人力资源部经理的（述职报告）（4篇）

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题破山寺后禅院原文【第一篇】

要实现读写有机结合，笔者认为要找准读写结合点，抓住学生兴奋点，捕捉学生真切感受，或在“潜心涵咏”中模仿或在“创设情境”中想象或在“切己体察”中抒情议论，展开阅读的创造，拓展写作的空间，让学生多感多思多写。

关键词

读写结合 模仿 想象 思辨

“教与学脱节，随意性太强，零星分散，混乱无序，无疑是作文教学效率低下的重要原因。”黄厚江在《语文的原点》中如是说。的确，在现今的教材中，阅读占很大比例，而作文没有教学系统。而课标指出：“要重视写作教学与阅读教学、口语交际教学之间的联系，善于将读与写、说与写有机结合，相互促进。”余映潮也认为：“‘读写结合’是课标中学语文教材最重要的编写思想之一。新教材的编写的重要特点之一就是阅读与写作相结合。它不仅表现在‘综合性学习’，更重要的是表现在课文阅读教学中，显现出一种角度丰富、细水长流、经常训练的特点，还明确地‘暗示’我们：阅读教学，不仅要让同学们读起来，还要让同学们写起来。” 这些，足以提示教师：在阅读教学体系中要注重挖掘作文的训练点，做到读写结合，才能使作文与阅读比翼齐飞！

要实现读写有机结合，相互促进，关键在于深度挖掘文本。特级教师陶伯英先生也说 ，教师精心设计 “读”与的“写”的内容 ，可以培养学生的书面表达能力。如何设计“与读有关的写”的内容，笔者认为要找准读写结合点，抓住学生兴奋点，捕捉学生真切感受，或在“潜心涵咏”中模仿或在“创设情境”中想象或在“切己体察”中抒情议论，展开阅读的创造，拓展写作的空间，让学生多感多思多写。

一、在“潜心涵咏”中模仿

潜心涵泳，就是引导学生潜下心来投入文本，专心致志加以揣摩、推敲。真正的模仿，其实都来自学生的潜心涵泳。朱熹曾这样论述：“古人作文作诗，多是从模仿前人在作先。盖学之既久，自然纯熟。”“人做丈章，若是仔细看得，一般文字熟，少间做出文字，意思语脉自是相似。读得韩文熟，便做出韩文底文字；读得苏文熟，便做出苏文底文字。若不曾仔细看，少间却不得用。”模仿是孩子的天性，对于初中低年级的学生来说，优美文本的垂范作用在模仿中更能发挥出来。教师可以根据不同的文本，选择不同的结合点，让学生在潜心涵咏中模仿。

1.模仿优美文笔 不同的作家其语言风格是不同的。读熟作品，并在此基础上品味鉴赏他们的语言风格，就能模仿着进行练笔。如田晓菲的《十三岁的际遇》，文笔清新，诗意盎然。在教学这篇文章的时候，我请学生品味两年前“我”刚到北大的一个画面。学生在细读精品后，所模仿的画面同样充满着诗情画意。

2.模仿奇妙写法 好文章必有奇妙的写法，在教学时，可让学生模仿这些写法写一写，这样既有助于理解文本，又训练了学生写作。如在教学高尔基《童年的朋友》时，文中出现三次眼神的描写，在揣摩这些描写所反映的人物内心后，我要求学生继续深入，思考作者是如何描写这些眼神的。在学生品味到直接描写、侧面烘托、善用比喻等方法后，再写身边人的眼神，显然学生有物可写，有法可依，写得流畅生动。又如鲁迅的百草园，景物描写非常经典，当读出写了什么后，接着学生就针对怎么写揣摩感悟，得出写景方法，在此基础上写一段校园枫林的景物描写，学生洋洋洒洒，较以前生动形象多了。

