经典句子 人生感悟(人生感悟 致自己 !精辟（实用4篇）

【路引】由阿拉题库网美丽的网友为您整理分享的“经典句子 人生感悟(人生感悟 致自己 !精辟（实用4篇）”文档资料，以供您学习参考之用，希望这篇范文对您有所帮助，喜欢就复制下载支持吧！

人生感悟致自己范文1

一、找准感悟的“切入点”。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”泉水要清澈要有源头活水，感悟要有效，同样要找准“源头”。这源头就是感悟的“切入点”，源头找准了，才能顺畅，才能水到渠成。

在本课教学中，感受谈迁厄运打不垮的信念，学习谈迁不屈不挠、持之以恒等精神是文章的主旨所在。因此，在教学中，我就以“为什么说这是厄运打不垮的信念”作为学习整篇课文的总“切入点”，全文紧紧围绕这个“点”展开探究性学习，让学生在这样一个“点”的引领下感悟。这样，学生在学习谈迁面对“家境贫寒”、“原稿被偷”这些厄运时是什么表现，就有了一个思考的方向。学生在感悟时，抓住的关键词句都充分表现了谈迁有着厄运打不垮的信念，他们各抒己见，却又围绕主题，“多元”中流露着和谐统一，没有过分的偏颇。

这样的“切入点”在全文的学习中都有着提纲挈领的作用，既能体现学习的整体性，又指导学生学会感悟的方法。在学到“原稿被偷”这部分内容时，我以“致命的打击”作为感悟的切入点，让学生说说从哪些地方读出“原稿被偷”对谈迁来说是“致命的打击”。学生沿着这样的思路进行朗读、理解、感悟，在与文本的对话、交流中充分感受了这是一个致命的打击。接着，我又以“打不垮”作为切入点，让学生说说哪些词语突出表现了谈迁是“打不垮”的。打击越大，越是打不垮，两部分内容相辅相成，一个厄运打不垮的谈迁跃然纸上。用两个“切入点”串起了整段内容的学习，重点突出，给学生一个整体的、完整的学习感悟过程，教会学生一个自主感悟的方法。

二、抓好感悟的“动情点”。

古语云“情以物迁，辞以情发”。在阅读过程中，文本是“物”，感悟是“辞”，两者之间的纽带就是情感。情感是阅读的动力，学生在阅读过程中品读语言文字动了情，才会有所感叹。因此，要学生自主感悟，必须“动之以情”，要抓好感悟的“动情点”。

我在教学中主要采用了“想象画面”的方式让学生积蕴情感。因为谈迁离我们这个时代十分遥远，那些为编《国榷》，历尽艰辛的动人场面我们无法亲眼目睹，那就无法由衷地感受到谈迁那厄运打不垮的信念。因此，我让学生读读句子，想想画面，将语言文字读到心里去，用心去看文本呈现的感人画面。如在教学谈迁第一次编写《国榷》时的情景，我就让学生充分品读文中那些数字所表达的含义后，再边读边想：“你仿佛看到了谈迁哪些奋斗的情景？”让学生调动自己的生活体验，在头脑中重现画面。因为前面提供了“有一次，谈迁为了抄一点史料，竟带着干粮走了一百多里路。”这样的范例，学生就能想象出无数的“有一次”，在想象的画面中，让我们的眼前仿佛看到了谈迁一次次奋斗的情景，学生的情感更是由于这具体而形象的画面逐渐积淀，慢慢渗透到对文本的研读中，这样的阅读感悟是多么真实、自然而又贴切。

我们还可以采用“体验角色”的方法调动学生的情绪，以利于更加有效地阅读感悟。如我在教学“茶饭不思、夜难安寝”这两个重点词语时，就让学生说说“谈迁在思什么，想什么呢？”将学生置于谈迁当时的情境中，站在谈迁的立场上思考，体验角色的情感，从而从内心感受到谈迁当时受到的“致命的打击”，准确而深刻地感悟到文本内涵。

三、巧用感悟的“衔接点”。

“浑然天成”的课堂教学是我们所要学习的教学艺术，“水到渠成”的阅读感悟是我们所要追求的教学目的，那么到底如何做到“水到渠成、浑然天成”，我想首先要做到自然有序的衔接。要充分发挥学生的“主体”地位，教师就要“主导”得亲切自然，层层深入，将学生带入一个完整而深刻的阅读过程。

