共识

中图分类号： 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2016）07-0384-02

《短文两篇》是人教版七年级下第五单元的课文，选入了《山海经・夸父逐日》、《淮南子・共工怒触不周山》两则文言文。该单元的主题是"探险"，实际上课文主题应和"神话"更为契合。神话是民间文学的一种重要类型，然而遗憾的是，翻阅了人教版的六册课本，没有一个单元的课文主题与神话有关。所以当初在准备这堂课时，将神话的特点和意义作为学习的重点进行了分析，教学过程节选如下：

同学们的分析让我们看到了夸父作为莽夫和英雄的两面，当一个英雄在你面前倒下，你最大的感受是什么？（惋惜）

多么让人惋惜和崇敬啊，比起凯旋归来的英雄，失败的英雄更让人敬仰。

既然这样，为什么在常人眼里夸父会做自不量力、异想天开的事呢？（因为故事与现实有距离，是想象的。）

特点1：神话是人们运用大胆想象和夸张创造出的传奇故事。

其实，《夸父逐日》这个故事在历史上确实有真实存在的痕迹，我们一起来看一段材料。

同学们得到了哪些认识？神话与历史有什么关系？（神话基于生活，来源于历史，寄予了人类改造世界的美好愿望。）

那么，逐日的夸父族知道太阳绕地球公转的科学常识吗？（不知道，他们以为太阳在跑，所以逐日，其实是地球自西向东自转。所以，神话也是人类对于未知世界的探索和解释。）

从过程来看，教学立足原文，归纳了夸父逐日的消极和积极意义，分析了神话与现实的差距，加入练笔，总结神话意义。表面上面面俱到，但有种牵学生走的感觉，怎样能改进得更好一些呢？

实际上神话是适合作为群文联读主题在课堂中展开的。关于群文阅读，有以下两则看法："仅仅在课堂上围绕几篇课文进行相对封闭的教学是远远不够的。把更多的文章引入课堂，将课文的学习与课外的阅读相联结，不但能实实在在地完成课程标准规定的阅读任务，也更加丰富了课文的学习，更大限度地在学校时间内提升学生的阅读兴趣和阅读能力。""围绕着一个或多个议题选择一组文章，而后教师和学生围绕议题展开阅读和集体建构，最后达到共识的过程。"第二则看法将多文本的主题阅读提升到多文本组合后对同一议题的多元理解上，议题不再是"单向的、确定的"，可以有多方面开放性的理解，限制了教师作为主体灌输思想的可能性。该看法同时还提到了群文阅读实质是由个人建构到集体建构的一种转变，个人智慧的不同张力"构成了集体共同创新的动力"。"群文阅读中的共识存在于主体之间，以多元和差异为前提和基础，通过对多元、差异的倾听、理解、协商以及妥协的过程而达到一种对理解或者知识的共同认可"。笔者以为该看法脱离了形式上的框架，将以往"主题先行"的教学课堂转变为一次师生共同交流、迸发灵感的过程，使课堂"主题后行"甚至形成为没有唯一主题的"多元化共识"，仿佛向学生宣示：真理不再掌握在老师手中，蕴含在阅读和寻找的过程中。无论从单一层面还是多元层面理解，群文阅读对于我们现有的教学模式都是一种突破。

《短文两篇》的两则文言文，类型上归属于神话，采用群文阅读的方式展开，有如下尝试：

《山海经・大荒北经》略

《列子・汤问》第三部分略

《山海经》是一部充满地理知识的志怪古籍，夸父逐日代表了人类对未知世界的想象。然而《列子》是一部思想著作，诸子百家中的列子与夸父又有何关联呢？我们究竟要怎样看待夸父？

出示资料如下：列子，本名列御寇；战国时期郑国圃田人，道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。

重点是列子是道家学派的重要人物。原本作为补充材料展示的时候，笔者并未想要强调这则引文，而现在联系群文的定义"围绕着一个或多个议题选择一组文章，而后教师和学生围绕议题展开阅读和集体建构，最后达到共识的过程"，笔者发现，实际可以在课堂上引导学生发现《列子》引文第一句"不量力"所蕴含的特殊意义--古人对夸父的看法经历了一次转变，由敬佩他到以为他自不量力，夸父在列子中成为了反面材料，告诉了世人天地万物自有客观存在的必要，是不容挑战和改变的。夸父究竟是英雄还是莽夫，实质反映出我们对天地宇宙的看待方式。我们怎样看待夸父？答案不是唯一的。

