老子的资料简介【5篇】

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国学经典老子道德经全文【第一篇】

老子：「道德經」: 第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始 ﹔ 有名万物之母。

故常无，欲以观其妙 ﹔ 常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

老子：「道德經」 : 第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，

高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。是以圣人处无为之事，

行不言之教 ﹔ 万物作而弗始，

生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

老子：「道德经」 : 第三章

不尚贤，使民不争

不贵难得之货，使民不为盗 ﹔

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，

实其腹，

弱其志，

强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

老子：「道德经」 : 第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

老子：「道德经」 : 第五章

天地不仁，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

老子：「道德经」 : 第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

老子：「道德经」 : 第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，

以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。

非以其无私邪。

故能成其私。

老子：「道德经」 : 第八章

上善若水。

水善利万物而不争，

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，

言善信，政善治，事善能，

动善时。夫唯不争，故无尤。

老子：「道德经」 : 第九章

持而盈之，不如其已 ﹔

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守 ﹔

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

老子：「道德经」 : 第十章

载营魄抱一，能无离乎。

专气致柔，能如婴儿乎。

涤除玄鉴，能无疵乎。

爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎。

明白四达，能无知乎。

老子：「道德经」 : 第十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

老子：「道德经」 : 第十二章

五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔

驰骋畋猎，令人心发狂 ﹔ 难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

老子：「道德经」 : 第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身。

吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下 ﹔

爱以身为天下，若可托天下。

老子：「道德经」 : 第十四章

视之不见，名曰夷 ﹔

听之不闻，名曰希 ﹔

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

老子：「道德经」 : 第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川 ﹔

犹兮若畏四邻 ﹔

俨兮其若容 ﹔

涣兮若冰之将释 ﹔

敦兮其若朴 ﹔

旷兮其若谷 ﹔

混兮其若浊 ﹔

澹兮其若海 ﹔

飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清。

孰能安以动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子：「道德经」 : 第十六章

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，

公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，没身不殆。

老子：「道德经」 : 第十七章

太上，不知有之 ﹔

其次，亲而誉之 ﹔

其次，畏之 ﹔

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

老子：「道德经」 : 第十八章

大道废，有仁义 ﹔ 智慧出，有大伪 ﹔

六亲不和，有孝慈 ﹔ 国家昏乱，有忠臣。

老子：「道德经」 : 第十九章

绝圣弃智，民利百倍 ﹔

绝仁弃义，民复孝慈 ﹔

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

老子：「道德经」 : 第二十章

唯之与阿，相去几何。

善之与恶，相去若何。

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆 ﹔

沌沌兮，如婴儿之未孩 ﹔

儽儽兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

老子：「道德经」 : 第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉。以此。

老子：「道德经」 : 第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，

敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明 ﹔

不自是，故彰 ﹔

不自伐，故有功 ﹔

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

诚全而归之。

老子：「道德经」 : 第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者。

天地。天地尚不能久，而况于人乎。

故从事于道者，同于道 ﹔

德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之 ﹔

同于德者，德亦乐得之 ﹔

同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

老子：「道德經」 : 第二十四章

企者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔

自见者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔

自伐者无功 ﹔ 自矜者不长。

其在道也，曰：余食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

老子：「道德经」 : 第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，

周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子：「道德经」 : 第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下。

轻则失根，躁则失君。

老子：「道德经」 : 第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪 ﹔

善数不用筹策 ﹔ 善闭无关楗而不可开，

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人 ﹔

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师 ﹔

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，

虽智大迷，是谓要妙。

老子：「道德经」 : 第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

复归於朴，朴散则为器。

圣人用之，则为官长，故大制不割。

老子：「道德经」 : 第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败 ﹔

无执，故无失。

夫物或行或随 ﹔ 或嘘或吹 ﹔

或强或羸 ﹔ 或挫或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

老子：「道德经」 : 第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好远。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