首先，我认为“衔接点”要顺其自然。我在教学时，精心设计了每一部分的过渡语。过渡语不仅能起到承上启下的作用，更能将学生带入到课文的情境中。在这样一种自然的学习情境中，学生能轻松自由地进入到课文每一部分的学习。真正走入课文了，才能用心去品味，完整地感悟文章内容。

其次，我认为“衔接点”要层层递进。如我教学谈迁第二次编写《国榷》时，先让学生自学课文，充分体会到谈迁付出的艰辛，从而进一步体会谈迁那厄运打不垮的信念。本来感悟到这一层面也是可以了，但是我发现了其中的一个重要教学资源，即“更加翔实、精彩”，为什么比第一次的更加翔实精彩，离不开谈迁越来越艰辛的付出，越来越坚定的信念。于是我利用这个短语巧妙地设计了这样一个衔接：让我们比较读读谈迁前后两次编写《国榷》的情形。通过朗读，学生从两段描写中感悟到谈迁第二次确实是更加地艰辛刻苦、坚定不移，从而更加深刻地理解谈迁一次比一次坚定，有着厄运打不垮的信念。由此可见，层层递进的“衔接”能带来步步深刻的感悟。

四、精设感悟的“抒发点”。

“有感而发”是阅读教学的自然生成，一堂成功的阅读课，就应该让学生“有感而发”。但是，究竟何时而发，何样而发，都需要教师精心地设计。精心设计感悟的“抒发点”，有利于提升学生的感悟能力，对课文中心的把握具有画龙点睛的作用。

抒发的形式有很多，比如朗读、自由交流等。我在教学时，主要是通过写来实现有效的感悟。课堂上，由于时间的限制，不可能人人发言，这样学生容易产生思维的惰性，认为反正不一定要自己回答。长此以往，学生思维发展就有欠缺。所以，我在指导学生学习了第一、二自然段时注重了阅读方法的渗透，学生已经掌握如何阅读，这时让学生自学第三自然段，人人要划，人人要圈，人人要写，鼓励学生自主学习，将自己的阅读感悟写下来。

以上就是差异网为大家带来的4篇《经典句子 人生感悟(人生感悟 致自己 !精辟》，能够帮助到您，是差异网最开心的事情。

人生感悟致自己范文2

西游记告诉我们，在前行的路上，团结一致必不可少。下面小编给大家介绍关于西游记读后感精选心得体会，方便大家学习

西游记读后感精选心得体会1明代作家吴承恩的《西游记》，让我感受到了团结合作对一项需要长期坚持的团队任务，是多么必不可少。

僧人玄奘从长安出发，开启了西天取经的大门，他收伏众徒弟：悟空、悟净和悟能。师徒四人一路上不畏艰难，在同伴有难时挺身而出，互帮互助，没有什么困难可以挡住他们前进的步伐。凭着他们的团结一致，不服输的精神，走过了那十万八千里的遥遥取经路，克服了那九九八十一难，成功取得真经，修成正果。

在我们心目中，孙悟空是最聪明、最机智、法力最大的英雄，《西游记》中每一个困难好像都由孙悟空一人奋战，八戒沙僧只是打打下手的配角。但是，只靠孙悟空一人保护唐僧西天取经，真的可以顺利前行吗？

你看，大战流沙河中，如果没有八戒的识水性，主动下水迎战，他们能轻松渡河并收伏沙僧吗？车迟国里，如果没有八戒和沙僧也各展本领，帮助孙悟空让三个妖怪原形毕露，他们能克服这个难关，继续前行吗？孙悟空去大战妖怪，如果没有八戒和沙僧在后方保护着唐僧，他能放心大胆地迎战吗？虽然八戒懒惰好色，看起来没有什么很大的作用，但他幽默风趣，给取经路上带来了许多欢声笑语，也用自己的九齿钉耙帮助孙悟空对敌。沙僧虽然没有做成巨大的贡献，但他忠心不二，沉着冷静，坚持保护师傅，一路上挑着行李，没有一句怨言，默默无闻。虽然唐僧有时不分青红皂白念紧箍咒，还帮妖怪说好话，但他也一直在背后支持着孙悟空。师徒四人的默契配合，团结一致，才使得他们取得真经，有个完美的大结局。