3.模仿精美结构 文本结构的精巧完整也是值得学生模仿的。苏教版八下第一单元“咏物抒怀”，是一组优美的抒情散文。《白杨礼赞》反复歌咏“不平凡”，串联起文章的结构，首尾严密呼应，内容又巧妙地得到深化。由树及人，运用象征赞颂了北方军民的朴质坚强力求上进的精神。《石榴》一文，作者按照爱、画、赞石榴的思路结构全文，在画石榴时又由总到分，点出“最可爱”。《紫藤萝瀑布》一文，按照赏花、惜花、思花的感情变化来结构全篇，结尾又照应开头，使文章构思精巧。这样的精巧构思不妨让学生练笔，结合单元作文仿一仿，加深阅读的印象又能使作文结构完整而精巧。

二、在“创设情境”中想象

“创设情境”，就是通过想象形成形象。人脑根据已有的表象，经过加工、改造、整合而形成新形象的过程，就是想象。读写结合，要在阅读时要抓住这种想象，让学生用文笔把想象的内容转化为形象写下来。

1.想象意境之美 诗歌，语言简练，思维跳跃，往往具有一种意境美。我们在鉴赏诗歌时，可根据意象，展开无穷的想象。如在读常建《题破山寺后禅院》时，我要求学生根据“曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心”展开想象，根据意象创设情境，并用优美的文笔写下来。类似的可以有很多，如读李煜《相见欢》，“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，在理解背景、了解诗人身世的基础上，想象这一意境，写成一段文字进行交流，这样不仅还原了内容，加深了理解，也能对作品，对诗人有进一步的解读。

2.想象留白之实 优秀的作家，其作品会有许多留白之处，给人留下想象、思考的空间。如马致远的《天净沙・秋思》，九个意象的叠加是满是实，可是中间过程的省略就留下了空白让人去想象，三个一组就构成一幅画面，让学生把这留白写一写，然后再和原来的比较，才能更好地理解原文的无穷韵味。鲁迅《孔乙己》最后在众人的取笑中离场，“坐着用这手慢慢走去了”此时他的内心在想什么呢？请学生展开想象，通过对他内心的理解，我们就能看出学生对孔乙己，对这社会，对众人的理解程度。写，让教师考察了学生的读。

三、在“切己体察”中思辨

朱熹说：“读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”这是要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来。所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真？”切己体察，就是把语言文字与生活经验、阅读积淀相沟通，通过读者的心灵，建起文字的桥梁。

1.在共鸣中抒情 好文章往往是和读者共鸣的，容易在读者心头投下石子，泛起涟漪。如《幼时记趣》一文，写了儿童眼中的自然诸物，写了“观蚊如鹤”“神游山林”“鞭打蛤蟆”三件事情，表现了孩子的童心童趣。借此童心童趣，我问到：“你有这样的经历吗？”一石激起千层浪，或打抱不平，或丰富想象，孩子在共鸣中趣味盎然，在交流后写来得心应手。又如读梁启超的《敬业与乐业》，里面谈到：“天下第一等苦人”我问学生是否赞同后又进一步提问：“我们生活中有这样的苦人吗？”学生马上七嘴八舌，举了自己或别人的例子来论证，我便把握时机让他们当场写，有观点有实例，或抒发自己的情感 ，或表明自己的观点。

2.在质疑中生议 在阅读中，我们要善于把握疑点，在疑点处让学生辩一辩，思一思，学生的思维才会有深入，有突破。这时候让学生写写议议，效果会很显著。如《愚公移山》中关于“愚公做法”是否值得提倡引起了大辩论，我要求辩论稿先罗列一下提纲， 力求有理有据，为了在接下来的唇枪舌战中赢得胜利，学生们引经据典，读写兴趣、思辨能力都得到了锻炼和提高。尽管是质疑，但学生切己体察，所持观点基本能代表自己一阶段的人生观，价值观。又如鲁迅《孔乙己》结尾：“大约孔乙己的确已经死了？”作者用看似矛盾的模糊语言，使结局产生了悬念：孔乙己到底有没有死呢？我趁机让学生的思维朝着理性的推理放飞，各自写一写孔乙己的人生结局，并给他设置一个结局的画面。然后当场交流点评。当然，学生的理性思考和细腻描写都值得肯定，但是一定要有理有据。尽管是质疑，但学生切己体察，所持观点基本能代表自己一阶段的人生观，价值观。

