2024年狂人日记读后感汇聚【精编5篇】
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狂人日记读后感【第一篇】
阿拉文库《狂人日记》令我印象深刻。里面的“狂人”在现在人看来就是”疯子“，但我细细品味，却有了自身的见解。
书中狂人说：“我三十年未见过明月，赵家的狗恶狠狠地看我几眼，似乎马上就要吃了我了......”当然这都是假的，一个人怎么可能三十年没见过月亮呢?狗怎么会见谁吃谁呢?所以，这都是“狂人”疯癫的想象。如果真把这当做想象的话，那就真的是在看疯子的日记。
在我看来狂人口中的吃人是在批判封建礼教制度的毒害下，人们心理扭曲，却还要对下一代灌输封建理念，将下一代埋葬在这吃人的封建礼教之中。而在这样几乎人人都被封建礼教“吃掉”的社会中，被封建礼教毒害得太深的人们又要把未被污染的人们拉进“吃人”的圈子。民众的愚昧更是在对孝子应割肉煮了请生病的爷娘吃上体现出来。可以说实际上主人公发狂的阶段是他短暂的从封建礼教中醒悟过来的时期。然而很可惜，主人公的醒悟之语，在当时只被人误解为是发疯是所说的疯言疯语。事实上，在世人取笑狂人时，他心里正苦涩的吟着“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清。”
也许是预料到自己在短暂的醒悟后，终于还是要被吃人的封建礼教所吞没，于是他在自己被吞没前的最后1篇日记中发出了“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”的呼唤。作者借狂人的日记，借其狂的状态呼唤着被封建礼教所毒害的人们的人性的回归。那些没有吃过人的孩子，正是还未被封建礼教毒害的赤子。他们是这个国家和民族的未来。
在这样现实与想象相交融的日记里，鲁迅先生表达了自己对中国历史的深刻理解和独特发现。这样的理解我或许达不到，我仅能借助先生的视角去看那我所不熟悉的历史。
狂人日记读后感【第二篇】
本周，我读了鲁迅的《疯狂日记》，这是一部白话小说，最初发表在1918年5月的《新青年》第四卷第五号，是中国现代文学史上的第一部白话小说。它从深刻的表现和特殊的格式开始，在中国文学发展的历史上揭示了一个新的页面，这是一部非常有价值的小说。
作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家庭制度和礼仪教育的吃人本质，展示了作者对以家庭制度和封建礼仪教育为主要内涵的中国封建文化的抵制；也展示了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的革命民主主义立场，深刻反思了中国文化，对中国乃至人类的未来表达了深深的愤怒。小说在艺术上很有特色，就是鲁迅所说的特殊格式。这表现在借虚证实。选择狂人作为小说的主角是一个非常精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的社会里，一切都习惯了，一切都被视为理所当然。鲁迅故意通过迫害疯狂患者的感受，通过他在精神障碍中写的错误语言，从一些人吃人的具体事实，进一步揭示了人吃人的本质，从而总结了封建是社会的历史现象。
从文章中我们可以看出，这些人，这个社会是多么的无情和残酷，不管家庭，什么都不管，只是想着如何吃人。从鲁迅先生所处的时代背景可以看出，当时真正的社会就像书中描述的那样残酷黑暗。人们就像那些想被吃的人。他们没有抵抗力，当时的政府就像吃人的人。生活在这种情况下的人除了折磨就是站起来反抗，但是中国人的心已经沉睡了。鲁迅先生用这样的文章唤醒了中国人民的心，让中华民族站起来抗拒。
读完整部小说后，给人一种叹息的感觉，鲁迅的小说真的.是对现实的极端批评。作品构思巧妙，语言简洁，故事内容发人深省人深省。更重要的是，小说具有很高的思想性，值得一读。
正是因为这部小说如此有价值，它一出版，就在思想和文学界引起了广泛的热烈讨论。它被范翔的时尚杂志称为疯子是我们的老师，我们带着孩子，跟着疯子，——光明。
如今，作为中国新一代的年轻人，我们必须始终警惕民族精神的不良根源，不仅要警惕，而且要帮助他人克服，共同成长，使每个人都成为真正的社会主义接班人，不要忘记最初的愿望，继续前进。
狂人日记读后感【第三篇】
欲知这篇充满了象征色彩的《狂人日记》写了什么，先看它在何时写，为何而写。
