[800字]传承中华精编传统文化论文【优质4篇】

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中国传统文化论文【第一篇】

摘要：北京四合院是中国民居形式中的精华，是华北地区民居的典型代表。直到现在仍被人所喜爱，其主要原因是它所体现的博大精深的中国传统文化。浅析北京四合院建筑形式所反映的等级观念，生活观念，民俗观念。

关键词：等级观念，封闭观念，风水观念，生活习惯，民间习俗

传统文化贯穿了中国上下五千年的风风雨雨，历史更相变化不断，但北京传统民居四合院作为凝固的历史把中国传统的文化、风俗都一一地保存了下来。不管时代如何，它都沉稳的站在北京的土地上固守，为一代又一代的人们遮风避雨。

一、四合院概况

北京四合院，是中国一种传统的建筑形式。顾名思义，是一个院子四周由房屋围合组成的基本形式，再由这种形式不断地组合，变换。通常由大门、倒座、垂花门、耳房、东西厢房、抄手游廊和正房组成。北京四合院的平面布局多根据胡同的布局而稍有变化，大多都为二进院落；木结构为主，砖石砌墙；屋顶悬山、硬山为主，普通人家做清水屋脊。我国已知最早，最严整的四合院是在西周陕西岐山凤雏村遗址发现的，平面是矩形，有两进院落，并有明显的中轴线，中轴线上依次是影壁，大门，前堂，后室。由于时间久远，不断地维修、翻新、迁移，我们没有机会见到太早的四合院实例，只能在古画中做研究。“隋朝展子虔《游春图》中就绘有乡村狭长的四合院，可见唐代四合院的格局是前窄后方。”在画作中了解，宋代四合院则沿用汉代前堂后寝的布局。明清时期，四合院发展并不断完善，留下的实物也越来越多，功能越来越齐全。

二、等级观念的体现

西周开始，民居建筑的功能特点就与封建等级观念相辅相成，有很多地方可以反映出明显的等级观念以及尊卑有序。北京四合院对外极其封闭，对内敞开，并且院内有多个功能不同的庭院。整个四合院分为内院与外院，垂花门作为中间的分割，客人不能随意进入内院，相反内眷不能轻易到外院，反应了封建家庭中内外有别的等级制度。内院内房间的居住分配也是十分讲究的，全家的核心是家长，所以家长作为最高等级住在正房。其他的一切房屋都是围绕着正房布置的，而且开间、面阔、高矮、装修等规格都要比正房低。正房是家庭生活活动的中心，也是一家人的精神中心，家族的精神象征。除此之外各种不同的朝向、质量、面积住房都要按照尊卑、长幼的次序安排使用。位置最优越的正房，是给老一辈的家长使用居住，左边是祖父母居住，右边是供父母使用。正房的堂屋相当于现在的起居室，是家人活动，招待亲属和年节时摆设贡品祭祖的地方，两侧多用做卧室。东西厢房则有子侄晚辈居住。仆役只能住在从房内。

垂花门，是民居中最能被大家所熟知的建筑构件，其原因不仅是因为它外形别致，富有美感，更是因为它在四合院内的地位和重要作用。垂花门是内外院的分割，同时又是连接，也称二门。垂花门之外的倒座是外宅，用来接待宾客；以内是主人居住生活的地方，包括正房、耳放、厢房和后罩房等。客人是不允许进入内宅的，所以对客人来说，每一道门都是他与主人之间的屏障阻隔；同时，每进一道门，都象征着自己与主人一家的关系又亲密了。在阶级等级森严的封建社会，居住地的大门等级高低直接反映了房主人的等级和品位地位。

三、封闭观念

中国的封建社会制度延续了两千多年，自然而然的形成了一整套严整、谨慎的社会行为要求。而北京四合院内向、稳定、秩序分明、生活规律井然有序以及防伪严密的特点和这一要求完全吻合。四合院的四周都是墙壁，并且院墙上没有窗，有些设有很高的通风窗，保证里外不能看见。和外界的唯一通道就是大门，大门一般设在南部院墙的靠东面，为了保证隐私性，并没有把它按照一般对称的`习惯安置在中轴线上。大门平时都是紧闭的。不仅如此，外院还设有影壁，屋内有屏风。这些做法都反映了中国传统文化中的封建封闭观念。思想封闭，住宅封闭，二者互相影响，相辅相成。

