中国梦童谣3篇

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中国梦童谣1

关键词：儿歌；童年；生活类儿歌

中图分类号：J642 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）05-0114-01

作为90后的我们，跳皮筋是童年必不可少的娱乐。至今，皮筋的歌谣仍时时回响在耳旁，它带着我们走过那段难忘的童真岁月。这些歌谣不仅满载着我们儿时的回忆，也充满了浓郁的地方色彩，展现时代风尚。

一些跳皮筋歌谣，虽然由于时隔已久，一些词句已经记忆模糊，但依旧将我们一去不复返的童年生动呈现。

一、革命型儿歌：

我的家乡―大连，流传着这样的儿歌：

南京路上好八连，

一条裤子穿九年，

补一补，连又连，

革命的船头代代的传。

又如：

我是一个K，

来自北京队，

北京没有马，

我骑着小乌龟。

这类儿歌大概是建国初期流传下来的，体现当时我们国家的物资贫乏的困境。

二、歌颂颂祖国大好河山儿歌：

编花篮，编花篮，

编个花篮上南山，

南山开满红牡丹，

朵朵花儿红艳艳。

又如：

马莲花，马莲花，

风吹雨打都不怕，

勤劳的人们在说话，

请你马上快开花。

三、文学类儿歌：

山东是孔孟之乡，生活中处处体现着浓厚的文化气息，连儿歌也是如此，如：

红，红，红楼梦，

风风火火的王熙凤，

爱吵爱闹的刘姥姥，

宝钗嫁宝玉，

宝玉不愿意，

偏偏爱上了林黛玉。

……

谁输了谁是林黛玉。（淄博）

估计是性格朴实爽朗的山东人不喜欢斤斤计较的林妹妹。

四、描述童年生活类儿歌：

作为孩童生活比不可少的游戏，这类儿歌的数量是最多的：

小皮球，圆溜溜，

阿姨带我去公园，

我不哭，我不闹，

阿姨夸我是好宝宝。

一二三四，

阿姨的家，我不知道，

就在附近的一百零八号，

拐个弯就到。

孩童的欢声笑语、苦恼调皮，都在这些儿歌中生动展现。回味这些儿歌，我们仿佛又体会了一次那属于孩童的“喜怒哀乐”。

五、也许是口耳相传的缘故，一些儿歌存在明显的逻辑问题：

小明的爸爸当警察，

一个月的工资零点八，

买不起鸡，叽叽叽，

买不起的鸭，嘎嘎嘎，

买不起的老婆要自杀。

来到北京站，

见了一个人，

红眼皮，绿眼皮，

原来是个木头人。

儿歌是孩子们的儿歌，因而不能以成年人的眼光去衡量。这类儿歌虽无逻辑，但不乏诙谐和童趣。模仿邓小平爷爷的一句话：不论什么样的儿歌，只要让孩子们高兴就好。

六、大多歌谣都是口耳相传，年代久远，但也不乏紧跟流行的时尚儿歌。九十年代末，《还珠格格》红遍大江南北，一首与之相关的跳皮筋儿歌也应运而出，虽然各地都略有不同，但大体一致：

小燕子飞飞，

五阿哥追追，

皇上蒙丹爱香妃。

尔康爱上了夏紫薇，

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。山草香为大家分享的3篇中国梦童谣就到这里了，希望在童谣中国梦的写作方面给予您相应的帮助。