正如赛龙舟和拔河比赛，获胜的关键就在于团结一致，每个人都顾大局。又如战国时期，赵国有廉颇和蔺相如一文一武完美地合作，两人同心协力保卫赵国，才能使赵国一要比一天强大。团结很重要，谁说不是呢？

《西游记》这本书，让我明白了：在前行的路上，团结一致必不可少。

西游记读后感精选心得体会2《西游记》是一本古代神话小说，小说栩栩如生的塑造了一批各具特色的人物：爱打抱不平的孙悟空，好吃懒惰的的猪八戒；救苦救难的观音菩萨；法力无边的如来佛祖。

其中我最喜欢的一个人物是──齐天大圣孙悟空。他敢作敢当，敢爱敢恨，又不失机灵可爱，又爱打抱不平，深受读者欢迎。

小说整整七个会合的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。八至十二回合些如来说法，观音访僧，魏征斩龙，唐僧出世等故事，交代取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。

西天取经故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。《西游记》把两者巧妙的联结起来。他告诉人们：寻找、追求、实现一个理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折！

西游记读后感精选心得体会3西游记是中国四大名著之一，也是名著中最生动、活泼的一本了。而这几天我就读了这本书，让我来给大家讲讲我的感想吧！

西游记讲了唐僧师徒四人去西天取经，历经九九八十一难取得真经的故事。而让我印象最深刻的就是孙悟空和沙僧。主人公孙悟空，武力高强，具有降妖除魔的本领。而沙僧不但毫无怨言的抬着行李走在后面，而且到了打仗时也总是很勇敢的冲在前面。

他们经历了八十一难以后，表现出了他们顽强执着、无所畏惧、锲而不舍的这种精神，而这种精神是值得我们学习的。我最敬佩孙悟空知恩图报这种高尚的品质了。唐僧只帮孙悟空解除了五指山的魔咒，而孙悟空却用自己的一生来回报唐僧。每次遇到怪物是，他总是身先士卒、冲锋在前。所以，我们也要学习这种品质。

记得有一次，师徒四人来到盘丝洞。唐僧说要自己去化斋饭，不料落入了女妖手里。悟空得知此消息后，让八戒和沙僧在外面斗妖，自己进洞去解救唐僧。进洞后，悟空赶忙把师傅解救了出来，自己又到盘丝洞去一探究竟。发现洞里面居然还有一个老道。于是和他打了起来，老道虽然武力高强，可哪里是悟空的对手，就被他一棒打死了。最后女妖们不慎被八戒打死了。原来是七只蜘蛛。这体现了他们合作时默契的精神。

这个故事告诉我们，只要坚持不懈，就一定可以成功。

西游记读后感精选心得体会4我国有四大名著，《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》、这四大名著最吸引我的还是《西游记》。

《西游记》是一部体现中华民族丰富想象力和创造力的古代神话小说。作者展开丰富、奇特的想象讲述了唐僧师徒四人历经千辛万苦，经过九九八十一难，到西天取回真经的故事，塑造了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等个性鲜明的神话人物形象。

这本书中大家最喜欢的神话人物是孙悟空，他有72般变化，18般武艺。他还有非常厉害的祥云，一飞就能飞好几十公里，而且随叫随到。它还有一双火眼金睛，每当妖怪变成一些奇形怪状的东西想要抓住唐僧的时候，它就用它的火眼金睛一扫，妖怪马上现出了原形，孙悟空马上把妖怪打了个落花流水，绝不会给妖怪留下可乘之机。

孙悟空的鲜明个性确实令人喜欢。大家都说猪八戒好吃懒做、贪恋美色，可在我最喜欢的是猪八戒，我眼里猪八戒不是只有缺点，它也是有很多优点的。比如说它跟师傅、师兄弟们一起去西天取经的路上，一直对它的师傅忠心耿耿，对师兄很尊重，对师弟疼爱有加。师傅被妖怪抓了，猪八戒义不容辞地跟着它的师兄弟一同去救师傅……

是呀！在生活中，我也遇到像猪八戒一样性格的人，他就是我的舅舅，他胖乎乎的，不但长得猪八戒，性格也像猪八戒，也很好吃。但为人耿直，忠诚，爱护自己的兄弟姐妹，街坊邻居，受到别人的误解也不吱声，只会像猪八戒“呵呵呵”地笑，也经常为村里做好事，有一次，邻居的张奶奶晕倒了，大家慌成一团，有人叫舅舅背张奶奶去村里的卫生院，舅舅像猪八戒一样嘟囔着“为什么是我背？”但又一边焦急地挤入人进群，背起奶奶奔向卫生室，由于抢救及时，张奶奶得救了。我舅舅有一点与猪八戒不一样，对我舅妈可好了，经常都被村里评为“五好家庭”。