四、风水观念

《易经》在中国传统文化中有着极其重要的地位。“太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦”、“天人合一”的思想都深入人心，所以直至当代还有很多人认为这是掌握风水堪舆学的比读物。建筑不仅仅是建筑物本身，还包含了它周围的环境因素和人文因素。可以说堪舆学就是古代的建筑环境学。北京四合院从设计到建造都是十分讲究风水的，选择位置、建筑朝向，单体建筑的尺寸，门窗大小以及室内家具的摆设都要经过严谨的风水观念支撑。北京的胡同多为东西向，胡同的两边都有人家，在胡同北边的四合院，大门开在东南角；在胡同南边的四合院，大门开在西北角。但正房都为院内的北房。北京四合院给人的感觉是淳朴厚重，淡雅质朴。以正房、厢房、倒座为四正向，四角耳房及大门为四偏向，形成八卦方位，因此推定吉位。通常在东南角（巽位）设大门，《易经》中巽位有入的意思。则南（离位）北（坎位）东（震位）均为吉位，北房、南房、东房都要高大来迎合吉利的方位，东北方次吉，能设厨房、储藏等。只有西南方是凶的方位，所以只能建厕所。因此北京四合院方位都是南向（座坎朝离），巽位设大门的布局。

虽然北京四合院是按照风水堪舆学严格建造的，但是即使是用当代科学的眼光看，也还是具有非常高的科学根据，是有理可寻的。如从北京地区的地势看来“坎宅巽门”布局也是非常合理的，西北高，东南低，院子内部的排水由东南角排到胡同，不会影响到室内的居住生活活动。因此，堪舆学中包含了我们祖先在居住环境和建筑构造等方面的实践经验，并且和当地的情况，民俗都是相辅相成的。

五、生活习惯

中国家庭的传统居住习惯是整族群居。“宋朝以后的统治阶级，为缓解阶级矛盾，进一步扩大统治阶层，提倡宗族制度。”即一个姓氏祖先的子孙数代都居住在一起，他们认为这样可以防止地主阶级的分化，让宗族家庭成为封建统治者建设国家的基石，能达到巩固国家政权的目的。四合院虽然向外封闭，但向内开放。四面房子都向院子开门，各代家庭成员虽然生活独立但又可以互相照应。

人们都希望自家宽敞，所以向来都是圈地为家。尤其我们人口众多，对土地尤为重视，它给我们生存的基本要素，能给我们希望，是不动产，固有财富。所以院子就出现了。只不过由于人口越来越多，城市的发展，我们不能保存大面积的土地，只能保留院子，院子就显得尤为重要与宝贵。在院子里，除了通道外的大面积都是土地，大多数人家都用来种植花草树木，春华秋实，在自家院子里就能享受大自然带来的美好景象。

中国人提倡内秀，对于财富也是如此“财不外露”。在原始的封建社会是农耕经济为主导，每家都是自给自足，因此，每个家庭之间的交往比较少，隐私的观念比较浓厚，家臭不可外扬，家财不可外露。四合院内外都有大量的遮挡。进门有影壁，内外院之间有垂花门，院落之间有漏窗、花墙、月洞、以及石墙等就充分的表明了主人的这一心理。无论阻隔的方法是什么，都是要达到一个阻止视线的效果，不能一览无余。因此，一个大户人家除了婚丧嫁娶等大事时，把各个门打开之外，平时人们想要在院内生活就必须曲折的穿梭在每个房间院落之内，增加了生活情趣。

六、民间习俗

四合院内的生活亲切宁静，庭院宽阔，尺寸方正，尺度适宜，院内养花种树，大多都是海棠、石榴树，也可以养金鱼，荷花，寓意吉祥如意，多子多福，是一个非常理想舒适的生活空间。中国的家庭观念是希望生活吉祥美满，顺当如意。能概括的说为“福、禄、寿”。这些观念深深地影响了中国民居的装饰装修内容与风格。北京四合院更是把民间习俗的观念表现得淋漓尽致，人们无论在任何时期都对生活有着幸福、美好、吉祥、富裕、和谐的追求。