中国梦童谣2

一、强势宣传，扩大影响

二、广泛征集，发动参与

童谣传唱活动能否持续、健康发展的一个很重要的原因是要不断创作出符合孩子们成长规律和心理特点，题材生动感人、形象真实可爱、语言朗朗上口，具有时代特征和区域特色的优秀童谣。我们加强了童谣创作队伍的培育，将其作为推广童谣创作传唱的有力支撑，在政策、资金上给予支持。一是发挥教师团队主体作用。王东音是香坊区香安小学一名普通音乐教师，是香坊区童谣创作的发起者和主创人员。我们及时总结和宣传他的经验做法，将他的事迹制作成微视频在哈尔滨文明网“凡人善举微视频”栏目播放，号召广大教师发挥特长，努力为学生创作童谣。广大教师踊跃加入童谣创作队伍，各区、县（市）都组建了创作团队，全市形成了以音乐教师、语文教师为主，其他学科教师、校领导组成的近千人的创作队伍，2012年创作出近4000首优秀童谣作品。投入70万元资金，先后编印了《哈尔滨市优秀童谣集》、《花开的声音》等15种70万册童谣书籍，免费发放到各中小学校和幼儿园。同时，对参与创作的教师给予物质和精神奖励。二是激发学生群体创编热情。参与创编的过程即是受教育的过程。各学校在班级、学年建立创作兴趣小组，在教师指导下，从引导学生主动收集、整理优秀童谣入手，自主设计，编排创作童谣。启发学生采取网络检索、查阅书籍、家长帮助等方式创编童谣作品。同时也鼓励学生充分发挥特长、兴趣和爱好，尝试用自己的观察视角和表达方式创作童谣。“高高的楼，绿绿的道，校车接我去学校，鲜艳的花，整齐的貌，操场传来开心的笑……”“鸟儿爱蓝天，鱼儿爱江河，蚯蚓爱泥土、蜜蜂爱花朵，我们好儿童，从小爱祖国……”一首首真情流露的童谣，表达了学生成长的快乐和收获的喜悦，成为学生健康生活中的一种乐趣、一个习惯、一段美好记忆。目前，全市共有近20余万中小学生、近万个兴趣小组参与童谣编创活动。三是吸纳社会各界广泛参与。通过报刊、网络等媒体面向社会广泛开展优秀童谣创作征集，组织优秀童谣评选，发动作家、学者和广大家长以及热心关注未成年人思想道德建设工作的社会各界人士参与到创编童谣活动中来，童谣创作的质量和数量不断提高。省作协大可，市作家协会张清华、赵仕，省直机关干部张硕果，哈汽轮机车赵琦等一大批社会人士积极参与优秀童谣创作。2013年1月，组织开展了以宣传、贯彻党的十八精神，弘扬社会主义核心价值观为主题，面向社会开展童谣征集活动，在全市共征集童谣作品1120首。目前，正在对征集童谣进行筛选和评定，拟从中选出100首优秀童谣作品汇编成册，并给予表彰奖励。

三、市区联动，普及推广

针对未成年人思想道德建设工作的特点，市文明办和市教育局联合组织全市各级文明办、教育行政部门，市区联动，遵循教育教学规律，紧密结合学校教育实际，采取“七个一”的举措（全市编印一批优秀童谣集，创作一批高质量的童谣，组织开展一次优秀童谣创作大赛，开辟一批传播优秀童谣专题、专栏或网页；各区、县（市）建立一支教师为主、社会各界人士广泛参与的创作队伍，举办一次优秀童谣传唱展示活动，开展一次以童谣传唱为内容的班团队会活动），不断推动我市优秀童谣传唱活动普及深入。一是纳入校园文化建设。利用校报、校刊、校园广播站、橱窗、板报等宣传展示优秀童谣，利用课间活动、班队会等，开展“优秀童谣创作评比”、“优秀原创童谣展演”、“唱健康童谣，做有益游戏”、“唱健康童谣，过快乐假期”等活动，丰富了校园文化生活，营造了良好的校园文化氛围。今年，市教育局从征集的童谣作品中精选20首，邀请作曲家谱曲，在全市各学校广泛传唱。二是纳入校本课程。明确要求各中小学校将童谣传唱内容纳入学校德育工作计划，在校本课程中增加童谣传唱的内容。将开展童谣传唱活动做为检查和督导评估学校德育工作的重要内容之一。现在全市2000余所中小学校全部开展了童谣传唱活动。香坊区推出了区本教材《花开的声音》童谣集，南岗区把童谣内容纳入《中小学德育实践活动指导手册》。三是纳入城乡学校少年宫活动。坚持把童谣传唱作为校园道德讲堂和城乡学校少年宫活动的一项重要内容，充分运用现有资源和师资力量，帮助学生了解童谣、感知童谣、理解童谣，以读养德、以唱传德。全市组建有规模的童谣传唱团队近百个，排练童谣传唱节目，开展童谣传唱演出；各区、县（市）组织童谣创作兴趣小组，坚持经常搜集、整理和创作童谣，并不断拓展和创新表现形式，吸引更多的学生参与传唱活动。

工作实践中，我们有以下几点思考。

一是必须顺势发展抓主流。开展优秀童谣传唱活动要顺应时代的发展要求，适应未成年人健康成长规律。党的十以来，我们将未成年人树立远大理想，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”教育，作为创作、传唱童谣的主要任务，运用童谣创作传唱，开展寻梦、追梦、圆梦活动，坚定理想信念、增强爱国情感、树立远大志向。同时，适应未成年人的生理特点、心理特征和成长需求，将“弘扬中华传统美德，弘扬时代新风，弘扬真善美”作为创作、传唱童谣的主要内容，结合“洒扫应对”、“日行一善”、“认星争优”等活动主题，创编健康向上的童谣，在传唱中引导学生学会抵制媚俗，弘扬正气，做社会主义核心价值体系的弘扬者、实践者。