这就是我最喜欢猪八戒原因，希望他改掉一些毛病，让更多的人和我一样喜欢他。

西游记读后感精选心得体会5最近我读了一本书叫《西游记》这本书是吴承恩写的，也是四大名著之一我非常喜欢看。

这本书里面讲了孙悟空，唐三藏，猪八戒，沙悟净人物去西天取经在路上他差异网差异网们沿途降妖伏魔，遇到了九九八十一难，最后取到真经的故事。

在路上他们团结一心降妖除魔打败了许许多多的妖魔鬼怪。而且这里面最有反抗精神的是孙悟空令人们喜爱。他在这本书里立了很大的功，有时也闯祸。猪八戒和沙悟净保护唐僧。

在里面我最喜欢的故事是大闹天宫，故事情节描写的非常生动，比如 : 孙悟空大战哪吒，孙悟空大战巨灵神等等。最后孙悟空有了一个称呼是“齐天大圣 ”是牛魔王说出来的也代表了孙悟空神通广大，无人能敌的样子。

人生感悟致自己范文3

论文关键词：“神韵说”；创作论；顿悟；学力

作为清代“四大诗歌理论”之一，王士祯的“神韵说”一直受到学术界的普遍关注。“神韵说”以禅论诗，强调诗画一律，推崇清远 自然 的审美理想，给文学批评领域留下了一份宝贵的遗产。王士祯的“神韵说”涉及到作家、作品、读者等诸多方面，它们散见于王士祯的《香祖笔记》、《渔洋诗话》、《池北偶谈》等著述中。通过对王士祯著作的仔细研读，我们发现，尽管王士祯对“神韵说”没有正面、专门的论述，但“神韵说”作为一种文论体系是比较完整的，尤其是其中有关文学创作理论的论述相当完善，脉络非常清晰。本文主要梳理王士祯“神韵说”中有关文学创作理论的三个层面。

一、强调文学创作中作家的悟性和创作灵感的闪现

“神韵说”的典型论点是“诗禅一致”，将禅宗的“顿悟”引入诗歌的创作和评论。王士祯认为“诗禅一致，等无差别”。禅宗的“顿悟”强调人的主观能动性，注重关照自身，强调对内心的体悟和独特的感受。王士祯认为文学创作方法同学禅的方法是一致的，都需要作家通过感悟对自身心灵和外界进行探索，进入一种超凡的创作状态，蓦然领悟创作真谛。

在论著中，王士祯多次提到“顿悟”的创作状态，他评价“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。观王、裴《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟”。王士祯推崇王维、裴迪等人的五言绝句是因为二人将禅学的“顿悟”巧妙融入诗歌创作，创作出有“得意忘言之妙”的作品。在《蚕尾续文》中，王士祯曾讲道：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴辋川绝句，字字人禅。他如‘雨中山果落，灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’以及太白‘却下水晶帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘奋虚‘时有花落至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上乘。”王士祯继承和发扬了严羽“以禅喻诗”的理论，认为作者只有具备自悟的能力，才能进入“拈花微笑”的“悟境”，领悟到创作的真谛，创作出浑然天成的作品。

王士祯把通过“顿悟”创作的盛唐诗作为推广“神韵说”的载体。他编有《唐贤三昧集》三卷，作为“神韵诗”的范本。“三昧”来自印度的佛家语，是佛教重要的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。王士祯以“三昧集”来命名选本，并多选“诗佛”王维的作品，可见，他对文学创作过程中“妙悟”的重视。王士祯说的“诗家三昧”，类似于禅宗的“自悟”，是一种“自得”的状态。诗人要在实际生活中体悟到自身、生活、自然的真谛，然后通过诗歌传达出自己的精神旨趣。在《渔洋诗话》中，王士祯引用云门禅师的话：“汝等不记己语，反记吾语，异日裨贩我耶？”认为此话深得诗家三昧。云门禅师之所以斥责他的弟子“不记己语，反记吾语”，是出自于“自悟”这一原则，“诗乃心声”，要体现作家自己的本心、本性，若刻板地模拟前人的作品，以别人的“心声”代替自己的“心声”．只会走到岔道上去，看不见正确的出路。可见王士祯对作家“自悟”能力的重视和对创作中“机械模拟”、“盲目复古”的批判。