读写结合，必能使作文与阅读比翼齐飞，而如何找准结合点，激发学生的兴趣，训练学生的写作能力，是值得进一步探讨的课题。

参考文献

1黄厚江。语文的原点M.江苏教育出版社：98――101

2余映潮。听余映潮老师讲课M.华东师范大学出版社：85

3丁有宽。丁有宽与读写结合法M.国际文化出版公司

题破山寺后禅院原文【第二篇】

释迦牟尼在传教时，需要固定的场所。无疑长满青青翠竹的园林，是佛陀妙法弘传的理想地点。从此，“竹林精舍”就成了佛教寺院的代名词。

当“竹林精舍”吸引越来越多的佛教徒时，“竹林精舍”的青青翠竹，就不再是普通的植物。在每一片竹叶上，仿佛都写着“诸法因缘生，诸法因缘灭”；在每一竿竹子上都写着“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。

由于竹子和佛陀、寺院的渊源，十之伽蓝八九植竹，有时竹子就是佛寺的化身或代称了。有的寺院干脆以竹命名，比如昆明西北郊的筇竹寺，四川丹棱县的竹林寺，明代北京的紫竹禅院，山西五台山的竹林寺等。

唐人段成式撰《酉阳杂俎》续集卷十支植下载：李卫公（唐开国功臣李靖，封卫国公）言，山西太原童子寺中有一丛竹子，寺里和尚把它当成宝物一般看待。每天都有管事的去看看，并且报告这些竹子是不是平安。所以后人就常常用“竹报平安”来比喻平安家书；或者在新年时节，用做吉详的贺词。

据说，观音菩萨讲法的场所就在紫竹林里。有一种竹子叫罗汉竹，又名佛肚竹。传说有一位德高望重的僧人，传为罗汉转世，圆寂后安葬在寺庙的后山上。第二年坟头上长出一根竹来，竹节既短且胖，形似挺腹凸肚的罗汉。为了纪念这位僧人，就把它叫成罗汉竹了。

竹子出现在寺庙，增添了环境的清幽、雅静，衬托了佛教建筑的肃穆庄严，还为佛教寺庙带来艺术气息。竹子使佛教建筑富于层次变化，掩映在高耸的殿宇、巍峨的宝塔之中。竹子和精美的佛教雕塑、壁画、佛像石刻相得益彰，和梵音、佛曲、缭绕的香烟水融。竹子在寺庙受到中国传统文化和佛教文化的双重滋养。

竹子心中空无，这和佛教的教义相吻合。佛教认为，参佛需明心见性，体认自己性空之本体。

东晋南朝之际是崇佛的历史时期，竹子作为佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”，对当时的士人及社会文化生活影响甚巨。魏晋之际的“竹林七贤”、唐之“竹溪六逸”的讲论都与禅有关。既然其集体名词前均冠以“竹”名，这无疑与佛有着十分密切的关系。

王维《竹里馆》吟道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”幽篁与明月，清冷之境；独坐与长啸，孤寂之境――尽显诗人的个性，平淡无奇中有妙手回天的大手笔，有着让人回味无穷的禅意。“忘古常空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流动，流动中见空寂，似乎有时都分不清是审美体验还是宗教体验，是艺术境界还是哲学境界。这就是“禅”，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术境界。《竹里馆》如果缺少了佛教的宗教体验，幽篁不幽，深林不深，就不会有这般迷人的美感了。

慧能《六祖坛经》说：“心量广大，犹如虚空。”这不是在说竹子吗？

宋代梁楷的《六祖斫竹图》描绘六祖慧能斫竹的故事。慧能，俗姓卢，世居范阳，曾为樵夫，为禅宗南宗的开山祖。图中的六祖在古树衬托下，一手拿刀，一手持竹竿，正砍伐枯竹。慧能不识字，并不影响他成为禅宗大师。他认为“诸佛妙理，非关文字”。他在斫竹这样的劳作中直接体验明心见性。如果过多地拘泥于经典，或许会掩盖了慧心；而一旦解脱文字和经典的迷障，云在青天水在瓶，旁敲侧击竹子也会发出清脆的梵音。