二是必须承载民心抓根本。实践证明，开展优秀童谣传唱活动是承载民心的立德工程。我们始终坚持做到入学生心、入教师心、入家长心。努力创作韵律优美、朗朗上口，容易接受、易于理解的优秀童谣，成为学生表达情感、崇德向善、净化心灵的最好教材。通过组织学生创作童谣、传唱童谣，激发学生爱国心、上进心、感恩心。近年来，还出现可喜现象，家长们在教育孩子时也会采用童谣的内容进行积极引导和沟通，不再用命令和呵斥对待孩子，使孩子们在童谣的伴随和家人的爱护下健康成长。

三是必须运用载体抓效果。原创、传唱优秀童谣只有充分发挥多种平台和载体的作用，才能吸引未成年人和社会各界的广泛参与。发挥校园阵地作用。作为校内升旗、班团队会、音乐课、艺术节及校外文化生活和文体活动的内容，并将悦耳的童谣作为课间铃声，开展优秀童谣传唱。开展专题竞赛活动。围绕我们的节日确定不同主题的征集和传唱，形成月月有活动、校校有歌声、节日有展示的良好氛围。利用网络媒体传播。在网络开设“优秀童谣网上传”视频专栏，随时展示优秀童谣节目，成为优秀童谣传唱“永不落幕的舞台”。

中国梦童谣3

关键词：壮泰童谣；格式；异同；语言特色

中图分类号：J609 文献标识码：A

一、壮泰童谣语言特色相同的理据

1.农耕生产单位相似

壮泰民族所处自然环境具有相似性，都是依山傍水且以农业生产为主的民族，基本的生产单位是家庭，家庭成员之间的关系深厚，童谣便是家庭人员之间相互关爱的表现之一。如广西合浦童谣“侬仔乖，侬仔大，抱大侬仔绣花鞋；鑫鑫花鞋花具带，圆圆珍珠两边排，袅袅娜娜做世界”。泰国童谣“?????????????? ??????????????????????? ??????????????? ??????????????????”（睡吧孩子，皮肤柔得像棉花一样，妈妈不让谁碰你，因为你太稚嫩了。）这两首童谣在语言特色上都使用简单易懂的词汇，修辞手法使用上都有比喻的手法，格式上使用重复词，突出小孩惹人怜爱的特征，表现出家庭成员对孩子的关爱。

耕生活常态相似

在竞争机制不健全的农耕社会中，人们生活节奏慢，田间劳作是平时生活的常态，人们会把这些平时的日常劳作引用到童谣中，想让孩子知道劳作的快乐和劳作的辛苦，让孩子体会到家人的爱。壮泰两个民族都出现了有关农耕日常生活的童谣，如流传在壮族地区的童谣“宝宝快长大，宝宝快长大，妈妈不用愁，好替爸爸看耕牛，三月种稻九月收，八月黄河水倒流”。泰国童谣“?????????? ??????????????????????? ??????????? ????????????? ????????????????? ??????????? ????????????????...???”（这六月啊，蟾蜍犁地，蚱蜢收秧苗，蝉帮忙插秧，田螺呢，忙作了一整天。蝉帮忙插秧，帮忙照看孩子。）

3.农耕生产目的相似

农耕社会中人对自然保持着一种顺应、敬畏的态度，是为了能够得到一个优越的生存空间和生态环境。农事的顺利和人们的生活休戚相关，生产的目的主要是满足家庭的需求，随之产生了相应的农耕文化和习俗，如祭拜仪式、图腾信仰、农神信仰及禁忌等。如流传在壮族地区的童谣“小雀叫得好，我儿福气大，病魔不缠身，快快长成人。打猎是能手，剽牛是好汉，种田粮丰收”。泰国童谣中“?????????? ?????????? ??????????????? ??????????????? ??????????????? ??????????????????”（孩子睡吧，做个好梦。护婴女神祈求丰收，安抚你入睡。护婴女神保护你，我的宝宝好好睡。）