中国传统的民俗包含吉祥和禁忌两个方面，北京四合院的各处装饰装修、彩绘、雕饰皆体现了这一中国传统民间习俗的原则。大家都以吉祥如意，四季平安、风调雨顺、祥瑞祈福等美好的寓意来装饰自家门户。“如以蝙蝠、‘寿’字组成的图案，寓意‘福寿双全’，以花瓶内安插月季花的图案寓意‘四季平安’。而钳于门头上的吉祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画名作，更是集贤哲古训，古今名句，有时颂山川之美，有时铭处事之学，有时咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息。”吉祥相对的就是禁忌。在四合院中都避免出现寓意不吉祥的装饰。比如院内不能种桑（丧）树，柳（流）树，梨（离）树，槐（坏）树等，而且要保证院子不能低于胡同街巷的地势低，形成倒吃水。正式在这些复杂、玄幻的装饰内涵中，我们才可以体会到北京四合院一种神秘，不可抗拒的美。

结语：

中国上下五千年，其丰富的建筑形式给后人留下了一部部凝固的历史画卷。我们对四合院的研究与剖析，不管是对建筑，还是对中国传统文化都是有极大的历史意义的。北京四合院是我们的先人用无数的心血和实践成果总结出来的优秀建筑形式，在历史朝代的更叠中伴随着人们生活劳作。不仅给我们留下的记忆是无法代替的，给历史留下的意义也是厚重与深刻的。通过对四合院的学习，我们更深一步的了解了它的历史，并且认识到了它宝贵的历史价值，科学价值，文物价值和文化价值，从而能更好的中国宝贵丰富的传统文化观念，弘扬发展中国传统文化。

传承中华优秀传统文化论文600字【第二篇】

书法，乃中华之传统文化也。而我，就是从四岁起迈进了书法的殿堂。墨香，也成为了我闻得最多的，浸入我骨髓的一种香味。

磨墨、执笔、起笔、顿笔、收笔……一切都是那么美好！

记得有一次，图书馆开展书法比赛，各路高手纷纷参加，我也不甘示弱，写了我的看家作品《独坐敬亭山》。在书法教室，我专注地写作品，而崔老师正在一旁给我指点。崔老师，何许人也？蚌埠书法家协会会员，我的启蒙老师，已带领我在书法的海洋中遨游了六个年头。充满墨香的书法教室里，一个端坐执笔，一个鞠身指导。阳光下，两个身影在窗前凝固。一张又一张作品，一次又一次提点，我也愈加得心应手。从艳阳高照到日落西山的双脚早已坐麻，崔老师也早口干舌燥，汗水浸湿了衣裳……终于，崔老师露出了微笑，“就这幅了。”我也激动万分，举起作品细细品赏，飘逸潇洒、气势奔放、布局合理、煞是好看。于是，这幅作品被送去评选，我则焦急地等待结果。

数月后，喜讯传来，我的作品了一等奖！我不禁高兴得泪流满面。果真，功夫不负有心人。且我将在6月12日去领奖，我等待着这荣耀的时光。

6月12日上午，阳光是那么灿烂，透过密密层层的枝叶洒在地面上，斑斑驳驳，像一层碎金，枝叶上晶莹的晨露也放射出耀眼的光亮，使我的心情也更加喜悦起来。来到了领奖典礼处，终于庄严的声音响起：“现在有请得奖的同学上台！”我走上了舞台。当证书递到我手里时，我心潮澎湃，这一刻到来了，终于到来了！这一天一天在书法教室中的努力，一笔一笔写出的作品，在这一刻，终于得到了回报！

对吾而言，一方黑砚，一张宣纸，一只毛笔，有着一片醉人心扉的广阔天地，让我浸润其中，感受着书法之乐。

传承中华优秀传统文化论文700字【第三篇】

我最喜欢的传统佳节就是元宵节了。

今年第五年在家里过元宵节。走上阳台，只见小区里挂满了彩色的灯笼，行人们也都穿上了节日的盛装，孩子们提着灯笼在小区广场上玩得不亦乐乎，不时发出一串串清脆的笑声……可是今天我却不打算加入他们的游戏行列中，因为我准备趁着妈妈出门这会儿，包一回元宵，给她个惊喜。