老子：「道德经」 : 第三十一章

夫兵者，不祥之器，

物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，

不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

老子：「道德经」 : 第三十二章

道常无名。

朴虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，

夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

老子：「道德经」 : 第三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

老子：「道德经」 : 第三十四章

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主。常无欲可名于小 ﹔

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

老子：「道德经」 : 第三十五章

执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

老子：「道德经」 : 第三十六章

将欲歙之，必故张之 ﹔ 将欲弱之，必故强之 ﹔

将欲废之，必故兴之 ﹔ 将欲取之，必故与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

老子：「道德经」 : 第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

老子：「道德经」 : 第三十八章

上德不德，是以有德 ﹔

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为 ﹔

下德无为而有以为。

上仁为之而无以为 ﹔

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，

则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄 ﹔

处其实，不居其华。故去彼取此。

老子：「道德经」 : 第三十九章

昔之得一者：

天得一以清 ﹔

地得一以宁 ﹔

神得一以灵 ﹔

谷得一以生 ﹔

侯王得一以为天下贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂 ﹔

地无以宁，将恐废 ﹔

神无以灵，将恐歇 ﹔

谷无以盈，将恐竭 ﹔

万物无以生，将恐灭 ﹔

侯王无以贞，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

老子：「道德經」 : 第四十章

反者道之动 ﹔ 弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

老子：「道德经」 : 第四十一章

上士闻道，勤而行之 ﹔ 中士闻道，若存若亡 ﹔

下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧 ﹔

进道若退 ﹔

夷道若颣 ﹔

上德若谷 ﹔

广德若不足 ﹔

建德若偷 ﹔

质真若渝 ﹔

大白若辱 ﹔

大方无隅 ﹔

大器晚成 ﹔

大音希声 ﹔

大象无形 ﹔

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

老子：「道德经」 : 第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气（）以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

老子：「道德经」 : 第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

老子：「道德经」 : 第四十四章

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

甚爱必大费 ﹔ 多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

老子：「道德经」 : 第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

老子：「道德经」 : 第四十六章

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足 ﹔ 咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

老子：「道德经」 : 第四十七章

不出户，知天下 ﹔ 不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

老子：「道德经」 : 第四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

老子：「道德经」 : 第四十九章

圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之 ﹔ 不善者，吾亦善之 ﹔ 德善。

信者，吾信之 ﹔ 不信者，吾亦信之 ﹔ 德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

老子：「道德经」 : 第五十章

出生入死。

生之徒，十有三 ﹔

死之徒，十有三 ﹔

人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故。

以其生之厚。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵 ﹔

兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故。以其无死地。

老子：「道德经」 : 第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之 ﹔

长之育之 ﹔ 成之熟之 ﹔ 养之覆之。

生而不有，为而不恃，

长而不宰。是谓玄德。

老子：「道德经」 : 第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，

复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃 ﹔ 是为袭常。

老子：「道德经」 : 第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ﹔

服文采，带利剑，厌饮食，

财货有余 ﹔ 是为盗夸。

非道也哉。

老子：「道德经」 : 第五十四章

善建者不拔，

善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真 ﹔

修之于家，其德乃余 ﹔

修之于乡，其德乃长 ﹔

修之于邦，其德乃丰 ﹔

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，

以家观家，以乡观乡，

以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉。以此。

老子：「道德经」 : 第五十五章

含「德」之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而峻作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

知和曰「常」，

知常曰「明」。

益生曰祥。心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

老子：「道德经」 : 第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其锐，解其纷。

和其光，同其尘，是谓「玄同」。

故不可得而亲，不可得而疏 ﹔

不可得而利，不可得而害 ﹔

不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

老子：「道德经」 : 第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉。以此：

天下多忌讳，而民弥贫 ﹔

人多利器，国家滋昏 ﹔

人多伎巧，奇物滋起 ﹔

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

「我无为，而民自化 ﹔

我好静，而民自正 ﹔

我无事，而民自富 ﹔

我无欲，而民自朴。」

老子：「道德经」 : 第五十八章

其政闷闷，其民淳淳 ﹔

其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极。其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