夸父为什么要逐日，可以象征为追求光明，那么可以用普罗米修斯的故事来对比阅读，发现两人的相同点――甘为人类献身的英雄。接着，笔者还引用了一段漫威电影《雷神》中的开场片段，反映了挪威斯堪的那维亚半岛上流传的雷神神话。设计问题如下：

假如神话里的霜人不真实存在，他更类似于现实生活中的什么？（恶劣天气。）

为什么会有雷神呢？现实世界打雷之后会有什么变化？（有雨水，气候转暖，劳动生产得到了保障。）

夸父为什么要逐日？太阳要落下。为什么不希望太阳落下？（太阳给世界带来光明和美好。）

桃林是夸父的化身吗？《共工怒触不周山》中日月星辰移向西南，水潦尘埃归向东南是共工造成的吗？（不是，是地势地貌造成的。）

但是先民们知道这些道理吗？

由此可以让学生发现神话的定义，神话是人类在无法解释天地万物时，对世界的探索和解释。

然而，对于夸父，还可以有另一种角度的解读，尹荣方《夸父逐日――一曲智慧的凯歌》

告诉了我们先民记录的夸父这一形象还可能是有现实原型的，可能是一次测量日影、制定历法的活动记录，这又可以更进一步启发学生对于神话的理解。

综上所述，课内外联读或者说课堂上的群文阅读活动，对于扩宽学生知识面，限制教师的一言堂灌输，体现课堂的"多元化共识"是有促进作用的，也能够促使语文教师在备课时跳出固有模式，探索新的教学思路。