临济门下的汾阳善昭有一首《竹杖》是咏物诗中的上品：“一条青竹杖，操节无比样。心空里外通，身直圆成相。渡水作良朋，登山堪倚仗。终须拨太虚，卓在高峰上。”（《汾阳录》卷下）

善昭有一天手执竹杖，对大众说，禅僧家须识得“拄杖子”，始能彻底修行，了毕参学大事，这就是将拄杖子引申为禅僧究明心性的伴侣，指示学人不仅要视拄杖子为伴侣，而且要与它融为一体，如此才是彻底的修行。

青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。这是普贤、文殊菩萨的境界。凡人学禅，也能抵达这样的境界。翠竹与黄花，无不泄露天机。《华严经》曰：“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感，摩不周而恒处此菩提座。”《摩珂般若经》云：“色无边故，般若无边。”由是观之，人间草木，花花朵朵，无不是佛的使者。风吹竹动，雨滴翠竹；月照竹影，雪压翠竹。声色无边，终究是空。

不难看出，佛教从印度传入中国后，竹子与佛就融为一体了，甚至直接把竹子当成佛的化身。友军以“佛”入竹不是偶然，而是佛与竹的历史渊源，在艺术上进行再创造发展的必然。于是他放弃了依据传统竹文化的内容做百首诗，画百幅墨竹图的想法，不再在自己创作的“佛”字竹画上题传统竹文化的内容，而题与佛教有关的内容了。据台湾出版的《墨竹谱》记载，元代墨竹大师吴镇曾经发明了“友字组叶法”，但没传承下来。而友军创立的“草书佛字连笔组叶法”，不单是技法上的突破，更重要的是他把佛与竹的渊源，以至中国传统的书法入画，融进了一个新的领域。时任四川省美协主席的钱来忠在专论中称：“以佛字入画，不但丰富了墨竹造像，而且为中国墨竹注入了新的文化内涵，是宝贵建树的一家。”

仰惟诸佛，菩萨慈悲加持，四众弟子随喜赞襄，俾令“友军佛字竹”成为念佛之人的益友，悉皆往生安养佛刹。南无阿弥陀佛！

禅诗《题破山寺后禅院》解读【第三篇】

〔关键词〕 禅诗；首联；颔联；颈联；尾联

〔中图分类号〕 〔文献标识码〕 A

〔文章编号〕 1004―0463（2014）21―0073―01

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。

题目如诗歌的眼睛，是理解鉴赏诗歌的切入点，通过题目可以透视到诗歌的内容。本诗的题目就开宗明义地点出了本诗的主题内容，一座古老又古朴的寺庙禅院，全诗正是紧紧围绕着这一独特胜景来写的。而寺庙从意象来看毫无疑问是容器，寺庙一般是由围墙或院落环绕的殿宇和禅房组成，其中容纳着修身养性的僧人、佛像、经书典籍等等，所以它是一个有包容、能包容的容器，符合容器――内容的模式。

首联“清晨入古寺，初日照高林”，诗人在清晨登破山，入兴福寺，阳光普照山林。诗人从晨游山寺起笔，在第一句就用到了一个“入”字，而我们通常把进入一个空间称为“入”，这反映出诗人的用词是和容器――内容的意象图式不谋而合的。在第二句中，佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意、礼赞佛宇之情。阳光作为本诗中最大的背景，实际从意象上讲也是容器。阳光可以是填充的内容，比如当阳光照亮一间屋子时，它就是填满屋内空间的内容。阳光同时也可作为容器，比如当我们说一个人或一件事物沐浴在阳光里时，就是把阳光看成容器的隐喻，人或事物身处其中。再比如，《敕勒歌》中，“天似穹庐，笼盖四野”，“天似穹庐”的景象实际上是光线所致，阳光散射到天空中，看起来像帐篷一样笼罩着四面八方，这也说明阳光符合容器――内容图式的内涵。在光照山林的景象中古寺披上一层霞光，像是带着明亮光环，更显出庄严和神圣，诗人不由得心生仰慕。阳光的意象使得本句已蕴禅机。