老子：「道德经」 : 第五十九章

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服 ﹔

早服谓之重积德 ﹔ 重积德则无不克 ﹔

无不克则莫知其极 ﹔ 莫知其极，可以有国 ﹔

有国之母，可以长久 ﹔

是谓深根固柢，长生久视之道。

老子：「道德经」 : 第六十章

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神 ﹔

非其鬼不神，其神不伤人 ﹔

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

老子：「道德经」 : 第六十一章

大邦者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦 ﹔

小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

老子：「道德经」 : 第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有。

故立天子，置三公，

虽有拱璧以先驷马，

不如坐进此道。

古之所以贵此道者何。

不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。

老子：「道德经」 : 第六十三章

为无为，事无事，味无味。

图难于其易，为大于其细 ﹔

天下难事，必作于易，

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

老子：「道德经」 : 第六十四章

其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末 ﹔

九层之台，起于累土 ﹔

千里之行，始于足下。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

老子：「道德經」 : 第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼 ﹔

不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓「玄德」。

「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

老子：「道德经」 : 第六十六章

江海之所以能为百谷王者，

以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之 ﹔

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

老子：「道德经」 : 第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持而保之。

一曰慈，

二曰俭，

三曰不敢为天下先。

慈故能勇 ﹔ 俭故能广 ﹔

不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇 ﹔ 舍俭且广 ﹔

舍后且先 ﹔ 死矣。

夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

老子：「道德经」 : 第六十八章

善为士者，不武 ﹔

善战者，不怒 ﹔

善胜敌者，不与 ﹔

善用人者，为之下。

是谓不争之德，

是谓用人之力，

是谓配天古之极。

老子：「道德经」 : 第六十九章

用兵有言：

「吾不敢为主，而为客 ﹔

不敢进寸，而退尺。」

是谓行无行 ﹔ 攘无臂 ﹔

扔无敌 ﹔ 执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

老子：「道德经」 : 第七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

老子：「道德经」 : 第七十一章

知不知，尚矣 ﹔ 不知知，病也。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

老子：「道德经」 : 第七十二章

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见 ﹔

自爱不自贵。

故去彼取此。

老子：「道德经」 : 第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故。

天之道，

不争而善胜，不言而善应，

不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

老子：「道德经」 : 第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之。

若使民常畏死，而为奇者，

吾得执而杀之，孰敢。

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，

夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

老子：「道德经」 : 第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

老子：「道德经」 : 第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

老子：「道德经」 : 第七十七章

天之道，其犹张弓欤。

高者抑之，下者举之 ﹔

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

老子：「道德经」 : 第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，

天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：

「受国之垢，是谓社稷主 ﹔

受国不祥，是为天下王。」

正言若反。

老子：「「道德經」」 : 第七十九章

和大怨，必有余怨 ﹔

报怨以德，安可以为善。

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

老子：「道德经」 : 第八十章

小国寡民。

使有什伯之器而不用 ﹔

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，

民至老死，不相往来。

老子：「道德经」 : 第八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，

既以与人己愈多。

天之道，利而不害 ﹔

圣人之道，为而不争。

老子的历史故事【第二篇】

太子傅教学方式很特别，他不是光讲课程，而是现场教学。太子傅每次接人待物时，就让学生们事先坐在屏风之后，不能说话吵闹，要安静聆听。而接待完各路诸侯，送走客人后，太子傅就把学生们叫出来，让各自谈谈刚才听完对话后的心得收获。

学生们都很谦虚，说学生不敢妄言(因为真不会)。轮到李耳回答时，李耳答道：学生知识和视野有限，只能表达学生看到的观点，请先生指正。(说话之前已有退路)先生：你说吧。李耳：学生根据先生一直以来的教导，加上学生浅薄的理解。

学生以为……(话外音：有功劳是先生的，有问题了是学生的浅薄，和先生无关)太子傅一听觉得这个学生蛮有水平，就提一两点李耳没考虑到的。李耳刚说了两点，先生又加了两条，于是他又有了更多的思路。李耳：先生之言是真言也，一句话醍醐灌顶，学生豁然开朗。

先生指点对学生至关重要，借先生真言，学生一一道来……太子傅：孺子可教也。李耳：是先生教导有方。

老子唯美语录【第三篇】

1、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

2、宠辱若惊，贵大患若身。

3、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

4、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

5、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

6、人之所畏，不可不畏。

7、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

8、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

10、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

11、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

14、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

15、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

17、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

18、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

19、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章

20、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。()此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

21、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

22、希言自然。——《道德经》第二十三章

23、人法地，地法天，天法道，道法自然。

24、夫唯不争，故天下莫能与之争。

25、天道无亲，常与善人。

26、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

27、道可道，非常道。名可名，非常名。

28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

29、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

31、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

32、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章

33、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

34、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

35、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

老子的历史故事【第四篇】

商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授？今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。

周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处。

忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。

近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。

老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。

老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。

集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

老子的历史故事【第五篇】

传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。老子在府衙前遇见老翁。

老翁对老子略略施了个礼说："听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。"

老翁得意地说："我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？"

老子听了，微然一笑，吩咐府尹说："请找一块砖头和一块石头来。"

老子将砖头和石头放在老翁面前说："如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？"

老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说："我当然择取砖头。"

老子抚须笑着问老翁："为什么呢"?

老翁指着石头说："这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。"

老子又招呼围观的众人问："大家要石头还是要砖头？" 众人都纷纷说要砖而不取石。

老子又回过头来问老翁："是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？" 老翁说："当然石头了。"

老子释然而笑说："石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。"

老翁顿然大惭。