二、壮泰童谣语言特点相异的理据

1.价值观

我国壮族人民深受儒家文化的影响，所以“仁义”“忠孝”“太平”的价值理念一直延传至今。随着中国特色社会主义制度的发展，中国正在进行创新改革，经济发展的价值观念已深入人心。而这在工作方面表现更为明显，中国人的工作比较追求准则规范化，对工作效率要求严格，所以中国人的工作观念比较恪守准则。特别突出的是在人生价值追求方面，长辈对下一代寄予厚望，从小就要树立远大的理想，为国家做贡献。童谣中就充分体现了这一点，如“喔喔呜，喔喔呜，公鸡啼，天要亮，爹娘起床洗蚊帐，哥哥起床做文章，做好文章进官场，当个好官再还乡”。这里的语言特色激励奋进，突出对小孩有很高的期望，格式上句尾押韵，使表达的情感逐步增强。

由于历史和佛教的影响，泰国人强调的是谦和知足的心态，强调活在当下。如全国人民响应国王“适足经济”的理念，知道满足，学会节约。在人生价值追求方面，父母对孩子的要求比较宽松，尊重孩子的选择，思想价值观的包容性比较强。如泰国童谣“睡吧孩子，皮肤柔得像棉花一样，妈妈不让谁伤害你，因为你太稚嫩了”，这里的语言特色柔和安详，看出家人对小孩的怜爱。

2.社会制度

我国在党和国家领导人的带领下，探索出中国特色社会主义道路。“一队讲功夫，二队讲劲头，三队讲榨油，四队讲糯孚，五队讲牛头，六队与七队争水沟，八队扒水流，九队烧瓦有捞头，十队养猪多过牛。”这里的“队”指的就是生产队，生产队是中华人民共和国成立之后的一种集体生产形式，这首童谣就体现了我国的政治、生产特色。泰国是以国王为国家元首的君主立宪制国家，泰国在历史上曾是分裂的诸小国家，历史上也经历了战乱。童谣“??...????..???????? ??????????????????? ?????????? ???????????????????? ???????????????????? ??????????????????????? ???????????????????? ??????????...????...????...”这首童谣就反映出了战乱年代，男人们都上战场了，女人们听到打雷都认为是开战了，问男人自己可以躲避到何方的情况。

3.宗教文化

泰国素有“黄袍之国”之称，信奉佛教，也有原始崇拜等，经过历朝历代的发展弘扬，佛教已渗入泰国的方方面面。

在社会道德方面，宗教为社会成员提供了基本的世界观，通过宗教塑造人们的思想和整个社会观念，从而形成了被社会普遍认同并且共同遵守的道德规范。在政治文化中，政治与佛教的结合自古便有，国家、国王、宗教三位一体。泰国国旗中间的白色代表宗教，象征佛教在泰国有着重要地位。佛教其实就是泰国重要的政治力量，维系着这个国家的稳定。在社会习俗方面，佛教已经深入泰国人的日常生活。例如婚庆丧葬、节日节庆中的活动仪式，点点滴滴都被烙上了佛教的印记。在语言、文学和建筑等艺术方面，也都受到了佛教的影响。因此涉及宗教文化内容的童谣很常见，如“??????????? ???????????????? ??????????????? ????????????????????????????? ??????? ??????? ????????????????????????? ????????????????????????????? ??????????????????...???...???..”（早上醒来借了僧钵，盛饭装进里面，有僧钵和斋饭，滴水祷告，让凤凰仙女她听见，有僧钵和斋饭，请收下我的诚意吧。）给僧侣布施是泰国人们日常生活中的不可缺少的一部分，这首童谣在语言上富于宗教色彩，没有太多的修辞手法，都是平淡如实地陈述佛教文化中的仪式活动。

三、结语

通过比较分析，我们发现壮泰童谣的语言特色（选词特点、格式特点、修辞特点等）都存在异同。语言是文化的载体，壮泰童谣语言的异同，显示出壮泰文化存在异同。而这些异同，正是因为受到了生产生活方式、价值观、社会制度、宗教文化等方面的影响。

壮泰两个民族都保留着具有各自民族特色的童谣，它们多以口传的形式代代相传，深深影响着两个民族的人民。童谣是文化的缩影，通过深入挖掘其内涵，可了解两个民族语言文化的共性和特性，这对壮泰文化交流和中泰两国的交流而言具有重大意义。

参考文献：

[1]黄 芳，邢植朝。从文化人类学角度看摇篮曲人文价值――以客家地区摇篮曲为例[J].清远职业技术学院学报，2013（4）.

[2]徐 朗。摇篮曲集锦[M].北京：人民音乐出版社，2000.