颔联“曲径通幽处，禅房花木深”，因为创意精妙，似神来之笔，而成为千古传唱的佳句。《洪驹父诗话》载：“丹阳殷撰《河岳英灵集》，首列常建诗，爱其‘山光悦鸟性，潭影空人心’之句，以为警策。欧公又爱建‘曲径通幽处，禅房花木深’，欲效建作数语，竟不能得以为恨。予谓建此诗全篇皆工。不独此两联而已。”弯曲的小路通往一处幽暗的地方，原来是花木掩映中的禅房。这里我们首先应该注意到，此句中的“通”和上句的“入”，其实是异曲同工的，因为它也表示进入、通往一个空间里。关于“幽处”的解释，我们从下句能看出是指被花木林荫围在一个幽暗的空间里的禅房。诗人在这里用“幽处”这一容器图式与上联明亮、耀眼的背景形成强烈的视觉上的明暗对比，表现了一种深邃、神秘的意境和思想内涵，形象生动地反映了诗人体会到的曲折前进的禅意审美追求和客观辩证的禅理。如今，“曲径通幽”之美学在中国古典园林上有着广泛的应用。

颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，写诗人举目望见青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿也具有了灵性，格外的欢快；走到水潭旁，他看着自己的影子投在清澈、静谧的潭水中，天地和自己的身影在水中湛然空明，犹如醍醐灌顶一般，心中的烦恼、杂念顿时被潭水涤荡一空。此联第一句中的“山光”作为容器的道理和首联“初日照高林”中对“初日”的分析是一样的，天光山色如同一只大的笼子包围着、濡染着似乎具有了灵性的鸟儿。第二句中表示容器――内容的意象图式有两个：人心是容器，意念在其中；潭是容器，人影在其中。此联有静，如潭；有动，如鸟。有实，如人心；有虚，如潭影。这种虚实、动静的巧妙组合和使用，传神地表达出了诗人感觉到心灵被净化以及和自然融合在一起的禅悟。

最后，尾联“万籁此俱寂，但余钟磬音”，表现出诗人的参禅感悟达到了顶点。诗人觉得一切似乎都停止了，整个世界都安静了下来，似乎大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有偶尔仿佛是天外传来缓慢的钟磬之音，似悠扬的佛音引导着诗人进入纯净怡悦的高尚境界。寂静是容器，因为寂静是一种状态，也是一种听觉，王小波在书中说：走在寂静里。很显然，这是经过联想、推理而得出的容器的隐喻。而此时的钟声则像是从安静的容器中流淌出的泉水或者从中冒出的袅袅轻烟一样，有声和无声的对比，使得寂静更加寂静。佛教基本宗旨是解脱人世间的烦恼，证悟所达到的最高境界是寂然界，所以佛家称离烦恼曰寂，绝苦患曰静。禅宗所谓“禅定”也为达到这一境界，其观照是所谓“寂照”，就是用寂然之心去观照万物寂然的本质。诗人经过不断的禅悟，最终归结到了寂静这个容器意象上，表现了诗人的参禅感悟终于达到了“物我两忘”、“天人合一”的最高峰。