王士祯主张作诗要撷取刹那间的感受，抒发逸兴。若无灵感，则不必强作。《渔洋诗话》中载有王士祯评论古人创作的观点，从中可以看出他对创作灵感的重视。“萧子显云：‘登高极目，临水送归。早雁初莺，花开叶落。有来斯应，每不能已。须其自来，不以力构。’王士源《序孟浩然诗》云：‘每有制作，伫兴而就。’余平生服膺此言，故未尝为人强作，亦不耐为和韵诗也。”所谓“须其自来，不以力构”、“每有制作，伫兴而就”，是指在灵感袭来的偶然机缘下创作，不需费力去安排创作的过程。“伫兴”的状态，是诗人的性情被外物触发而产生灵感的状态。其创作的取材、构思、情感均为当下的直接感受，不被所谓的法则、戒律束缚，不蹈袭前人风貌。至于灵感的显现，王士祯就认为是“忽自有之”的。“越处女与勾践论剑术，日：‘妾非受于也，而忽自有之。”’越女没经过学习，却通晓剑术，有一种顿然明了之感。王士祯称此语也得诗家三昧。

二、强调作家的学识和创作经验的积累

王士祯认为：“学诗须有根柢。如《三百篇》、《楚词》、汉、魏，细细熟玩，方可人古。”强调学习前人著作的精华，体会古人创作的方法和意趣，活学活用，转化为自己的学识。为了更好地推广“神韵说”，王士祯编撰了大量的诗歌范本：康熙二十二年(1683年)撰《五七言古诗选》；康熙二十六年(1687年)，取唐人选唐诗数种加以删定，编为《唐选十集》；康熙二十七年(1688年)，编《唐贤三昧集》三卷。王士祯编写众多范本的根本目的是推广“神韵说”，希望弟子在学习古人作品时有一定的导向，学习带有“神韵”的精华作品。这种导读范本的推广，间接表明了王士祯对文学创作中学习古人、积累学识和经验的高度重视。

在积累学力时，王士祯认为涉猎要广泛，眼界要开阔。“为诗须博极群书。如《十三经》、《廿一史》，次及唐、宋小说，皆不可不看。所谓取材于《选》，取法于唐者，未尽善也。”作家在积累学识和创作经验的时候，应多方涉猎，博采众家之长，若单取一家学习，未免有失偏颇，不利于培养丰富的学力。王士祯重视学养对于作诗的先决作用，他指出：“为诗要多读书，以养其气；多历名山大川，以扩其眼界；宜多亲名师益友，以充其见识。”作家要博览群书，经过一定的学识积累后方能“豁然有会”，使学问渐渐化为胸中之气，自然地发为才情，作起诗来才能口吐锦绣，妙笔生花。另外，作家要增加生活阅历，多交名师益友，切磋交流，共同提高。

王士祯强调学问和性情并重，认为作诗不能离开学问而徒言性情和神韵，不然会落入空虚无根的弊端。《渔洋文》中有言：“夫诗之道，有根柢焉，有兴会焉，二者不可得兼。镜中之象，水中之月，相中之色，羚羊挂角，无迹可求，此兴会也。本之风雅以导其源，溯之楚骚，汉魏乐府诗以达其流，博之九经三史诸子以穷其变，此根柢焉。根柢原于学问，兴会发于性情。”在王士祯看来，“兴会”是可感而不可求的，它发于性情，要靠作家的悟性来把握；“根柢”则是饱读诗书始能有之，它根源于学问，需要作家学习积累。文学创作成功与否，作家的悟性、灵感和学识、修养缺一不可。王士祯认为杨子云“读千赋则能赋”是学问之说，司空图的“不著一字，尽得风流”是性情之说，“二者相辅而行，不可偏废。若无性情而侈言学问，则昔人有讥点鬼薄、獭祭鱼者矣。学力深，始能见性情，此一语是造微破的之论。”简言之，诗人只有具备作诗的“根柢”并处于“兴会”的状态，才能形成个人的独特创作风格。

三、强调文学创作的最高境界

在《香祖笔记》里，王士祯提到“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别”的观点，“舍筏登岸”这一“筏”字，大概可以理解为文学创作的“根柢”。“学力”是文学创作的基础，作者只有经过勤奋努力积累到深厚的学养后，才能把握住“兴会神来”的灵感，达到文学创作的最高境界——“化境”。禅、诗两者殊途同归，关键在于“悟”与“化”。