首先，我拿出妈妈惯用的盆在里面放了半盆水，倒进面粉，学者妈妈的样子揉了起来。边揉边想：看了那么多回妈妈、奶奶做元宵，这点儿小事怎么难得倒我！可是水倒太多了，这一盆面粉都捣成浆糊，根本揉不起来了！

第二次我吸取了教训，只沾一点儿水，一边揉一边再一点儿一点儿地加水，终于慢慢地把面粉揉成了一个大面团，然后我学着妈妈的做法再揪出一个个小面团。接着就可以真正开始包元宵的工程了。

我一手托着小面团，另一手以大拇指为圆心，从它的正上方轻轻往下按，再慢慢从中间向四周碾开，好不容易捏出了一个小圆盏，可以往里放馅料了。我挑了我最爱的豆沙馅儿，舀了一大勺，心想，这回可以一口一个过瘾了。可是没想到馅儿太多，我捏出的“面盏”根本收不住口，我只得忍痛割爱，把馅儿料再放回去了好一些，这才刚好包拢。眼看第一个元宵成功在望，我别提多高兴了，一心想把它搓得更圆更光一点儿。没想到，一个得意忘形就晚节不保——我揉得太用力把馅料都挤了出来，本该雪白嫩的元宵抹上了一条暗红色的伤痕，我只好赶紧给它再沾点儿面粉补一补。就这样我的第一个元宵挂满了“补丁”诞生了，新着，第二个、第三个……我越干越起劲，第五个、第六个，我越来越顺溜……

这时，妈妈回来了，她一看见我的脸，还没来得及夸我就笑开了怀。我带着满肚子的疑问抬头一看镜子，“啊——”我一下子冲进了洗手间。原来，我脸上也沾满了面粉。等搓掉这些面粉，我的脸也羞成了一个红苹果了。

虽然闹出了个小笑话，但是吃着我自己包的元宵，我别提多高兴了。因此，我更喜欢元宵节了。

传承中华优秀传统文化论文700字【第四篇】

当我们重复地做一件事时，我们失去了其真正意义，唯有留下了时代的回忆。

——题记

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”在新的一年金猴献寿，幸福美满，合家欢乐。过年，对于儿时的我们是多么神圣，多么令人向往！除夕之夜，鞭炮声响彻云霄，家人团圆吃年夜饭，看春晚，齐乐融融；大年初一，长辈们给晚辈压岁钱，晚辈向长辈磕头拜年。这一切是多么喜庆美好，可这一切又已经成为过去。而如今的我们却是这样：除夕之夜，静悄悄的，一家人在屋子里早早地吃过年夜饭，春节晚会开始时却扎进了网络之中，死气沉沉；大年初一，长辈们给晚辈压岁钱，晚辈在QQ上发个红包送给长辈。

此时，或许我们都很疑惑：是什么改变了我们也改变了生活？是这个时代的科技，是我们生活的环境，还是我们的思想。我们的年逐渐消失，其它的传统节日也随之被新事物埋没，我们应该向往还是惋惜？我们要顺其自然还是力挽狂澜？我们讨厌科技它使我们丢失了“本”，淡化了几千年来的文化精髓；我们也热爱科技，它是以另一种高新方式传承传统文化，改善人们生活。例如：“抢红包”这一应用就使亲人们的亲情又加重了几分。

消失的传统或许是改变的传统；我们要抵制也要呼应！不能让它在某种意义上消失，同时还要大胆创新，勇于开拓。为了传统的发展，我们在过每一个传统节日时应该关掉高科技产品，让传统成为真正的传统；为了传统的发展，我们要适当地创造出一些新型便捷的软件，让传统成为新传统。

传统丢失也许是社会的淘汰，我们也是社会一分子，所以我们也应赞成默许，过年的鞭炮是年的配角，让它离开这大舞台使年仿佛丢了灵魂，但迫于要保护环境，防止大气污染，只能让这个传统匆匆消失了。我们要支持还是抗议？这个传统的消失其实比较值得。

传统是人为的规定；祖宗的规矩；传统的“消失”使我们这代人要好好的反思。我们要让传统“消失”得有价值，有意义；让“新潮”产生得有内涵，有新意！