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代阿拉文库小说，写于194月。小说发表时，正值“五・四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。
小说当中的“狂人”实际上是五四时期“先觉者”和“寻路人”的象征，他先于众人而觉醒，他带着作者的理想，发狂的同时，肩负起寻找新出路的重任。
该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
经典语句赏析
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直接下手，真要令我笑死。
现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。
狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……
我晓得他们的方法，直接杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。
“从来如此，便对么？”
“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”
“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”
没有吃过人的孩子，或者还有？
救救孩子……
小序
先生无疑是会保护自己的：“然已早愈”、 “语颇错杂无伦次，又多荒唐之言” 、 “供医家研究”......证明狂人已经被治愈，早已回归到没有任何叛逆性、反抗性的社会秩序中。最终承认了社会主流价值的定义。但同时，这些语句又强有力的反讽了觉醒青年无力改变反被同化的封建社会。因为成为群体中懦弱的沉默的一员，是安全的，是同大流走的一样的路。
小说开头为文言文，是“狂人”病好后所写，象征现实社会、被压迫的封建社会。
日记为阿拉文库，“狂人”发病时所写；白话是狂人的内心独白，是新文化的象征。他反对吃人却受到了众人的质疑。于是，在众人眼里――他疯了。
他得了什么病？
不吃人的病！
“狂人”是不是真的要被吃掉？
表层来看，是真的：
“他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。”
他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？
至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”；
“不是荒年，怎么会吃人。”
“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。
从易牙的儿子，一直吃到徐锡林
去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。
大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人
这一桩桩一件件的事实，都不是“狂人”虚构妄想出来的。更可怕的是，他们把吃人包装成“礼义孝悌”，化妆成正义且合理的。又如“埋儿奉母（郭巨埋儿）”，吃人真实存在，且一直存在。
“今天晚上，很好的月光”
月光象征纯洁美好和清澈，通常给人以智慧和启迪；
小说中，狂人的醒觉从看见月光开始――“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏”，他挣脱了三十多年来封建礼教的束缚。
在月光下他的个体意识发生了觉醒，月光的深层含义则是冲破封建礼教枷锁的、精神层面独立的理性之光。
而“只是廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚。”
隐喻狂人对象征着传统封建礼教的“陈年流水簿子”的挑战，这在其他人看来是公然对抗主流价值的权威，是不可饶恕的。
所以，在狂人看到赵贵翁及他的狗、街上的孩童、我自己的兄长都以凶狠的目光看着我时，“我怕的有理”。他明白在这旧封建的地方他是格格不入的存在。他若坚持如此假以时日定会被吃掉。
但，他们不敢明目张胆的吃我
“狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾。”
他们吃人，却胆小如鼠不敢杀人，所以他们将人恶化成疯子、恶人。最后，他们得偿所愿如狮子般将人吃掉。
封建礼教社会规定了他们的行为，更加严重的是，思想的禁锢使他们丢了辨明是非的能力，只能人云亦云，即使吃人这种事也不例外。虽然他们一起吃人，可是他们也时刻担心被人吃，处处提防别人。更为可笑的是，他们不敢自己亲自动手杀我，其怕承担罪过，得用所谓的“仁义道德”来遮掩杀人的罪行。
“我晓得他们的方法，直接杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。 ......最好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。否则惊吓忧愁死了，虽则略瘦，也还可以首肯几下。”
麻木不仁的国民
“他们――也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。”
吃人是真实的，被吃也是真实的；
那些想要吃他的人有着同样悲惨的命运，只是他们早已麻木不仁。
他们”是怎样的一群人？在狂人眼里，“他们”是“吃人”的人，这些“吃人”的人同样遭受过上层阶级的迫害，然而在面对迫害者时却没有面对狂人时害怕和凶狠。
他们在惧怕什么？
他们惧怕丑恶的吃人的事实被揭穿，并且用自古的一套教条来掩盖，然而“从来如此，便对么？”
“他们”已经被固化在社会阶级中，默认了个体的自由被掌控，或者自小在“老子娘”的`教化中长成，从未思考过何谓自由，这样一种浸入骨血的奴性是封建礼教糟粕部分所精心豢养而成的。
这仿佛是一个弱肉强食的社会，然而强与弱从来都是相对的，永远有更强和更弱，倘使无人从这样一个死循环中跳脱出来，去呼吁底层的被压迫者群起反抗，“吃人”的悲剧将不断蚕食社会生态。
“自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。”，吃人的人彼此也互相害怕，他们难道生来就认可“吃人”这种行为吗？他们也许知道吃人是不能被容忍的，但是无人提出质疑，在他们看来这是“从来如此”。
自我反省
狂人的觉醒不是完全的，他和吃人的人具备一定的同一性，即他思想意识里被封建礼教荼毒的部分并未完全逝去，这是当时社会上愚弱国民的共性。
狂人在结尾忽然意识到“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己……”
他想起来，小妹五六岁时便死了。他明白大哥是礼教的门徒，妹子，是被他吃了！
儿时，因为封建礼教迷信，大哥将妹子的肉割给爹娘吃了，他可能也吃了，他一家子都是礼教的门徒。
妹子是被礼教害死的，大哥是帮凶，全家都是帮凶。
所以他大哥早已不是人，而他，反对旧思想作为新思想的人。他自己也无意间成为了礼教门徒，他其实早已受到了礼教的荼毒，他，也不是人！所以他终于知道“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”
但他明白，这个世界上的孩子还未受礼教荼毒，所以他发声：“救救孩子…”
现状
《狂人日记》是借有“迫害妄想症”的狂人视角控诉当时被封建礼教禁锢的社会。
可笑的是，先生批判过的那些东西，如今都还在庙堂上！
封建礼教中，女性一直是最大的受害者之一，然而祖国经济和文明飞速发展的今天，仍然普遍存在着固有的社会偏见。他们剪掉了封建礼教的辫子，但仍然生活在他的大清朝。一边昂起脖子叫嚣“什么人人平等，女性已被抖音等网络教唆的盛气凌人，女权至上”，一边又在反驳“女人不就是生孩子的吗？家务不就是你女人干的吗？不是要平等吗，经济压力为什么不平分......”
那么，到底什么事是男人干的呢？一边倡议女人经济独立，另一方面又想在享受封建礼教的女子无条件服从男人的优越待遇的同时打压女人与时俱进的思想。
那你还是穿越回你的古代吧
但古代也有贫民
叫嚣的越厉害的，在古代也不是王权富贵的人家
除此之外，21世纪的人们，仍然摆脱不了“吃人”的爱好。人类为何总是那么喜欢伪装自己，把自己套在仁义道德的大衣里，衣服下面却隐藏着吃人的人。
凡此种种，数不胜数。更为夸张的是现在不仅要吃人，而且还要养肥了再吃，而且还要生下后代给他们吃。（比如房地产......）
做个人吧！
救救孩子......