禅宗的修持以顿悟为第一要务，顿悟之前如仍在筏上，有所依傍，一旦顿悟则如“舍筏登岸”，见到真如本性，达到澄明空灵的境界，也即进入“悟境”。文学创作的顿悟与禅宗的顿悟很相似，在经过学识的积累之后，作家凭借自己的悟性加上突然的灵感闪现，进入更高一层的创作境地，“化境”指的就是顿悟后进入的自由奇妙的创作境界。进入“化境”之前，诗人需要进行学识积累， 参考 和借鉴前人的成果，使作品符合前人的 艺术 法则。进入“化境”后，诗人则可摆脱那些所谓法则的羁绊，任心灵自由驰骋，将创作技法发挥得淋漓尽致而又无比合乎艺术 规律 。“悟境”与“化境”是禅学与艺术创作的最高境界，均突出心灵观照的体验作用。

人生感悟致自己范文4

针对问题，作为教师，我们不能责备学生，而应该从本质上厘清“人”与“文”的关系，让“人”充分地融入“文”,“文”中高扬着“人”。要达到这个目标，我觉得要从“三性”入手：

一、人性

教育的本质就是构造人性。性本善也好，性本恶也好，离开了后天的教育，一切等于零。语文教育根深叶茂，她不仅催生人的良知自觉，也催生人的理性光辉。作文教学应避免一味的阳春白雪和泛政治化，加强人性中美好质朴的因子：和谐、互助、体谅、善良、同情、友爱、怜悯、仁慈、共处、嫉恶、淡泊、自强、争先等。

如果我们学生作文中闪耀起人性的光辉时，他们幼小的心灵必定经受了真诚的洗礼，他们的人格必定上升一大步。那么，有什么方法让学生在人性的涟漪中激扬文字呢？

1.先让学生甩掉包袱，我笔写我心。写自己的所见之真知，舒自我的自然之情愫，显自我的五味之生活。人性的跃进必须建立在对社会、对自然、对人生的积极介入与思考。从某种意义上讲，写作的方式就是生活的方式，就是人生的方式，所以，必须力避矫情伪饰，力写学生自我的所见、所感、所知、所思、所愿。

2.引领学生回归现实生活的百草园，使作文的整个过程转变为追求生活真谛的过程。如此，学生的作文便有了源头活水，同时，人性的砥砺也可逐步水到渠成。

3.“诗言志”仍是颠扑不破的真规章。《易》言“修辞立其诚”,鲁迅说“深邃人之性情，崇大人之好尚”。巴金谈写作强调“掏出自己的心”。心口如一，人文和谐，返璞归真。著名语文大家不是总教我们“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。

二、悟性

“悟性”,词典中的解释是指人对事物的分析和理解能力。实际上，悟性就是一种从森罗万象的事务中体悟本真的能力。从写作的角度来看，悟性是人的感官的、情感的、精神的整体升华归一。感官是悟的前提，情感是悟的酵母，精神是悟的契机。就此而言，悟性的培育在于解放学生的个性、放开学生的心智，从而使学生面对缤纷多彩的大千世界焕发出感悟生命的活力。生活的种种魅力涵蕴于人的感性与悟性中，一旦学生有了对生活的感悟能力，观山峦流水，听禽鸟啁啾，闻香花芬芳，尝酸甜苦辣，观同于外，感异于心。

在整个作文教学过程中培养学生的悟性，应从以下两方面着手：

1.感悟能力。任何事物的发展都是从无到有，从浅到深，写作能力的培养也是如此。培养感悟能力，必须养成阅读的习惯。古人说：“读书破万卷，下笔如有神。”这是经验之谈。因此必须介绍大量的优秀文艺作品给学生，并引导他们感悟好的句段，使他们感受词语的丰富性，语言的优美性，感受新思想，把握新时代脉搏，创作出时代的精品。如《妈妈的眼睛》一段，“母亲不再年轻，岁月的雕刀在她眼角刻下深深的鱼尾纹。”让学生感悟“岁月的雕刀”的这一抽象事物的形象化。如把它换成“随岁月的流逝，妈妈的眼角增添了深深的鱼尾纹”。这就不形象了，没有语感了。