题破山寺后禅院原文【第四篇】

20xx年中秋节郑州最佳赏月地点人民公园

在郑州市内，最好的赏月地莫过于你家楼下的小公园，当然，如果你愿意走得远一点，人民公园是个好选择。

如意湖

东区的童鞋，推荐吃过晚饭后去如意湖逛一逛，会展中心的夜景配上如意湖的水是很有感觉滴。

如果你运气好，遇到如意湖的水幕电影，那就是一场视觉的盛宴。

详细地址：郑州市郑东新区会展中心

参考票价：无门票

交通指南：地铁1号线及206路、265路、312路等公交车都可抵达会展中心

青天河

青天河景区在此只是一个代表，郑州周边的伏羲山、尖山、云台山、老君山、龙潭大峡谷、南太行等等都可以作为中秋假期出游的地方。

在自然景区中观赏月色，视野更加开阔，月光也更加明亮。

详细地址：河南省焦作市博爱县与晋城柳树口镇交界

参考票价：全价70元，挖管沟优惠60元

自驾路线：京广快速路-连霍高速-广武枢纽-郑云高速-郑焦晋高速-晋新高速-多氟多立交桥-S306-S237-S104-X034-青南路-青天河景区

中秋节郑州好去处1、嵩山少林寺

少林寺，位于登封县城西北13公里少室山北麓五乳峰下。若从郑州、开封、洛阳乘汽车，可直达寺院门前。少林寺创建于北魏太和二十年(496年)，因此寺建于少室山麓的丛林茂密之处，故名“少林”。正如《说嵩》中所说：“少林者，少室之林”。少林寺是我国佛教禅宗的发样地，所以又称《少林禅寺》和《大少林》.据文献记载，北魏太和十九年(495年)印度高僧跋陀自西域跋涉来洛阳，他0幽栖，常到嵩山，又受孝文帝尊崇，“诏于少室山阴，筑少林寺而居之”。北魏正光至孝昌年间，另一印度僧人达摩来中国，修禅于嵩山少林寺。他广集弟子，传授禅宗，使少林寺的影响日益扩大，传说达摩曾在山中面壁九年，因此留影于石。

少林寺原有建筑较多，分布较广。现在少林寺包罗的范围除主体建筑常住院外，还有离寺西不远的塔林，寺西北阜地上的初祖庵，少溪河南岸的南园，钵盂峰下的二祖庵，寺东太室山麓的三祖庵，以及分散在寺周围的古塔、碑刻等。

常住院是少林寺的主体建筑，位于少溪河北岸，院内现存有山门、客堂、达摩亭、自衣殿、千佛殿(毗卢阁)和地藏殿等，常住院自山门至最后大殿南北长300余米，现有面积约4万平方米，分前后六所院落。

山门是少林寺最前面的建筑，创修于清雍正十三年(1735年)，额悬“少林寺”黑漆方匾，为清康熙皇帝御书。据《少林寺志》载：此匾原悬于大王殿正门上方，大王殿焚毁后，移于此处，入少林寺山门，是一条宽阔的慢斜坡形雨道，两旁有许多重要的碑刻，有武则天撰文的《大唐天后御制诗书碑》，还有日本僧人邵元所撰的息庵禅师道行之碑，碑文反映了邵元和息庵禅师之间的深厚情谊和古代中日人民的友好关系。郭沫若为此曾题诗说：“息庵碑是邵元文，求法来唐不让仁。愿作典型千万代，相师相学倍相亲”。寺内还有《唐秦王告少林寺主教碑》、《唐嵩岳少林寺碑》、《宋苏东坡观音赞》等。另外还有许多著名书法家如米芾、赵孟頫、董其昌、蔡京等人书写的碑刻。这些碑刻不仅是重要的史料，而且都有很高的书法价值。

2、黄帝故里

河南新郑古为有熊氏之国，轩辕黄帝降于轩辕之丘，定都于有熊。黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。庄子曰：“世之所高，莫若黄帝。”如今的黄帝故里是海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣地，被评为国家20xx年中秋节郑州最佳赏月地点-景区。20xx年被公布为河南省重点文物保护单位，郑州市十大旅游景点之一。

郑州中秋节免费旅游景点1、黄庄黄河大堤

这个地方环境清静、秀美、游人少，伴着夕阳西下，小情侣拍拍照，拉拉手，很适合谈情说爱的~而且有郑州黄河第二大桥。从紫荆山乘305路公交车到终点站黄庄，向北上黄河大堤，左转1公里即到。下车后步行30分钟。

2、邙山古树苑

位于天河路与开元路交汇处，占地600亩，栽植树木3723棵，其中古树880棵，树龄在千年以上的3棵，520xx年以上的数十棵，120xx年以上的850棵。还有林间小道、两块60—80吨重的巨石、人工湖、假山等。在市内乘坐78、90、91路车到惠济区政府下车即到。