参考文献：

[1] 尹荣方。夸父逐日――一曲智慧的凯歌，新民晚报，2014（），B7

夸父逐日【第三篇】

动画片剧本

1、外景天际早晨

太阳初升。

2、外景田野白天

大地龟裂；树木焦枯；河流干涸；大山裸石；鸟儿萎顿；人间了无生机。

夸父银髯拂胸，站在山上，手拄拐杖，看着这一切。

族人们匍匐在他的脚下。

夸父扶起最近的一个老人。

夸父点点头，顿顿手杖。

夸父：父老乡亲们，（以杖指日）我要抓住这只老鸦，讨回公道！

让庄稼长起来，让草木绿起来，让河水流起来，让鸟儿重新唱起来。

族人：夸父族长！

夸父向众人跪下，以头磕地，起身疾去。

族人们满怀希望地注视着远去的夸父。

3、外景天空

太阳火红，它的中间是一只乌鸦。这只乌鸦向下俯视，嘎嘎地叫了几声。

4、外景田野

夸父疾走，两边的枯树、山石擦身而过。

鸟儿嘶哑着嗓子叫了一声。

5、外景天空

太阳中的乌鸦昂昂头，抖了抖翅膀。

太阳更加炎热。

6、外景田野途中

夸父不停地擦汗。汗水顺着胡须流下。

7、内景山洞

族人们匍匐在地，呼吸急促，冀望降低体温，消除酷热。

飞禽走兽也躲在洞里，喘着气。

8、外景天空中午

太阳正中。

炎炎如巨大的火球，蓝天也消失了。

9、外景田野

夸父疾走，挥汗如雨。

夸父干涸的嗓子发出丝丝的声音，大口地喘着气。

10、三组镜头交替出现：

太阳在空中疾行；

夸父在地上疾走；

洞中万物苦于炎热的情景。

11、外景天空下午

太阳中的乌鸦，抖抖身子，嘎嘎地叫了几声。

乌鸦俯视地上。

12、外景田野

夸父坐在地上喘息，手杖丢在旁边。

夸父的身上、脸上、胡须上都成了汗水的小溪。

13、外景天空

太阳中的乌鸦嘎嘎地叫着，理了理身上的羽毛。

太阳发出更加炎热的光来。

14、外景田野

干枯的树木轰然倒在地上。

夸父猛然站起，发出一声声嘶力竭的巨吼。

夸父抓起手杖，瘸着腿，走了起来。

15、内景山洞

万物奄奄一息。

隐隐地发出一些含混的声音：夸父、夸父。

16、外景天空

太阳西下。

天际是隐隐的群山。

17、外景田野

夸父疾走。

18、外景群山

夸父疾走于山上。

夸父衣衫褴褛，身上汗水、血水、伤口。

太阳中的乌鸦就在不远的天空中。

19、外景天空傍晚

乌鸦叫道：夸父，追呀，追呀，你是做梦！

20、外景山上

夸父回敬道：乌鸦，你好不讲理，无一物不成世界，

你居然凭着强权灭绝万物，我要为众生讨回公道！

夸父大吼一声，纵身跃起。

21、外景天空

飞身而起的夸父，抓住了乌鸦的爪子，进入太阳之中。

乌鸦惊恐地叫着，挣扎着，太阳愈加炎热，居然燃烧起来。

夸父与乌鸦搏斗着。

乌鸦羽毛纷落。

乌鸦哀求道：夸父，你要怎样？

夸父说道：我要你四季循环！

乌鸦应道：四季循环，四季循环。

夸父口里呼出来的是一团团火，他痛苦地叫着。

夸父从太阳中坠落下去。

22、外景山上

夸父摔在地上。

顷刻间，夸父头发、胡须、汗毛变成了绿草、树林；

夸父的血管变成了一条条江河小溪。

23、外景田野

族人们和飞禽走兽走出山洞。

庄稼长起来了，草木绿起来了，河水流起来了，鸟儿唱起来了。

天下万物欣欣向荣。

族人们喃喃地说：夸父。

天下万物喃喃地说：夸父。

空中回荡着一个声音：夸父。

24、外景白天

一座房子。

夸父逐日【第四篇】

神神怪怪的故事看多了，各种各样的疑问就随之而来了：为什么现在没有巨人了？为什么现在看不见神仙了？为什么现在没有办法通过昆仑山上的建木（上古先民崇拜的一种圣树）爬到天上去了？

面对这些奇奇怪怪的“为什么”，我眼中那个“无所不能”的父亲却总是顾左右而言他。在多次询问无果之后，年幼的我知道大概不会有什么结果，渐渐地也就不问了。

上学之后，虽说我最初的学业并不繁重，但父亲不同意我将大把的时间花在稀奇古怪的神话故事上。他告诉我，所有的神话故事都是假的，都是古代的人编造出来的。

对于一个自小就向往神话世界的小女孩来说，这样的打击无疑是巨大的，我为此还大哭了一场。

后来，我渐渐长大了，发现山上没有和蔼可亲的土地公公，水里没有威武的龙王，门神晚上根本就不会从门上跳下来守护我，花开花落也并不是因为花神的指挥。我虽然不情愿，但是内心开始接受父亲的说法――所有的神话故事都是假的，都是古人编造出来的。

我想不只是我，大多数人在成长的过程中应该也经历过这样的阶段。

年幼时，被神话世界的瑰丽、缥缈所吸引，无比羡慕那些能够腾云驾雾、上天入地的神仙。在渐渐长大的过程中，书本、老师和父母告诉我们，所有的神话故事都未曾在这个世界上发生过。我们备受打击，开始对神话故事半信半疑。

然而，即便如此，我的心中也依旧有那么一个角落，收藏着童年所有关于神话故事的想象，它们从不曾被我丢弃。

在读《失落的天书》之前，这些想象被深深地收藏在我心中的某一个角落；在读《失落的天书》之后，它们一点一点破土而出，曾经被遮掩住的光芒重新得耀眼无比。

现存的上古神话故事一般是根据《山海经》及其他文献中的只字片语进行填充、扩展的。然而，许多学者并没有充分地了解这些书背后的含意，他们单从字面上理解，认为神话故事是《山海经》等作品的作者胡思乱想的产物。

《失落的天书》的作者刘宗迪先生经过查阅和研究大量古籍，认为《山海经》的成书是源于《山海图》。那张《山海图》，画的是远古文明对时序、星象等一系列现象长期观察之后总结出来的经验。在《山海图》成图之时，文字还未发明，因此各种物象、意象均以图形表示。至《山海经》作者著书之时，虽然文字已经出现，但因作者并不能完全了解图像背后的含意，《山海图》中对自然现象的观测在《山海经》中变成了稀奇古怪的神话故事。这对后世产生了深远的影响。

在刘宗迪先生的抽丝剥茧之下，一个个看似荒诞无稽的神话故事被揭开了神秘的面纱。那些曾经被定性为怪力乱神的故事，在被挖掘出背后的含意之后，突然绽放出不一样的光芒，那是远古人民的智慧所散发出的光芒。

夸父逐日、四方神、后羿射日等，这些如今耳熟能详的神话故事，被现代人认为是古人因为崇拜太阳和大自然，编撰出虚幻的故事来寄托神思，实则另有乾坤。