2.领悟能力。培养学生领悟能力必须储备丰富的词汇量，领悟语言的多样性，多义性。教师指导学生对好的文章，好的句段，好的景语反复记诵，巩固知识，加深理解，积累词汇，丰富语言，扩大知识面，增强领悟能力，逐步建立起语言的信息仓库。

一位同学在《我的家乡》中写了这样一段结尾：“一方水土养一方人。家乡的人那样淳朴一如家乡的泥土，打我记事的时候，就很少有邻里之间大吵大闹得翻天覆地的。我不知道该如何形容家乡的人，只知道与他们在一起就如同雪天坐在火炉旁，心里总觉得暖和，踏实。”这样的结尾很有语感美、含蓄美，教师把它作为范文和同学们一起赏析。领悟一：家乡的人淳朴而不是“土”,所以“家乡的人是那样淳朴一如家乡的泥土”一句运用很恰当。领悟二：家乡的人和气，互相关爱，因此，“只知道和家乡的人在一起就如同大雪天坐在火炉旁，心里总觉得暖和，踏实”一句是点睛之笔，是主题的升华。这种领悟叫“共融”,把自己的感情与小作者的情感及同学们的感情融为一体，这叫“有美共享”“共悟”吧！这样不断地培养领悟能力，运用时就会下笔如有神了。

三、灵性

灵性是一种才能，是人的气质的外化。它在作文中呈现为生机勃勃的能动的创新表现和精神生态，并具有具体的、独特的、聪敏的表达方式。作文教学可以把学生教聪明，也可以把学生教愚笨。作文教学可以把学生教聪明还是漠视和扼杀，灵性在怎样的环境里才能成活和生长？泰戈尔老人用诗歌道出真谛：“像阳光一样拥抱你，又给你以灿烂的自由。”

1.插上联想、想象的双翼

没有联想，就不会有“精骛八极、心游万仞”的思想驰骋，没有联想，也就不会有触类旁通，思接千载的文思涌动。它帮助创造思维在广阔的思维空间里飞来飞去，或腾空高翔，或流星疾驰。

首先，让学生认真理解体会想象的实例。李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表，他的《梦游天姥吟留别》体现了李白高超的想象力。 这首诗围绕着一场游仙的梦境来构思，这样的构思，给诗人想象的驰骋开拓广阔的领域。他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……读着这些迷人的诗句，好像在欣赏色彩鲜艳、变幻莫测的童话影片一样，是那样富有魅力，那样引人入胜。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”是十分恰当的评论，想象使这首诗放出动人的光彩。

其次，借助音乐，激发学生的想象。如播放民族乐曲《黄昏》,让学生闭目静听，学生的身心处于一种放松的状态。思维随着音乐高度活跃，伴随着我舒缓语调的提示，学生想象出了落日、牧归、水车、乡村小屋、炊烟等具有代表性的景物，为黄昏这个轮廓填充进了农村生活的色彩。想是说的前提，说是写的基础。这样，由听到想、到说、到写，形成了听音乐想象作文的新模式。即“音乐暗示――想象――表述”这一练习，大大提高了学生的想象力。想象之鸟一旦高翔，学生心中就会跳跃着栩栩如生、呼之欲出的形象，实体的和虚构的，现实的和浪漫的，传统的和现代的，每一次这样的作文，想象力便得到一种释放，生命体验便得到一次拓展。

2.注入丰富厚重的文化底蕴

在文学名著中融会了事态百相，凝聚了人间真情，沉淀了历史精华，囊括了大地的沧桑。让青少年的心随书而歌，让青少年的思想随书而舞，就有了他们对人生的深切领悟，对社会高屋建瓴的洞悉，对“一般的人性”和“变化的人性”有了精致细密的认识：同是面对爱情，安娜在与渥伦斯基邂逅后发出了“时候到了，我要爱情，我要生活”的心声，就像一把利剑划破了漫漫长空；而“误落风尘花柳中”的杜十娘，虽有从良心，可仍摆不脱封建束缚；《孔雀东南飞》中的焦仲卿之妻终究难以“飞”出“三纲五常”的牢笼。同是面对爱情，同是三个女人，同是三出悲剧，可她们经历的、想象的、做的却不尽相同。同是面对清贫，孟子张扬了“贫贱不能移”的浩然正气，可是陶渊明的“不为五斗米折腰”的家贫志不贫更令人赞赏不已。