狂人日记读后感【第四篇】
《狂人日记》是中国现代文学史上第1篇真正现代白话小说。令人惊异是，这部中国现代小说史上具有开山意义作品，已经显示出极其成熟特色，使后来许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚文学素养外，我们也无法不叹服于先生天才。
下面，我将对《狂人日记》进行个人化解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下权力。翻开《狂人日记》，首先进入读者视野是“狂人臆想世界”。这个狂人臆想世界，是通过“常人视角”叙述出来：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说“序”中清楚地交待了：
某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录1篇，以供医家研究。
通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其“迫害行为”。比如小说第一节中狂人记道：
今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他事情，然而落在狂人眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。
再如，狂人大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人眼里，却是这样情形：
老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我人，便是我哥哥！
有了这些描写，于是我们得到一个完整符合逻辑故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生治疗年轻人疯病治愈了，重新进入了正常人生活轨道（赴某地候补矣）。我们所看到“狂人日记”就是这样一个医学上病例记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。
以上是对《狂人日记》第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例假象，看到鲁迅以象征形式对封建传统所进行批判枣在这里，我将它作为我第二层解读，即狂人“狂行下表层批判”。
当我们以“狂人视角”对作者笔下世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。
这是在《狂人日记》发表当时和以后，大多数评论者所解读出来共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化批判对象：“传统礼教”——这正是新文化运动着力批判对象。鲁迅作为新文化运动主将，他第1篇小说《狂人日记》以此为自己批判焦点，是无可置疑，而且也确是鲁迅当时创作目，在作品中，也用狂人自白清楚地昭示出来：
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
另外，鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教弊害”。
正因为有了这种共同解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动一个文学范本，通过它，新文化运动倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！
然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在事物，因此在不同时代中，不同读者将会有不同解读出现。正如世纪末今天，在我眼中，《狂人日记》可以解读出第三层意义：这就是狂人“对人类深层批判”。
依然是通过“狂人视角”关照周围世界真相：敢于对世界和人生做抽象思考狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止恶性循环：
自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深眼光，面面相觑。……
于是狂人呼吁人类和睦相处：
去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。
然而：
他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。
绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”绝望之音。
对人类整体批判也许并非鲁迅创作时清醒本意，但狂人眼中常人世界却具有广阔共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除——也许它本就是人类基因中根深蒂固一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次核武器、每个人都参与其中对地球污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类这种难以根除劣根性，因此才感到深深绝望，“救救孩子”呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破铁屋子里将死之人唤醒，使他们感到无法解脱痛苦。
狂人日记读后感【第五篇】
“救救孩子......”无论重读多少次，鲁迅先生的《狂人日记》总能给我带来一阵又一阵战栗，细品后从灵魂深处透出无尽的恐惧。
《狂人日记》全文围绕着一个有被害妄想症的精神病人故事展开，以日记体和独白的形式记录了他犯病期间的所见所思。文章开篇便为读者描绘出了一个敏感、神经质的狂人形象：整个世界都在无尽的黑夜中，“今夜全无月光，我知道不妙”；“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，有怕我看见。一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。”......在痴狂的状态下，他看谁都像要把他吃掉，因此时常感到绝望，又无畏大笑大闹。作者几乎用尽所有的手段极尽描写，让我们确信，这彻头彻尾就是个精神病人。
文章第一节就告诉我们，“狂人”出生在封建士大夫家庭。我们可以推知从小他就伸手封建礼教的束缚和压迫。他认定的这个“吃人”的世界，其实是在批判封建礼教制度的毒害下，人们心理扭曲，却还要对下一代灌输封建理念，将下一代埋葬在这吃人的封建礼教之中。通过狂人的联想，把历史和现实具体的肉体上的吃人，上升到了社会大环境下的仁义道德等纲常名教吃人的更深的层次。
其次，全文中还有一个很重要的角色——大哥。“大哥”的存在是家族制度的象征，背后隐藏的正是整个封建礼教的根基，家族制度。大哥并非是有意在迫害“狂人”，但是他所奉行的礼教制度观念已然决定了他必须按照社会传统的意志消灭狂人的叛逆意识——就好像一个守夜人，随时准备将所有的悄悄燃起的光亮掐灭，让一切归于黑暗，而自己也放纵其中，与黑暗共眠。
“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己……”自我反省暗示发狂的阶段已经到达尾声，这是他短暂的.从封建礼教中醒悟过来的时期，然而很可惜，主人公的醒悟之语，在当时只被人误解为是发疯是所说的疯言疯语。正是“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清”！至此作品便完成了对封建礼教吃人本质的最后一个层次的揭露和批判。
狂人可怕吗？ 不，真正可怕的是，狂人已经成为了过去式和完成时。《序》中写道：“......然已早愈，赴某地候补矣。”也许，他真的是一个狂人，至少曾经是。这个“狂”，并非是疯狂癫狂，而是年少轻狂。年少的我们总想改变世界，对礼制框条总有这样或那样的不满和排斥，有足够的勇气和精力去做出哪怕只是微不足道的一丁点的改变。但后来呢？已早愈！
也许醒着太累了，他终究又睡回去了。
而我们，永远也无法叫醒一个装睡的人。